《蘭亭集序》課件（新教材情境任務教學）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序王羲之古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”自然山水，以其厚重的底蘊，滋養(yǎng)了歷代文人的精神世界，孕育了無數(shù)的傳世佳作。今天，讓我們追隨王羲之的腳步，去欣賞蘭亭的美景，去感悟作者在山水間的生命哲思。導入知人論世了解作者

王羲之（303—361年）字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”“王會稽”。

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”，與其子王獻之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質自然，豐神蓋代”的行書。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。了解作者他出身于兩晉的名門望族。王羲之12歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。后來跟隨當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。其后渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。王羲之軼事東床快婿

時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之軼事王羲之七歲就擅長書法，十二歲時晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚?，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。入木三分王羲之軼事《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?/p>

傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。創(chuàng)作背景晉穆帝永和九年（353年）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。題目解說蘭亭，東晉位于會稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集，集會，此指暮春時諸生會于會稽山陰行修禊的聚會。序，又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。作用：在于推薦介紹其人著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同本書有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。關于“序”一、書序

寫在一部書或一篇詩文前邊的文字，對其進行說明。古代的“序”文，有時也寫作“敘”“引”，也稱“題辭”。

李清照《金石錄后序》、歐陽修《五代史·伶官傳序》二、贈別序

古人在親朋師友離別之際，有臨別贈文以示推重贊許、勸勉囑托的習俗。

宋濂《送東陽馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》三、宴集序

多用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關。

王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》誦讀感知整體感知請同學們朗讀文本，根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：找出文中最能概括作者情感起伏變化的三個字：樂悲痛“信可樂也”“豈不痛哉”“悲夫！”（“修禊”之樂）（“死生”之痛）（“今昔”之悲）關于“序”請同學們朗讀文本，根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。課文賞析流觴曲水

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。賞析探究一、尋“樂之由”1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂以“活動記錄者”的身份填寫記錄活動事宜

具體表現(xiàn)活動時間活動地點活動內容活動環(huán)境活動天氣參與人物活動盛況時間“是日也，天朗氣清，惠風和暢”良辰地點美景人物“群賢畢至，少長咸集”佳朋活動“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”事雅集會盛況信可

樂

也

“暮春之初”天氣“會于會稽山陰之蘭亭”環(huán)境“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“修禊事”“流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”感慨情雅（樂事）（賞心）謝靈運說過:“天下良辰、美景,賞心、樂事,四者難并。”四美俱全，五美齊臻，足可樂也2、探究“樂之由”

在文中，王羲之是怎樣解釋他與山水之間的關系，表達他對自然的感受的？這是不是人生的“真樂”？1、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，

信可樂也。

視、聽之樂只是文人雅士追求的感官之樂。

這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡單的。1.如何面對世俗生活，作者概括了哪兩類不同的人生態(tài)度？夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。

王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會急劇動蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中?！翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕?！币虼?天下名士,首要任務是保全性命。為了避禍保身，他們有的人崇尚老莊，談玄悟道,有的人歸隱山林,“放浪形骸”之外，總之，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

他們陶醉于一時的快樂,追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經不再,而功業(yè)無成,作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內，深入內心世界，不務實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內。魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事已逝之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛死生是大事，豈不痛哉這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄巴乱咽牛\難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。痛“豈不痛哉”生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時光——席慕蓉《為什么》“況修短隨化，終期于盡”人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的，作者消極嗎？那為什么作者要發(fā)出感慨？有沒有什么言外之意？作者是否在暗示我們，有什么又是我們主觀意志能夠左右的呢？明確

