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文檔簡(jiǎn)介
初中歷史第一課借古喻今寫春秋談天論地話人類歷史導(dǎo)言課:走進(jìn)歷史一、什么是歷史?殷墟甲骨文中的“史”字,其字形仿佛人的手在握筆記事。這個(gè)“史”,就是商朝專門掌管記事的官員,即所謂史官。以后的內(nèi)史和外史、左史和右史,都是掌管記事的史官?!墩f(shuō)文解字》:“史,記事者也?!薄皬挠殖种?,中正也”?!皻v史”的兩層含義:1、過(guò)去發(fā)生的事2、曾經(jīng)記錄的事“歷”,繁體作“歴”,其下部是“止”,在甲骨文和金文中的字形就是一只腳,表示人穿過(guò)一片森林,《說(shuō)文解字》說(shuō)“歷,過(guò)也,傳也”。“過(guò)”表示空間上的移動(dòng),“傳”表示時(shí)間上的移動(dòng)。人的成長(zhǎng)歷史講講你的成長(zhǎng)歷史讓你的家長(zhǎng)給你講講他的歷史請(qǐng)討論:歷史=故事?歷史要求客觀真實(shí)(“秉筆直書”);故事可虛構(gòu)也可以這樣拆分:可以分成為his和story兩個(gè)英文單詞,它們意思就是“他的故事”?!拔业墓适隆币话悴挥谩皻v史”表述,而稱“自述”、“回憶錄”或“履歷”。古英語(yǔ)里的歷史就用story一詞,它的意思可表述為軼事、史話等等。而story的第二層意思才是我們通常說(shuō)的故事。第三層意思則是報(bào)刊上的報(bào)道、記事等等。最后一個(gè)意思就變成謊言、假話了。所以history可能是真實(shí)歷史,也可以是真實(shí)故事、真實(shí)報(bào)道,但也不能避免是真實(shí)的謊言。
三國(guó)志三國(guó)演義歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身,更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的記錄。對(duì)于歷史的專門性研究,就是歷史學(xué),簡(jiǎn)稱史學(xué)。它不僅包括歷史本身,還應(yīng)該包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律,以及總結(jié)研究歷史的方法和理論。
-----葛劍雄(復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心主任)歷史學(xué)?“一門特殊的學(xué)問(wèn)──研究和認(rèn)識(shí)歷史的學(xué)問(wèn)”從宏觀方面劃分,歷史學(xué)有自然史和人類史。從世界范圍來(lái)看,歷史學(xué)有地區(qū)史、國(guó)別史、國(guó)際關(guān)系史時(shí)間系列:通史、斷代史、階段史等;空間(地域)系列:世界史、國(guó)別史、地區(qū)史等;內(nèi)容系列:綜合史(總史)、專門史、資料匯編、年表、歷史地圖等;人物系列:個(gè)人、血緣群體、專門群體等;另類歷史:文學(xué)、藝術(shù)、宗教、神話、音樂(lè)、戲劇、影視、民間故事等。二、為什么要學(xué)習(xí)歷史?(一)品味歷史:人間處處是“歷史”
收藏——透視歷史的縮影(貨幣、郵票…)
旅游——探尋歷史的蹤跡(名勝、遺跡…)
鑒賞——解讀歷史的意趣(歌曲、詩(shī)歌…)生活——體味歷史的親切(姓氏、祭祖…)歷史的價(jià)值:收藏——透視歷史的縮影旅游——探尋歷史的蹤跡我的家在東北松花江上,那里有森林煤礦,還有那滿山遍野的大豆高梁。我的家在東北松花江上,那里有我的同胞,還有那衰老的爹娘。
"九一八","九一八",從那個(gè)悲慘的時(shí)候,"九一八","九一八",從那個(gè)悲慘的時(shí)候,脫離了我的家鄉(xiāng),拋棄那無(wú)盡的寶藏,流浪!流浪!整日家在關(guān)內(nèi)流浪!哪年,哪月,才能夠回到我那可愛的故鄉(xiāng)?哪年,哪月,才能夠收回那無(wú)盡的寶藏?爹娘啊,爹娘啊,什么時(shí)候,才能歡聚在一堂?!
