失獨(dú)父母組織參與困境的破解之道,社會(huì)工作論文

失獨(dú)父母組織參與困境的破解之道,社會(huì)工作論文社會(huì)心理學(xué)研究表示清楚聚集成群的人,他們的自覺個(gè)性消失了,思想和感情全都采取同一個(gè)方向,構(gòu)成了一種集體心理.失獨(dú)父母①也一樣,獨(dú)生子女死亡后,他們通過組織介入進(jìn)行集體行動(dòng),進(jìn)而將失獨(dú)問題社會(huì)化作為計(jì)劃生育政策未預(yù)測料想后果的失獨(dú)群體,假如不能被恰當(dāng)?shù)匕仓镁蜁?huì)引發(fā)群體性事件,增加社會(huì)治理難度.因而筆者以為需要充分關(guān)注失獨(dú)父母的組織介入進(jìn)程,②找出失獨(dú)父母陷入組織介入窘境的內(nèi)在邏輯,并且尋找破解之道.一、失獨(dú)父母自組織大量涌現(xiàn)近年來失獨(dú)父母自組織(簡稱失獨(dú)組織)③大量涌現(xiàn),一方面提高失獨(dú)組織的覆蓋面,使更多的失獨(dú)父母有時(shí)機(jī)接觸到失獨(dú)組織,另一方面,通過組織活動(dòng)示范,帶動(dòng)更多尚未介入的失獨(dú)父母廣泛地介入進(jìn)來,進(jìn)而構(gòu)成組織成員和組織數(shù)量螺旋式增長的局面.失獨(dú)組織的現(xiàn)在狀況和趨勢主要表如今如下兩方面:(一)失獨(dú)組織的機(jī)構(gòu)日趨完善假如講人的關(guān)鍵部位是心臟,那么組織的關(guān)鍵部位就是組織管理機(jī)構(gòu).只要在組織管理機(jī)構(gòu)完善的情況下,組織部門設(shè)立才能做到合理高效,組織分工才能貼近實(shí)際,組織活動(dòng)才能得到有效保障.因而組織管理機(jī)構(gòu)對組織而言具有關(guān)鍵作用.僅以WXGW④為例:該組織在HS區(qū)CSH的幫助下,成立第一屆理事會(huì),理事會(huì)由7人組成,華而不實(shí)會(huì)長由SMF支部書記擔(dān)任,副會(huì)長由失獨(dú)父母WZB、ZCX擔(dān)任,其實(shí)WXGW的實(shí)際工作都是由失獨(dú)父母承當(dāng).⑤在組織架構(gòu)上,失獨(dú)組織下設(shè)7個(gè)部,分別是會(huì)員部、宣傳部、公益活動(dòng)部、后勤部、媒體聯(lián)絡(luò)部和公關(guān)部,而且在(分工職責(zé)圖〕中都以書面形式規(guī)定了崗位職責(zé),如規(guī)定會(huì)員部的職責(zé)是:第一,搞好會(huì)員的等級(jí)管理工作,收取會(huì)費(fèi)并建立賬目;第二,經(jīng)常找會(huì)員談心,幫助他們解決思想上、生活中的實(shí)際困難和問題;第三,會(huì)員生病或住院,積極組織人員慰問以示關(guān)愛;第四,負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)管理工作.由此可見,在HS區(qū)CSH和SMF的幫助下,失獨(dú)組織不僅僅成功注冊,而且完成系統(tǒng)內(nèi)部架構(gòu),產(chǎn)生完備的組織管理系統(tǒng).從上圖中能夠看出,失獨(dú)組織WXGW的組織管理系統(tǒng)是由兩層架構(gòu)完成的,居于領(lǐng)導(dǎo)地位是秘書長和辦公室主任,下設(shè)六個(gè)部門,并且這個(gè)六個(gè)部分都有明確分工.這表示清楚,失獨(dú)組織具有完善的組織構(gòu)造體系,這是組織發(fā)展壯大的條件和保證.(二)失獨(dú)組織的數(shù)量逐步增加失獨(dú)組織的出現(xiàn)使得失獨(dú)父母獲得了久違的歸屬感,很多尚未參加該組織的失獨(dú)父母紛紛參加,積極介入組織活動(dòng);然而,隨著時(shí)間的推移,組織成員規(guī)模不斷增加,組織成員活動(dòng)需求不斷提高;同時(shí)加上交通成本、時(shí)間成本等因素,失獨(dú)組織出現(xiàn)分化的趨勢,進(jìn)而催生了其他失獨(dú)組織,如LXJY和YWQQ.LXJY的全稱是WH市QS區(qū)LXJY聯(lián)誼會(huì),該組織成立于2007年8月25日,業(yè)務(wù)主管單位是QS區(qū)婦聯(lián),⑥已經(jīng)獲取了(社會(huì)團(tuán)體法人登記證書〕,進(jìn)而成為合法社會(huì)團(tuán)體.YWQQ是另外一個(gè)組織,和WXGW、LXJY不同的是,該組織在成立初期并非是一個(gè)實(shí)體組織,而是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬組織,該組織的開創(chuàng)建立者通過在騰訊QQ等通訊軟件上開創(chuàng)建立聊天群,然后邀請其他失獨(dú)父母介入,進(jìn)而彌補(bǔ)實(shí)體組織活動(dòng)頻次不高、活動(dòng)場地受限的缺陷.