視覺傳播-對觀察文字版

對“觀察”的觀察一個人的觀察十六世紀(jì)初葉，一天晚上，月光皎美，千里晴朗，月明星稀。就在這天晚上，有一個人，把他自己設(shè)計好的望遠鏡，在屋外架好，調(diào)整好角度，然后耐心地轉(zhuǎn)動著，一直找到他的目標(biāo)為止。這個目標(biāo)就是木星的衛(wèi)星。在那時的世界上，全世界只有這個人擁有這樣一只望遠鏡，也只有這個人能夠通過這樣一只望遠鏡去做這樣一種觀察。那么，他看到了什么呢？這就是他通過望遠鏡所看到的月亮、木星和木星的衛(wèi)星。伽利略的意義今天，我們都知道這個人叫伽利略（GalileoGalilei，1564-1642），意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實驗科學(xué)的先驅(qū)者。1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠鏡（后被稱為伽利略望遠鏡），并用來觀測天體。他首先發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。

1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說開始走向勝利。借助于望遠鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動，以及銀河是由無數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開辟了天文學(xué)的新時代。伽利略的兩幅肖像探索新世界就是這樣開始的今天，我們都知道這個故事。知道這個故事也就意味著失去新鮮感，失去認識觀察的絕好機會。毫無疑問，探索新世界就是這樣開始的。問題是，我們?nèi)绾沃劳ㄟ^望遠鏡所看到的對象就是真實的呢？復(fù)雜的鏡片組合不會欺騙我們嗎？這就需要另一個的出現(xiàn)，來為透鏡成像原理提供正確的說明，從而證明觀察延伸時的全部正確性。另一個對觀察作出重要貢獻的人這個人就是法國的笛卡爾(René

Descartes，1596～1650)，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。在數(shù)學(xué)方面，他是解析幾何學(xué)的創(chuàng)始人。在光學(xué)方面，他對透鏡的折光現(xiàn)象給出了分析的數(shù)學(xué)方式，從而為通過透鏡觀察世界提出了真實性的標(biāo)準(zhǔn)。在氣候研究方面，他第一次正確解釋了彩虹的原因。笛卡爾本想在一本題為《世界》的書中介紹他的科研成果，但是當(dāng)該書在1633年快要完稿時，他獲悉意大利教會的權(quán)威們宣告伽利略有罪，因為他擁護哥白尼的日心說。雖然笛卡爾在荷蘭未受到天主教權(quán)威的迫害，但是他還是決定謹慎從事，收書稿進篋入匣，因為在書中他捍衛(wèi)了哥白尼的學(xué)說。到了1637年，笛卡爾還是發(fā)表了他最有名的著作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，簡稱為《方法論》。笛卡爾油畫肖像折光學(xué)奠定了望遠鏡與觀察的對應(yīng)關(guān)系《方法論》是用法文而不是拉丁文寫成的，一切有文化的人都可以通讀，包括沒有學(xué)過古典語言的人?！斗椒ㄕ摗分懈接腥撐?，在這三篇論文中，笛卡爾給出了用自己的方法做出發(fā)明的例子。與我們有關(guān)的是第一篇《折光學(xué)》。在這篇論文中，笛卡爾提出了光的折射定律。我們知道，這個定律在笛卡爾描述以前，就已被另一個科學(xué)家威勒勃勞德·斯內(nèi)爾描述過。但笛卡爾仍然詳細討論了透鏡和多種其它光學(xué)儀器的性能，描述了眼睛的功能以及產(chǎn)生病態(tài)的原因(視覺毛病緣于眼球晶體變形)，提出了一種光的學(xué)說，從而清晰地界定了望遠鏡和觀察對象的對應(yīng)關(guān)系。這個描述更為后來克里斯琴·海更斯系統(tǒng)闡述的光波學(xué)說揭開了序幕。笛卡爾的第二篇論文第一次用現(xiàn)代觀點研究探索氣象，并正確解釋了彩虹形成的原因。在第三篇論文中，笛卡爾介紹了他所有的貢獻中最重要的貢獻，那就是解析幾何學(xué)。解釋幾何學(xué)是第一次平面幾何和代數(shù)統(tǒng)一了起來。這是一項重大的數(shù)學(xué)進展，為牛頓發(fā)明微積分開辟了道路。以王陽明為例：中國人認知世界的方式先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外。”

－視而不見是常理，內(nèi)省可以代替觀察?！澳繜o體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體：口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感之是非為體?！?/p>

《傳習(xí)錄/門人黃省曾錄》因為萬物沒有常形，所以觀察沒有意義。眾人只說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆,圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道?！?/p>

<傳習(xí)錄/錢德洪序>--格物就是自我認識，與外物無關(guān)。18世紀(jì)末羅可可畫家布歇所畫的<雅曲娜洗浴圖>。伏爾泰曾經(jīng)憤怒指責(zé)這張畫，說除了淫蕩之外，什么也沒有。視覺是什么現(xiàn)在，我們可以開始追問一個問題：視覺是什么？我們可以嘗試回答如下：凡是用眼睛來觀看對象，這個過程就可以稱之為視覺。也就是說，視覺是我們所看見的存在。從文明的演進來看，視覺的歷史要比文字的歷史漫長。但是，這不等于說人類對于視覺的認識就比文字更為深入。恰恰相反，人類長期對自己的視覺現(xiàn)象不甚了了，生活在視盲的階段。由于文化上下文的原因，事實是我們對許多東西是視而不見的。比如，中國古代的藝術(shù)家就看不到“明暗”，同樣，西方的藝術(shù)家也對所謂“筆法”缺少認識，無法分辨書寫當(dāng)中草率與筆法的差別。長期以來，人類生活在文字的狀態(tài)，視覺一直扮演著二等角色。對視覺觀看的定義視覺觀看涉及到三個基本因素：1，觀看者；2，被觀看者；3，觀看結(jié)果。從這三個因素來看，我們可以把視覺觀看定義為一種選擇。也就是說，視覺觀看本身就是一種帶有主動意味的選擇。觀看者觀看者形成了觀看的出發(fā)點。觀看者涉及到觀看的目的和需求。觀看目的：1，與它者建立聯(lián)系；2，認識環(huán)境；3，理解外部世界并確定可能的活動范圍；觀看需求：1，嘗試與探索；2,辨識；3，認同與排斥；4，建立安全空間。我們從這里可以看到,觀看目的和觀看需求是有密切聯(lián)系的.