生命長短有定數(shù)，不可主宰，但怎樣生和怎樣死，我們可以主宰，怎樣活得更精彩和怎樣死得更厚重，我們可以主宰！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設法增加它的廣度。不消極“死生亦大矣”，對于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．莊子：“熟知死生存亡之一體者，吾與之友矣”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（齊生死）2．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保◤娜松饬x來講）4．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ谷幻鎸Γ?．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！保◤娜松饬x來講）6．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來講）7．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。……”（從人生意義來講）王羲之如何看待“生與死”？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對當時在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對老莊“一死生”“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。雖說王義之的情感由“樂”轉“痛”，但他的情感并不消極，而是從“悲傷”中悟出了生命可貴的道理，悟出了生命就要勇于追求的道理，正因為生命有盡頭，所以我們才要珍惜生命；正因為人生無奈，所以我們才要創(chuàng)造價值。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍，隨波蕩漾，漂到哪里就是哪。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者做了委婉的批評。王羲之如何看待“生與死”？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得志得意滿；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f過：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東說過：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！敝赃@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對當時在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對老莊“一死生”“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛無的執(zhí)著努力。內心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）請用王羲之的生死觀解讀顧城的詩歌《避免》、金庸《神雕俠侶》第29回中所選片段以及《紅樓夢》第31回所選片段?！侗苊狻奉櫝悄悴辉敢夥N花你說："我不愿意看見它一點點凋落”是的為了避免結束你避免了一切開始《神雕伙倡》第三十九回劫難重重（節(jié)選）楊過怕她傷心，不敢和她眼光相對，抬頭望望天色，但見西北邊灰撲撲的云如重鉛，便似要壓到頭上來一般，說道：“瞧這天怕要下大雪，得找家人家借宿才好。他們?yōu)楸芑饎?，行的是山后荒僻無路之處，滿地亂石荊辣，登高四望，十余里內竟然全無人煙。楊過道：“這一場雪定然不小，倘若大雪封山，那可糟了，說不得，只好辛苦一些，今日須得趕下山去！”小龍女道：“武三叔，郭姑娘她們不知會不會遇上蒙古兵？全真教的道士們不知能否逃得性命？”語意之中，極是掛念。楊過道：“你良心也真忒好了，這些人對你不起，你還是念念不忘的掛懷。難怪當年師祖知你良心太好，怕你日后吃告，因此要你修習得無情無欲，甚么事都不過問?？赡阋恢标P懷我，十多年的修煉前功盡棄，對人人都關懷起來。”小龍女微微一笑，說道：“其實啊，我為你擔心難過，苦中是有甜的。最怕的是你不要我關懷你?！睏钸^道：“不錯，大苦大甜，遠勝于不苦不甜。我只能發(fā)癡發(fā)癲，可不能過太太平平、安安靜靜的日子。”小龍女微笑道：“你不是說咱倆要到南方去，種田、養(yǎng)雞、曬太陽么？”楊過嘆道：“我只盼能夠這樣。”《紅樓夢》第三十一回中林黛玉認為：“人有聚時就有散，聚時歡喜，到散時豈不清冷？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕，謝時則增惆悵，所以倒是不開的好?！弊髡邽楹味氨保俊氨笔鞘裁匆馑?？悲傷？悲哀？悲嘆？文章由“我”的個體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會從古到今，邁進了多少年，然而人類對生命本質（生命、青春、痛苦等）的體驗何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暫，好景不長；悲的是人生代代相“痛”，永無休止，這是對個體之痛的理性思考。因此，這里的悲是“悲嘆”。一悲——古人生死感慨，“我”有同感，死生亦大。二悲——今人一死生齊彭殤的虛安，意志消沉，不求進取，崇尚虛無。三悲——后人叩問今人，古人、今人、后人同悲，千古一悲?？偨Y全文1.寫修禊事,是為了祈福消災。

人生最大的福莫過于健康而快樂地活著,最大的災莫過于死亡,所以由此想到死亡與生命,想到美的東西包括生命本身,隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛,是自然的事。

2.想到人世之間諸多悲傷哀痛之事。

作者由眼前美景樂事不由自主想到人生一世的短暫、多變、易逝...由此引發(fā)作者對庸碌人生的深切悲哀。

3.歷覽前賢之文，難表共情之心。

作者由眼前想到自己與過往先賢之情相似，卻又難以直言道出這種相通的情感，只能寄托于這篇文章，希望后人能夠與之共情。小結：作者的情緒為何會由樂轉為悲痛?“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之數(shù)”——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

——蘇軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！薄珴蓶|《采桑子·重陽》偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽日，他的水軍布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對他叔父說：“當我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣悲哀……”——古希臘·希羅多德結構樂痛悲良辰、美景、賢人、雅事快樂短暫，欲望無限、生命有盡宇宙永恒，人生短暫，體會一致，千古不變1-2段蘭亭盛會3段寫人生感慨4段交代作序目的情感變化小結:王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）

文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義