這兩個(gè)組織是失獨(dú)組織中比擬有代表性的,調(diào)研還發(fā)現(xiàn)其他失獨(dú)組織,且WH市的人口和計(jì)劃生育委員會(huì)(現(xiàn)稱衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì))有意模擬CQ市的形式,⑦在各區(qū)成立計(jì)劃生育特殊困難家庭聯(lián)誼會(huì),這樣失獨(dú)組織的數(shù)量便會(huì)急劇攀升.這些組織的出現(xiàn)提升了失獨(dú)父母參加組織活動(dòng)的便捷程度,從空間布局上保證了失獨(dú)父母與失獨(dú)組織之間建立親密關(guān)系的可能性.二、失獨(dú)父母的組織介入特征正如前文所述,失獨(dú)組織幾乎都是失獨(dú)父母的自組織,這種類型的組織強(qiáng)調(diào)每位組織成員都是組織的Owner,都為組織的目的負(fù)責(zé),同時(shí)也強(qiáng)調(diào)責(zé)任感,以為組織中沒有絕對的管理者,每位組織成員都有為組織服務(wù)的責(zé)任和義務(wù).在這種組織氣氛的引領(lǐng)下,失獨(dú)父母的組織介入呈現(xiàn)出如下特征:第一,自發(fā)性.失獨(dú)父母介入失獨(dú)組織并不是由于外部指令,而是遵循本身意愿.田野研究發(fā)現(xiàn),部分失獨(dú)父母在獨(dú)生子女死亡后以為失獨(dú)情況絕不僅僅僅是我一家人,肯定有其他家庭,他們是怎么過的,抱著這種想法他們就開場自發(fā)尋找其他失獨(dú)者;第二,自組織性.失獨(dú)組織的組織介入經(jīng)過具有一定的自組織性,比方失獨(dú)組織內(nèi)部具有完好的組織架構(gòu),設(shè)有會(huì)員部、宣傳部、公益活動(dòng)部、后勤部、媒體聯(lián)絡(luò)部和公關(guān)部,且各部門都擁有完好的崗位職責(zé)并以書面形式加以確認(rèn);第三,排他性.失獨(dú)父母組織介入的排他性主要表如今管理成員排他和組織成員資格獲取排他.管理成員排他指的是失獨(dú)組織的日常管理工作均是由失獨(dú)父母自發(fā)完成,不需要其他氣力的參與和干涉;組織成員資格獲取排他指的是組織成員資格建立在身份認(rèn)同基礎(chǔ)之上,子女死亡且必須是獨(dú)生子女死亡才是獲取組織成員資格的唯一手段,其他類型無子女家庭,如孤寡家庭、丁克家庭,甚至是非獨(dú)生子女死亡家庭的父母都無法獲取成員資格;第四,團(tuán)隊(duì)化.失獨(dú)父母組織介入的團(tuán)隊(duì)化主要表如今:首先,組織成員之間互相熟識(shí).失獨(dú)組織在管理構(gòu)造中遵循兩層管理體系,在這種管理體系中組織成員和組織管理相互都特別熟悉;其次,組織管理的選舉制;組織任命并非遵循自上而下的任命方式,而是采取自下而上的選舉制;最后,組織管理的公益性質(zhì).失獨(dú)組織管理不領(lǐng)取任何報(bào)酬,純粹是無償勞動(dòng),因而帶有公益性質(zhì).綜上所述,失獨(dú)父母的組織介入不同于一般人群的組織介入經(jīng)過,他們在組織介入經(jīng)過中的自發(fā)性、自組織性、排他性和團(tuán)隊(duì)化等特征具有兩個(gè)方面的影響:一方面失獨(dú)父母組織數(shù)量在短期內(nèi)得到迅速增長,另一方面,提升了他們對失獨(dú)父母組織的介入程度,導(dǎo)致他們對失獨(dú)父母組織的依戀.這種現(xiàn)象為失獨(dú)父母的組織介入窘境埋下伏筆.三、失獨(dú)父母的組織介入窘境獨(dú)生子女死亡后,失獨(dú)組織在精神慰藉上給予失獨(dú)父母很大的幫助,但同時(shí)也將失獨(dú)父母緊緊地鎖定在失獨(dú)組織的范圍內(nèi),進(jìn)而使得失獨(dú)父母的組織介入面臨兩難窘境(dilemma)---既知道失獨(dú)組織的弊端,又無法撇開失獨(dú)組織.