聆聽——歌曲中的歷史:《松花江上》鑒賞——解讀歷史的意趣品味——詩(shī)歌中的歷史:鑒賞——解讀歷史的意趣《七律·長(zhǎng)征》
毛澤東
紅軍不怕遠(yuǎn)征難,萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪,烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖,大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪,三軍過(guò)后盡開顏。
蔣孝嚴(yán)以蔣家身份桂林祭祖中國(guó)特有的族譜周星馳寧波尋根問(wèn)祖兒女都隨父姓,而不隨母姓生活——體味歷史的親切生活——體味歷史的親切(二)探尋規(guī)律,立足現(xiàn)實(shí),展望未來(lái),少走彎路。(三)凝聚力,給國(guó)民以自信、自尊、自強(qiáng)的精神。歷史的價(jià)值:1、歷史架起溝通橋----社會(huì)需要陌生人交流時(shí),喜歡找都認(rèn)識(shí)的人為話題。國(guó)家與國(guó)家之間的交往,也需要有共同的歷史認(rèn)同。美國(guó)歷史學(xué)科《全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)》“沒有歷史,一個(gè)社會(huì)就不會(huì)對(duì)自己的歷史起點(diǎn)、它的核心的價(jià)值觀,以及過(guò)去的決定對(duì)當(dāng)前的影響有一個(gè)共同的記憶;沒有歷史,就不能對(duì)社會(huì)中政治的、社會(huì)的或道德的問(wèn)題進(jìn)行任何合理的考察;沒有歷史知識(shí)和以歷史知識(shí)為基礎(chǔ)的探究,人們就不可能成為見多識(shí)廣、有鑒別能力的公民。而具備這種素質(zhì)的公民是有效地參與政府的民主過(guò)程,在全體公民身上實(shí)現(xiàn)美國(guó)民主理想的追求過(guò)程中必不可少的?!?/p>
2、學(xué)史使人明智----個(gè)人需要
讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,科學(xué)使人深刻,倫理之學(xué)使人莊重,邏輯修辭之學(xué)使人善辯。
--弗朗西斯培根歷史告訴我們?cè)S多做人的道理唐太宗“三鑒說(shuō)”----人以銅為鏡,可以正衣冠,以古為鏡,可以見興替,以人為鏡,可以知得失;魏徵沒,朕亡一鏡矣!”“國(guó)可滅,而史不可滅”。
——連橫《臺(tái)灣通史》自序
忘記歷史就意味著背叛?!袑?、存在即合理----考試需要4、愛國(guó)主義教育----民族需要?dú)v史是愛國(guó)主義教育的良好教材5、管窺未來(lái)借古鑒今----現(xiàn)實(shí)需要哲人說(shuō):
科學(xué)告訴我們世界是什么,技術(shù)告訴我們能做什么,人文告訴我們應(yīng)該做什么。
三、認(rèn)識(shí)新課程歷史體系基本線索:
見教材四、怎樣學(xué)習(xí)歷史?事物人1.三核心歷史史實(shí)
——血與肉歷史概念
——細(xì)胞歷史線索
——筋骨歷史規(guī)律——靈魂2.基本思路
3、掌握七種史觀現(xiàn)代化(近代化)史觀:人類社會(huì)近現(xiàn)代的歷史是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的歷史,即現(xiàn)代化的歷史?,F(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活現(xiàn)代化。整體史觀(全球史觀):人類社會(huì)的歷史是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進(jìn)的歷史。新航路開辟以后,世界進(jìn)入整體發(fā)展階段。19世紀(jì)中后期,世界初步成為一個(gè)整體。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,世界成為一個(gè)不可分割的整體。當(dāng)代世界整體化全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。人類的交往加強(qiáng)了世界的橫向聯(lián)系,促進(jìn)了整體化的發(fā)展。
