第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課件（27張PPT）

第1課

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展人類文明的產(chǎn)生西亞地區(qū)的居民最早培育出大麥、小麥和豆類作物，南亞培育出芋頭，中國(guó)培育出水稻和粟，中南美洲培育出玉米和南瓜等農(nóng)作物。在這些地區(qū)，人類還馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物。最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來。文明的產(chǎn)生采集狩獵人類文明的產(chǎn)生文明的產(chǎn)生君主官僚種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏。……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》人類文明的產(chǎn)生文明誕生的基本標(biāo)志古代文明的多元特點(diǎn)中國(guó)文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC4000年古印度文明約BC2300年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC700年古代文明的多元特點(diǎn)一.兩河流域文明

蘇美爾人之間經(jīng)常相互征戰(zhàn)，需要使用戰(zhàn)車調(diào)動(dòng)軍隊(duì)和作戰(zhàn)，蘇美爾文明成為第一個(gè)使用戰(zhàn)車和車輪的文明。上圖為蘇美爾人的戰(zhàn)車。古代文明的多元特點(diǎn)一.兩河流域文明古代文明的多元特點(diǎn)一.兩河流域文明《漢謨拉比法典》背景漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域。兩河流域楔形文字法為基礎(chǔ)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。目的是維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益時(shí)間公元前18世紀(jì)，漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域內(nèi)容涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)，婚姻，土地租賃，接待等方面。宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。地位是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。特點(diǎn)明顯的階級(jí)歧視；神權(quán)色彩濃厚。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯;

第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。

第23條如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。

第196/197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。古代文明的多元特點(diǎn)一.兩河流域文明

①施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定②頒行許多類似“福利國(guó)家”政策的規(guī)定③施行同態(tài)復(fù)仇法④明顯的階級(jí)歧視⑤神權(quán)主義色彩濃厚古代文明的多元特點(diǎn)二

.埃及的尼羅河流域(胡夫)強(qiáng)迫所有的埃及人為他做工……他們分為10萬人的大群來工作，每一個(gè)大群要工作3個(gè)月……金字塔本身的建造用了20年……金字塔是用磨光的石塊，極其精確地砌筑而成的?！畔ＥD史學(xué)家希羅多德金字塔是古埃及文明的象征，反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶；金字塔的修建，同時(shí)也消耗了大量的社會(huì)財(cái)富，體現(xiàn)法老至上的權(quán)威；金字塔也是奴隸主壓迫奴隸的歷史見證。古代文明的多元特點(diǎn)二

.埃及的尼羅河流域古代文明的多元特點(diǎn)三

.古印度文明種姓制度古代文明的多元特點(diǎn)古代文明的多元特點(diǎn)佛教背景公元前6世紀(jì)，北印度列國(guó)紛爭(zhēng)，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜；隨著經(jīng)濟(jì)地位上升，剎帝利和吠舍大商人極力主張取消特權(quán)階層在種姓和宗教方面的特權(quán)創(chuàng)立公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立教義反對(duì)婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚(yáng)“忍耐順從”。影響對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊?。后來，佛教是世界三大宗教之一佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼古代文明的多元特點(diǎn)四、古希臘文明希臘在歐洲的東南部。是歐洲古代文明的發(fā)源地。希臘一詞意為典雅、優(yōu)美。但不是一個(gè)國(guó)家名字古代文明的多元特點(diǎn)四、古希臘文明古代文明的多元特點(diǎn)（一）地理環(huán)境對(duì)古希臘文明產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響1.政治方面：古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境有助于形成小國(guó)寡民的城邦，使古希臘有條件建立公民直接參與的民主政治。（城邦特點(diǎn)）2.經(jīng)濟(jì)方面：平原少、土地貧瘠，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)；而海岸曲折，眾多海灣良港，為工商航海貿(mào)易提供了便利條件。3.價(jià)值觀念：商品經(jīng)濟(jì)必須以平等作為交換原則。這一切都有利于古希臘人平等、互利、誠(chéng)信、民主等觀念的形成和民主政治的建立。4.民族精神：小國(guó)寡民的城邦迫使古希臘人開展殖民掠奪活動(dòng)。這鑄就了古希臘人勇于探索、開拓進(jìn)取的民族精神。古代文明的多元特點(diǎn)（二）、城邦政體古代文明的多元特點(diǎn)（三）、希臘公民古代文明的多元特點(diǎn)雅典民主政治的特點(diǎn)1.主權(quán)在民：公民大會(huì)是最高的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)；陪審法庭屬于全體公民；雅典政治向全體公民開放。2.輪番而治：公民內(nèi)部每個(gè)人都是平等的，人人有權(quán)參政議政。在運(yùn)作方式上，最能體現(xiàn)這一原則的是抽簽選舉，即國(guó)家公職人員的選舉用抽簽方式?jīng)Q定。3.權(quán)力制約：議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約。4.法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，在法律面前人人平等。雅典人認(rèn)為法律神圣不可侵犯。5.公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。（四）、民主政治發(fā)展及特點(diǎn)古代文明的多元特點(diǎn)（五）、對(duì)希臘民主政治的評(píng)價(jià)古代文明的多元特點(diǎn)（七）、對(duì)希臘思想文化的認(rèn)知古希臘神話：神人同形同性——人文色彩古代文明的多元特點(diǎn)（七）、對(duì)希臘思想文化的認(rèn)知他們身上體現(xiàn)了人文或科學(xué)精神古代文明的多元特點(diǎn)古代文明的多元特點(diǎn)古代文明的多元特點(diǎn)

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記錄了公元前5世紀(jì)前期至公元前411年，斯巴達(dá)和雅典之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因其嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)收集工作，客觀的分析因果關(guān)系，被稱為"歷史科學(xué)"之父。因在其著作中闡明了國(guó)家之間的政治行為與產(chǎn)生的后果建立在恐懼情感與利益基礎(chǔ)之上，他也被稱為"政治現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派"之父。

因提出"使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的日益增長(zhǎng)由此引起斯巴達(dá)人的恐懼"(《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》I·23)，而被概括為"修昔底德陷阱"。修昔底德陷阱，是指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。他在書中通過伯里克利那篇千古傳頌的《在陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說》，對(duì)雅典民主政治的精神和原則進(jìn)行了高度的概括和贊揚(yáng):"古代文明的多元特點(diǎn)■歷史理解：辯證看待地理環(huán)境與人類文明的關(guān)系(1)文明的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡與地理環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)，地理環(huán)境是文明賴以產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件。人類對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)性、應(yīng)變性和創(chuàng)造性也是文明得以產(chǎn)生的關(guān)鍵。(2)地理環(huán)境決定論有其自