(一)失獨(dú)組織對失獨(dú)父母組織介入的積極意義由于失獨(dú)組織的自發(fā)性,同樣的身份、一樣的遭遇、類似的經(jīng)歷拉近了失獨(dú)組織和失獨(dú)父母之間的距離,所以失獨(dú)組織對失獨(dú)父母的責(zé)任感強(qiáng)、精神慰藉效果好,進(jìn)而使得失獨(dú)父母的組織介入層次高、組織依戀感強(qiáng),反過來又帶動(dòng)其他失獨(dú)父母介入.1.失獨(dú)組織的責(zé)任感強(qiáng),邀請其他失獨(dú)父母介入組織責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己,又要求利別人、利國家、利社會(huì).從社會(huì)價(jià)值上看,人只要有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動(dòng)自個(gè)一生勇往直前的不竭動(dòng)力,才能發(fā)現(xiàn)很多有意義的事要去做,才能感遭到自我存在的價(jià)值和意義.從這點(diǎn)上來看,失獨(dú)組織之所以能夠和失獨(dú)父母保持親密關(guān)系,是由于組織成員富有一種解除別人痛苦的責(zé)任感,該組織的成員以為沉溺于痛苦中不如做點(diǎn)事,既自救也幫助別人.⑧失獨(dú)組織的成員都具有喪子經(jīng)歷,真切體會(huì)到喪子后的心路歷程、凄涼痛楚的悲慟,因而也富有解除其他家庭類似痛苦的責(zé)任感,不想讓新的失獨(dú)父母重蹈覆轍.正如下文的受訪者表示:王爹爹稱他之所以要成立這個(gè)組織,源于自個(gè)痛失愛女.他講親人丟了,生活還要繼續(xù),他決定將后半生獻(xiàn)給所有和他有著同樣遭遇的不幸家庭,給他們送去暖和.當(dāng)前,與他結(jié)盟的7位志愿者骨干均是失獨(dú)父母.該組織的辦公室設(shè)在HKXX街XX社區(qū),成立于2006年5月10日.活動(dòng)經(jīng)費(fèi)均是志愿者自個(gè)出,不索取任何報(bào)酬.(資料來源:(幫助失去子女的家長擺脫悲傷痛苦---武漢首現(xiàn)喪子安心撫慰志愿者團(tuán)體〕除了言語和態(tài)度上的表示之外,筆者還從其他兩個(gè)方面感遭到該組織成員的責(zé)任感:一方面,經(jīng)費(fèi)自籌.除了LXJY有固定的經(jīng)費(fèi)來源外(WXGW與SMF的合約解除后沒有任何經(jīng)費(fèi)來源),其他失獨(dú)組織也沒有經(jīng)費(fèi)來源,組織活動(dòng)經(jīng)費(fèi)全部依靠組織成員自發(fā)籌集;⑨另一方面,無償奉獻(xiàn).失獨(dú)組織中成員都是免費(fèi)為大家服務(wù),工作餐、費(fèi)、交通費(fèi),即便到SH、CQ等地方參觀學(xué)習(xí)的費(fèi)用都需自理,這也具體表現(xiàn)出了組織成員的責(zé)任感.在這種強(qiáng)烈責(zé)任感的驅(qū)使下失獨(dú)父母覺得自個(gè)有義務(wù)幫助其他新出現(xiàn)的失獨(dú)父母走出陰霾,不要重蹈覆轍,所以主動(dòng)邀請他們介入失獨(dú)組織.2.失獨(dú)組織精神慰藉效果好,吸引其他失獨(dú)父母介入組織失獨(dú)幾乎就是滅頂之災(zāi),除了隨時(shí)面臨經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療等養(yǎng)老問題外,精神上的失落和孤寂也是無法回避的重要問題.就他們所面臨的問題而言,經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療等養(yǎng)老問題都能夠通過完善國家救助制度得到妥善解決,唯有精神上的失落和孤寂沒有任何應(yīng)對辦法,正是這種現(xiàn)在狀況凸顯了失獨(dú)組織精神慰藉的重要性.和其他組織相比,失獨(dú)組織對失獨(dú)父母的精神慰藉效果最高,這一方面由于失獨(dú)組織成員都是失獨(dú)父母,這些人具有一樣的經(jīng)歷、類似命運(yùn),因而他們之間擁有很多共性,如共同的話題、共同的情感、共同的需求等等;另一方面由于失獨(dú)組織能夠針對失獨(dú)父母多樣性的需求,提供有針對性的政策咨詢、心理輔導(dǎo)、法律咨詢等業(yè)務(wù),并不定期地向他們提供有用的資訊服務(wù)---這就構(gòu)成了一種事實(shí)合法性.將失去獨(dú)生子女的中老年人組織在一起,互幫互助,進(jìn)行心理輔導(dǎo)和慰問,提供法律咨詢與援助,同時(shí)還有一項(xiàng)重要的任務(wù),即提醒失獨(dú)父母去領(lǐng)取他們應(yīng)得的補(bǔ)貼,如HB省規(guī)定,憑獨(dú)生子女證,夫婦雙方退休后每人可一次性領(lǐng)取3500元,假如孩子逝世每人可領(lǐng)取7000元(資料來源:(XXG的故事〕,載(大家文摘報(bào)〕2006年9月18日第3版).