文明史觀:從本質(zhì)上說(shuō),人類歷史的發(fā)展過(guò)程就是人類創(chuàng)造、積累文明成果以及人的自身文明化的過(guò)程。人類文明史可分解為物質(zhì)文明史、政治文明史、精神文明史、社會(huì)文明史。各國(guó)各地區(qū)的人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果是人類的共同財(cái)富。不同的文明需要交流。社會(huì)史觀:研究歷史,不僅要“眼光向上”,關(guān)注“大人物”和“大事件”,還要“眼光向下”,關(guān)注“小人物”,關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”。生態(tài)史觀:歷史流變中人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系,是史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域??偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn),促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。唯物史觀:歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類社會(huì)從原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)。革命史觀:革命史觀是階級(jí)斗爭(zhēng)史觀的一種具體形態(tài)。革命史觀認(rèn)為,革命階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式,是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。4、方法建議(要求)1)讀:精讀教材,由厚到薄,不留死角2)記:動(dòng)腦記憶、思考3)聽:先預(yù)習(xí),然后上課有針對(duì)性地聽4)寫:做好課堂筆記(1)內(nèi)容要求①完整性(切忌丟三落四,隨意省略);②正確性(切忌知識(shí)性錯(cuò)誤);③邏輯性(切忌條理混亂,順序顛倒)。(2)形式要求①書寫規(guī)范②標(biāo)清序號(hào),一目了然。
5)講:上課集中探討,大膽發(fā)言6)溫:課后認(rèn)真復(fù)習(xí)(提問(wèn))關(guān)于二戰(zhàn)日本投降的3種說(shuō)法1、“毛澤東選集”第四卷“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針”(一九四五年八月十三日)一文中,明確指出“蘇聯(lián)的參戰(zhàn),決定了日本的投降”,而不是美國(guó)的原子彈。2、“文革”期間,中蘇關(guān)系進(jìn)一步緊張,另一方面,為了說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史作用,報(bào)刊宣傳的口徑是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新四軍、八路軍和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的力量打敗了日本帝國(guó)主義,迫使日本政府投降”。3、“文革”結(jié)束后,海峽兩岸統(tǒng)一問(wèn)題提到了比較重要的位置,宣傳的口徑發(fā)生了重大的變化。盡管日本政府是向國(guó)民黨提交了投降書,我們也不再提“蔣介石摘桃子”了,而強(qiáng)調(diào)“國(guó)共合作,共同戰(zhàn)勝了日本帝國(guó)主義”,所以,日本政府投降應(yīng)該是國(guó)共兩黨共同戰(zhàn)斗的成果。文獻(xiàn)/實(shí)物/口述實(shí)物本身是最好的歷史證據(jù),足以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的空白;作為實(shí)物史料的遺跡遺物未必能反映歷史的全貌和原貌;作為實(shí)物史料的遺跡遺物是凝固的過(guò)去,而不是活著的過(guò)去——只有物,沒有人;作為實(shí)物史料的遺址遺物,遺址是固定的,但遺物是可以移動(dòng)的;口述史的重要性與危險(xiǎn)性并存;口述者的記憶、知識(shí)程度、個(gè)人情感等都會(huì)影響到史料的真實(shí)性。面條是我國(guó)最常見的傳統(tǒng)面食之一,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),馳名世界。據(jù)史料記載,最早的面條可追溯到距今一千九百多年前的東漢。在東漢,據(jù)考證“水溲餅”、“煮餅”是中國(guó)面條的先河。魏晉時(shí)稱“湯餅”。南北朝時(shí)稱“水引餅”或“水引面”。唐代流行的冷淘、溫淘等,這些稱謂就是現(xiàn)代的涼面或水煮面條。宋朝時(shí),面條進(jìn)入新的發(fā)展階段,已有“面條”的名詞,形狀為長(zhǎng)條,花樣多,如素面、煎面、雞絲面、三鮮面、銀絲冷淘、菜面等;元代時(shí)“干(掛)面條”問(wèn)世了,明清時(shí)又有更進(jìn)一步的發(fā)
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