觀看對象所有的外部世界都是觀看對象。問題在于，并不是所有的外部世界都能被觀看到。這個“不被觀看到”受制于我們對觀看器官延伸程度和擴展程度的能力。在這里，觀看和觀察開始重合。這說明，在沒有出現(xiàn)觀看機器以前，所謂觀看對象指的是符合我們眼睛視域的日常世界。按照貢布里希“所知與所見”的觀點，我們只能看到愿意看到和知道的對象。不知道的，我們一般也就看不見。所以，視而不見是正?，F(xiàn)象。觀看對象和觀看需要有關(guān)系。凡涉及到安全與生存的內(nèi)容，我們總是能夠觀看到。觀看結(jié)果觀看結(jié)果就是觀看對象所呈現(xiàn)出來的方式，它可以是停留在視網(wǎng)膜上的殘像，也可以是綜合了觀看經(jīng)驗而形成的視覺表象，更可以是通過某種方式而物質(zhì)化了的存在。在手工年代，這個物質(zhì)化的方式，也就是視覺產(chǎn)品，正是種種藝術(shù)品。到了機械復(fù)制時代，攝影就成為視覺產(chǎn)品的基本生產(chǎn)手段。正是攝影術(shù)導(dǎo)致了電影和電視的出現(xiàn)。從此，人類就擁有了一部圖像與影像的歷史。存留在視網(wǎng)膜上的殘像是短暫的，除非它獲得更長久的支持。也就是說，除非能夠找到一種方式把這個殘像轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楹汩L的表象。正是視覺記憶使殘像表象化。視覺記憶與其說是種觀看的產(chǎn)物，不如說是一種按照特定語法構(gòu)成的結(jié)果。視覺本身也存在著一整套語法系統(tǒng)。視知覺的恒長性是觀看結(jié)果得以轉(zhuǎn)化為表象的依據(jù)。這就是視知覺所要研究的問題：我們的眼睛如何使觀看結(jié)果變成一個認識的框架。對觀看的進一點追問按照觀看的基本定義，我們可以從三個方面來追問觀看。1，觀看者：誰是觀看者，在什么場合、為什么、以及如何去觀看。對這個問題的回答就意味著有不同的觀看者，有不同的觀看場所，有不同的觀看角度，以及有不同的觀看目的。2，觀看對象：觀看到了什么？所觀看的對象和觀看者的目的是否重合？什么是可以被觀看到的，什么是不能被觀看到的？這涉及到對觀看的評價與認識，還涉及到觀看禁忌的問題。3，觀看結(jié)果：通過觀看，呈現(xiàn)給我們的結(jié)果是什么？它符合觀看對象嗎？符合的程度有多少？為什么？如果不符合，又是為什么？也就是說，觀看結(jié)果對我們意味著什么，進而對人類文明意味著什么。觀看的對象觀看的結(jié)果觀看者觀看是一個循環(huán)觀看的條件一個被觀察對象要具備什么樣的條件，才能讓我們看到？概括起來，這些條件是：1，遠近：透視關(guān)系；2，區(qū)隔：圖形關(guān)系；2，色階：明暗關(guān)系；3，色相：色彩關(guān)系。歐仁.德拉克洛瓦：《薩丹納帕路斯之死》，1827年。這張畫具備了所有吸引人們目光的因素：性、屠殺、絕望，獵奇等。觀看的特征：觀看是一個受控的過程概括起來，觀看的特征是：1，觀看者/觀看對象/觀看結(jié)果是一個整體；2，關(guān)鍵是，觀看對象和觀看結(jié)果往往并不一致，它們的關(guān)系是能指和所指的關(guān)系。但這并不影響觀看者的選擇；3，觀看者被觀看結(jié)果所控制，或者反過來說，觀看結(jié)果是觀看者選擇的產(chǎn)物。4，這說明，觀看是一個受控過程。觀看是一種敘述方式觀看是一個受控過程，意思有兩層，第一層是說，觀看者受到了觀看結(jié)果的控制；第二層是說，觀看結(jié)果是觀看者通過受控之后選擇的結(jié)果。結(jié)論很簡單：觀看是一種敘述方式。觀看作為一種中介觀看做為一種中介，具有和語言一樣的功能。其特點是：它橫在觀看者和觀看對象之間。它是我和世界的中介。從這個意義來看，觀看是一座橋梁，用以聯(lián)結(jié)我和世界的關(guān)系?；蛘哒f，觀看是一種現(xiàn)象，成為認知世界和自我的起點。由觀看而導(dǎo)致的視覺是真實的嗎？那么，我們就要追問：觀看是真實的嗎？觀看作為一種存在，無疑是真實的。那么，視覺是真實的嗎？鏡像：從對視覺的定義得出的一個概念現(xiàn)在，我們可以通過對觀看的認識，來給視覺下個定義：1，視覺是受控的，就像觀看受控一