面臨獨(dú)生子女死亡的沉痛打擊,失獨(dú)父母忽然失去人生目的,不知所措.此時(shí),他們既需要釋放壓抑情緒,也需要借鑒其他失獨(dú)者的經(jīng)歷,以矯正自個(gè)的行為.正如下文的一位組織介入者所講:一位不愿意透露姓名的聚會(huì)介入者講,當(dāng)時(shí)大家都想傾訴自個(gè)的哀痛,平常和人家講總怕被看成是祥林嫂,所以這些同病相憐的人一見面就有講不完的話.(資料來源:(XXG的故事〕,載(大家文摘報(bào)〕2006年9月18日第3版).失獨(dú)組織精神慰藉的主體都是失獨(dú)父母,這一特殊身份無形拉近了慰藉主體和客體之間的距離,同時(shí)慰藉內(nèi)容也愈加貼近慰藉客體的真實(shí)需要,知足了失獨(dú)父母的情感訴求.總而言之獨(dú)生子女死亡后,失獨(dú)父母最缺的就是精神慰藉,尤其是同命人以身作則式的精神慰藉,這種特殊的精神慰藉方式無時(shí)無刻不在吸引著失獨(dú)父母介入失獨(dú)組織.3.失獨(dú)父母的介入層次高,帶動(dòng)其他失獨(dú)父母介入組織介入層次是管理學(xué)中常用的概念,根據(jù)從低到高的順序,可將介入層次依次劃分為工作層次介入、管理層次介入、政策層次介入和擁有層次介入.⑩失獨(dú)父母之所以和失獨(dú)組織如此親密,主要是由于他們的介入層次已經(jīng)從工作層次介入上升到管理層次介入、政策層次介入甚至是擁有層次介入.介入層次的梯度表示清楚,個(gè)體對組織擁有不同程度的組織歸屬感,瑏瑡介入程度和組織歸屬感成正比例關(guān)系.失獨(dú)父母的介入層次逐級(jí)提高表示清楚失獨(dú)父母逐步對失獨(dú)組織產(chǎn)生歸屬感,并逐步內(nèi)化組織價(jià)值觀念,甚至對組織產(chǎn)生依附感,將失獨(dú)組織看成是自個(gè)的組織(這也是本文將失獨(dú)組織定義為自組織的原因).下面一段文字表示清楚了失獨(dú)父母的組織歸屬感:這個(gè)地方來一趟,就離不了.每來一個(gè)新成員,WAW總要跟他們互相傾訴,每講一次,心里就輕松一些.她講,失去孩子的痛苦,只要經(jīng)歷過的人才能真正體會(huì).在這里,大家能夠一遍遍地講這樣的痛苦,沒有人會(huì)以為你是祥林嫂.(資料來源:楚天都市報(bào)(WH誕生WXY---孩子走了,他們相依前行〕,2006年6月13日)綜上所述,對于失獨(dú)組織而言,失獨(dú)父母將它看為自組織,而且也采取了介入程度最高的擁有層次介入,這種介入方式表示清楚失獨(dú)父母對該自組織有極強(qiáng)的組織歸屬感,并且對該組織產(chǎn)生了心理依附.這種介入方式充實(shí)了失獨(dú)父母靜如止水的生活,向其他失獨(dú)父母呈現(xiàn)出一種嶄新的生活方式,同時(shí)也發(fā)出一種示范信號(hào),帶動(dòng)其他失獨(dú)父母介入組織.(二)失獨(dú)組織對失獨(dú)父母組織介入的負(fù)面影響失獨(dú)組織將本來情緒壓抑、精神敏感、性格扭曲的失獨(dú)父母聚集到一起,這種組織介入經(jīng)過在幫助失獨(dú)父母走出失獨(dú)陰影、介入組織活動(dòng)的經(jīng)過中確實(shí)發(fā)揮了積極作用,然而這一經(jīng)過也會(huì)催生極端心理,加劇了失獨(dú)父母組織介入瑏瑢的難度,導(dǎo)致他們陷入社會(huì)融入窘境,進(jìn)而增加社會(huì)治理難度.1.異質(zhì)性交往缺乏窒息了失獨(dú)父母他組織介入的動(dòng)力失獨(dú)組織是一個(gè)縮微的同質(zhì)性社會(huì),瑏瑣在這種社會(huì)里,組織純粹由自個(gè)人構(gòu)成,其群體成員身份呈現(xiàn)出高度的一致性和單一性.在這個(gè)小社會(huì)中,為了更好更快的建設(shè)失獨(dú)父母心目中的失樂園,他們對非失獨(dú)父母一般采取回避甚至是排擠的態(tài)度.例如,失獨(dú)父母GSR講:我們這樣的年紀(jì),都很大了,兄弟姐妹、親朋好友都差不多大了,談起來都是談孩子的事情,是吧,孩子呢,怎么樣啦一談到孩子本來談得很好,一下就沒有話講了,我們談什么呢,這就是我們最大的顧忌,所以從我們內(nèi)心來講,我們不情愿多跟自個(gè)的兄弟姐妹打交道只要在我們這個(gè)同命人當(dāng)中,我們才能無話不講,該哭的時(shí)候哭,該笑的時(shí)候笑(訪談錄音:20181104GSR)從上述材料中能夠發(fā)現(xiàn),獨(dú)生子女死亡后,失獨(dú)父母在社會(huì)交往對象的選擇經(jīng)過中,傾向于選擇失獨(dú)父母排擠非失獨(dú)父母,這種差異性選擇在失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間筑起一道籬笆,這種現(xiàn)象正如喬治克羅德所言在現(xiàn)實(shí)生活中,反映不同價(jià)值次序的生活方式不能在同一個(gè)社會(huì)中長期共存.這種情況下,政治系統(tǒng)別無選擇,只能向華而不實(shí)一個(gè)或另一個(gè)傾斜.瑏瑤眾所周知,差異性能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供資源與動(dòng)力,社會(huì)因差異不同而顯現(xiàn)多樣性,進(jìn)而呈現(xiàn)出生機(jī)和活力.然而獨(dú)生子女死亡后,失獨(dú)父母的這種選擇傾斜導(dǎo)致失獨(dú)父母內(nèi)部高度一致的人際關(guān)系,固然這種高度一致的人際關(guān)系有利于失獨(dú)父母獲取精神慰藉,但是這種依靠失單身份而構(gòu)成的穩(wěn)定僅僅僅是暫時(shí)的,由于一元化的關(guān)系格局,所帶來的穩(wěn)定性削弱了失獨(dú)父母介入他組織的動(dòng)力,進(jìn)而窒息了整個(gè)群體的活力.2.思維考慮極端加劇了失獨(dú)父母人際溝通的難度弗蘭西斯培根講伴隨死亡的東西比死亡更可怕.獨(dú)生子女死亡導(dǎo)致失獨(dú)父母情緒抑郁、壓抑、自閉,精神極度敏感、脆弱,性格甚至發(fā)生扭曲.通過組織介入,失獨(dú)父母聚集起來后,由分散的個(gè)體變成團(tuán)結(jié)的群體,他們的情緒容易沖動(dòng),不易控制,能夠講介入組織的失獨(dú)父母就像一顆顆炸彈,一點(diǎn)即燃.社會(huì)心理學(xué)研究表示清楚聚集成群的人,他們自覺個(gè)性消失了,思想和感情全都采取同一個(gè)方向,構(gòu)成了一種極端的集體心理.失獨(dú)父母組織介入后,產(chǎn)生的極端心理具有兩重影響:一方面,極端思維增加他們的人際溝通難度.當(dāng)失獨(dú)組織逐步建立后,失獨(dú)父母通過溝通后發(fā)現(xiàn)有些同命人曾經(jīng)遭遇過申請補(bǔ)助被拒絕,工作人員態(tài)度不友好,親朋好友斷絕交往等極端排擠案例,這時(shí)所有的組織成員往往感同身受,思想情感迅速受當(dāng)事人傳染,進(jìn)而在心底里建構(gòu)出一種畏懼與非失獨(dú)父母進(jìn)行交往的集體心理,這種心理反過來又加劇了失獨(dú)父母的人際溝通難度;另一方面,極端思維使得他們夸張本身缺陷,提出過分要求,難以被一般群眾接納.失獨(dú)父母經(jīng)常過度解讀了非失獨(dú)父母的話語內(nèi)涵,并在內(nèi)心中建構(gòu)出非失獨(dú)父母對他們歧視的想象,因而提出了愈加極端的要求,比方要求修建紀(jì)念墻,協(xié)助其流動(dòng)寓居,而這些要求脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),純粹是建構(gòu)在對現(xiàn)實(shí)處境的極端消極認(rèn)知基礎(chǔ)之上,夸張了失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間身份的差異、交往的隔膜、溝通的障礙,毀壞了非失獨(dú)父母對失獨(dú)父母的同情心態(tài),后者反被建構(gòu)成了刁民形象,進(jìn)而加劇了他們際溝通的難度.3.群體內(nèi)部交往降低了失獨(dú)父母他組織介入的概率自2006年,失獨(dú)組織在形式上擁有完好的部門分工職責(zé)圖,瑏瑦有聯(lián)誼會(huì)章程,甚至刊印有(組織活動(dòng)簡報(bào)〕;瑏瑧開展各種聯(lián)誼活動(dòng),獲取并共享國家對失獨(dú)父母的扶持政策,構(gòu)思訴求目的,組織并策劃訴求活動(dòng).能夠講借助于虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和實(shí)體活動(dòng)策劃,失獨(dú)父母的經(jīng)歷了從陌生到熟悉再到親密經(jīng)過,正如上文中失獨(dú)父母所言這個(gè)地方來一趟,就離不了.這表示清楚,失獨(dú)父母的群體內(nèi)部交往增加.然而失獨(dú)父母在群體內(nèi)部交往增加的同時(shí),并沒有展開群體間交往,這種群體內(nèi)交往增加,群體間交往減少的趨勢給失獨(dú)父母帶來了負(fù)面影響:群體內(nèi)部愈加封閉,失獨(dú)父母存在被整體性地甩出整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn).這種風(fēng)險(xiǎn)來源于失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母溝通的中斷,失獨(dú)父母的形象構(gòu)建被問題化---由于失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間溝通不暢,非失獨(dú)父母容易將個(gè)別極端案例一般化,將所有的失獨(dú)父母都想象成祥林嫂,甚至將失獨(dú)父母中的上訪戶也一般化,將所有的失獨(dú)父母都想象成刁民,這就反過來降低了失獨(dú)父母介入到非失獨(dú)父母中的意愿.俗話中謠言止于真相,只要當(dāng)非失獨(dú)父母和失獨(dú)父母一起生活,才能真正感悟到失獨(dú)父母的生活狀態(tài),才能避免極端案例一般化的風(fēng)險(xiǎn),才能真正消除橫亙在他們之間的隔膜和猜疑;然而事與愿違,失獨(dú)父母的群體內(nèi)交往增加、群體間交往減少,恰恰降低了失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母之間交往的可能性,進(jìn)而降低了失獨(dú)父母他組織介入的概率.四、失獨(dú)父母組織介入窘境的內(nèi)在邏輯:失獨(dú)組織的內(nèi)卷化闡述至此,讀者不禁要問為什么失獨(dú)組織僅僅局限于幫助失獨(dú)父母融入失獨(dú)組織這個(gè)小群體中,而無法向前一步推動(dòng)他們?nèi)谌肷鐣?huì)?筆者通過田野調(diào)研發(fā)現(xiàn),該問題的答案:就是失獨(dú)組織的內(nèi)卷化.這是一種瓶頸狀態(tài),導(dǎo)致失獨(dú)組織的自利動(dòng)機(jī)加強(qiáng),且僅僅停留在對失獨(dú)父母的精神慰藉層次,同時(shí)讓失獨(dú)父母沉浸于痛苦中,無意或無力和外界交往,進(jìn)而造成失獨(dú)父母的組織介入窘境.(一)失獨(dú)組織內(nèi)卷化的表現(xiàn)失獨(dú)組織的內(nèi)卷化指失獨(dú)組織既無突變式的發(fā)展,也無漸進(jìn)式的增長,長期以來,只是在某一簡單層次上自我重復(fù),比方組織活動(dòng)僅僅在失獨(dú)組織內(nèi)部開展,并且活動(dòng)范圍一直保持在這一層面,沒有任何變化或改變,這種周而復(fù)始的循環(huán)導(dǎo)致失獨(dú)組織內(nèi)部的自我懈怠和自我消耗,主要表如今:第一,失獨(dú)組織的成員身份長期維持同一標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致組織成員構(gòu)成單一.研究發(fā)現(xiàn)失獨(dú)組織發(fā)展成員的重要根據(jù)仍然是失單身份,換句話講擁有失單身份是成為組織成員的唯一要求,這種要求形塑了失獨(dú)組織成員的單一性,導(dǎo)致失獨(dú)組織的內(nèi)部構(gòu)造過于僵化和單一,這種構(gòu)造性缺陷是失獨(dú)組織內(nèi)卷化的最重要標(biāo)志.第二,失獨(dú)組織活動(dòng)長期局限在組織內(nèi)部,且長期保持這一局面,沒有任何變化或改變.參加失獨(dú)組織的失獨(dú)父母,在短時(shí)期內(nèi)獲得了極大的精神慰藉,因而遵循霍曼斯成功命題持續(xù)不斷地和與失獨(dú)組織進(jìn)行互動(dòng),進(jìn)而保證自個(gè)不再孤單,然而這種成功命題也使得他們的活動(dòng)范圍長期囿于組織內(nèi)部,無法獲得差異化的社會(huì)交往體驗(yàn).第三,失獨(dú)組織成員在長期的組織活動(dòng)中呈現(xiàn)出自我懈怠、自我消耗的生存狀態(tài).失獨(dú)父母在經(jīng)歷了晚年喪子這種人生三大不幸中的最大不幸后,家庭責(zé)任意識(shí)淡薄,自我實(shí)現(xiàn)需求動(dòng)機(jī)下降,后來參加了失獨(dú)組織,在其他失獨(dú)父母的示范作用下,愈加迷茫,愈加沒有勇氣面對非失獨(dú)父母和正常社會(huì),因而也愈加沒有可能性和更廣泛的社會(huì)群體建立聯(lián)絡(luò).由此可見,已經(jīng)介入了失獨(dú)組織的失獨(dú)父母愈加難以進(jìn)行自我認(rèn)同調(diào)整、社會(huì)認(rèn)同轉(zhuǎn)向,反而愈加容易被同類群體感染,逐步進(jìn)入一種自我懈怠、自我消耗的狀態(tài).(二)失獨(dú)組織內(nèi)卷化的后果失獨(dú)組織的內(nèi)卷化導(dǎo)致組織的自利性動(dòng)機(jī)加強(qiáng),將失獨(dú)父母作為組織存在的救命稻草,不愿意或者沒有將失獨(dú)父母逐出失獨(dú)組織,推向社會(huì)的氣魄,進(jìn)而使得失獨(dú)父母僅僅只能融入失獨(dú)組織,無法融入社會(huì).第一,失獨(dú)組織的自利性動(dòng)機(jī)加強(qiáng),逐步成為游離于和失獨(dú)父母之間的準(zhǔn)自利組織.由于內(nèi)卷化,失獨(dú)組織內(nèi)部出現(xiàn)自我懈怠和自我消耗,并逐步產(chǎn)生自利性動(dòng)機(jī),研究發(fā)現(xiàn)自從失獨(dú)群體被社會(huì)廣泛關(guān)注后,來自媒體的采訪、社會(huì)的捐助接踵而至,而這些社會(huì)活動(dòng)幾乎均是以失獨(dú)組織的名義接洽,這種中介作用逐步演變成不同失獨(dú)組織之間的利益博弈,進(jìn)而導(dǎo)致失獨(dú)組織無法集中精神對失獨(dú)父母進(jìn)行精神慰藉,并逐步演變?yōu)闇?zhǔn)自利組織.第二,失獨(dú)組織停留于精神慰藉功能,沒有將失獨(dú)父母推向社會(huì)的氣魄.由于內(nèi)卷化,失獨(dú)組織作為一個(gè)準(zhǔn)自利組織長期運(yùn)行,逐步產(chǎn)生了以自利為最終目的的自我修復(fù)和維系的動(dòng)機(jī)和能力,因而為了失獨(dú)組織的延續(xù),他們僅僅將失獨(dú)父母看成了是組織成員,不希望失獨(dú)父母離開失獨(dú)組織,換句話講,失獨(dú)組織為了組織私利,缺乏將失獨(dú)父母逐出組織并將其推向社會(huì)的氣魄.第三,失獨(dú)組織變成阻礙失獨(dú)父母社會(huì)融入的障礙.由于失獨(dú)組織成員身份的同質(zhì)性,隨著失獨(dú)父母數(shù)量的增加,新的組織成員不時(shí)參加進(jìn)來,他們在喪子初期的悲慟情緒極其容易揭開失獨(dú)父母本已結(jié)痂的傷疤,使得失獨(dú)父母一直沉浸在失獨(dú)的痛苦中無法自拔,進(jìn)而無意于或無力和外界交往.從這個(gè)角度來看,失獨(dú)組織就成了一種天然障礙,在給予失獨(dú)父母精神慰藉的同時(shí),阻礙失獨(dú)父母融入社會(huì).(三)內(nèi)卷化與失獨(dú)父母的組織介入窘境綜上所述,獨(dú)生子女死亡后,失獨(dú)組織的出現(xiàn)知足了失獨(dú)父母的精神慰藉需求,從這一點(diǎn)來看失獨(dú)父母的組織介入具有積極意義,這就是前文所述之組織介入對失獨(dú)父母社會(huì)融入的積極意義然而隨著失獨(dú)父母組織介入程度的推進(jìn),失獨(dú)組織的成員身份長期表現(xiàn)僵化且單一,呈現(xiàn)出內(nèi)卷化的趨勢,消耗了失獨(dú)組織成員融入社會(huì)的努力,缺乏將失獨(dú)父母逐出失獨(dú)組織,并將其推向社會(huì)的氣魄.長期囿于失獨(dú)層面的交往帶來一些弊端.古斯塔夫勒龐在(烏合之眾〕中的闡述:聚集成群的人,其自覺個(gè)性消失了,思想和感情全都采取同一個(gè)方向,構(gòu)成了一種極端的集體心理,同理,由于失獨(dú)父母長期的交往對象只要同命人,因而他們出現(xiàn)思維極端、自我恢復(fù)難度增加和社會(huì)融入窘境等問題,這就是前文所述之組織介入對失獨(dú)父母社會(huì)融入的負(fù)面影響---這就是失獨(dú)父母組織介入窘境的緣由.從這種窘境的構(gòu)成機(jī)制來看,失獨(dú)組織的內(nèi)卷化使得失獨(dú)組織的自利性動(dòng)機(jī)加強(qiáng);使得失獨(dú)組織停留于精神慰藉功能,沒有將失獨(dú)父母推向社會(huì)的氣魄;使得失獨(dú)父母沉浸于痛苦中,無意或無力和外界交往.總而言之,失獨(dú)組織的內(nèi)卷化降低了失獨(dú)組織引領(lǐng)失獨(dú)父母從單一失獨(dú)群體融入多樣化社會(huì)介入的可能性,進(jìn)而使得人們誤以為失獨(dú)父母的組織介入程度和社會(huì)融入程度是互斥的.由此可見,失獨(dú)組織的內(nèi)卷化就是失獨(dú)父母陷入組織介入窘境的內(nèi)在邏輯.五、失獨(dú)父母組織介入窘境的破解之道綜上所述,失獨(dú)組織內(nèi)卷化是失獨(dú)父母陷入組織介入窘境的內(nèi)在邏輯,一方面,這種組織介入導(dǎo)致失獨(dú)父母視野狹隘、思維偏激、行為極端,進(jìn)而給社會(huì)治理帶來挑戰(zhàn);另一方面,在當(dāng)前這種情況下,失獨(dú)組織對失獨(dú)父母的精神慰藉效果最好,失獨(dú)組織的功能仍然具有不可或缺性.鑒于此,需要有相應(yīng)的策略對失獨(dú)父母的組織介入經(jīng)過進(jìn)行控制,對組織介入的正負(fù)功能進(jìn)行揚(yáng)棄.(一)促進(jìn)失獨(dú)父母的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向在中國,養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念特別濃烈厚重,年老體弱的失獨(dú)父母絕了后,沒有子嗣能夠依靠,很多人會(huì)感到自個(gè)非常特殊,當(dāng)碰到同命人時(shí),就會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的失獨(dú)身份認(rèn)同,傾向于群體內(nèi)部的同質(zhì)性交往,回避群體之間的異質(zhì)性交往,進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)隔離,最終導(dǎo)致失獨(dú)組織的內(nèi)卷化.因而必須促進(jìn)失獨(dú)父母的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向---從失獨(dú)者轉(zhuǎn)向社會(huì)人---進(jìn)而促進(jìn)失獨(dú)父母融入社會(huì).當(dāng)下的很多研究表示清楚,社會(huì)融入是指特殊情境下的社會(huì)群體融入主流社會(huì)關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,能夠獲取正常的經(jīng)濟(jì)、政治、公共服務(wù)等資源的動(dòng)態(tài)經(jīng)過或狀態(tài).瑐瑡同時(shí),更重要的是社會(huì)融入不僅僅是一個(gè)人口轉(zhuǎn)移問題,更是一個(gè)在思想觀念、行為方式、生活方式等維度變換的經(jīng)過,由此可見,只要心理層面的身份認(rèn)同發(fā)生改變,才能帶動(dòng)行為層面的社會(huì)融入發(fā)生,只要這樣才能超越失獨(dú)組織內(nèi)卷化的發(fā)展窘境.首先,積極探尋求索,構(gòu)建失獨(dú)父母的社會(huì)活動(dòng)介入機(jī)制.尋找創(chuàng)造性的方式方法使得失獨(dú)父母介入到一般社會(huì)活動(dòng)中,增加失獨(dú)父母和外界接觸的時(shí)機(jī),進(jìn)而使得失獨(dú)父母和非失獨(dú)父母的能夠?qū)崿F(xiàn)互相祛魅,重新認(rèn)識(shí)相互,降低他們之間建構(gòu)張力,最終使得失獨(dú)父母放下包袱,積極介入外界社會(huì)活動(dòng).其次,引導(dǎo)公眾,使得失獨(dú)父母能夠被認(rèn)可被理解.社會(huì)融入經(jīng)過是雙方互動(dòng)的經(jīng)過,除了失獨(dú)父母要主動(dòng)介入社會(huì)活動(dòng)外,社會(huì)公眾最好能夠換位考慮,采取共情的辦法,逐步理解并認(rèn)可失獨(dú)父母,傾聽失獨(dú)父母的內(nèi)心體驗(yàn),并適時(shí)提供精神慰藉,只要這樣失獨(dú)父母才能加速實(shí)現(xiàn)從失獨(dú)者向社會(huì)人的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變.(二)激發(fā)失獨(dú)父母超越自我的能力穆光宗講獨(dú)生子女家庭本質(zhì)上是風(fēng)險(xiǎn)家庭,由于親緣利他,父母將全部的愛都奉獻(xiàn)給了子女,然而當(dāng)子女忽然遭遇變故離開父母時(shí),失獨(dú)父母往往表現(xiàn)得無所適從,他們失去自我、失去目的,這時(shí)候他們參加失獨(dú)組織大多也是權(quán)宜之計(jì),除了獲得同命人的精神慰藉以外,似乎對該組織也沒