《回顧·拓展四》中國神話

《回顧·拓展四》中國神話中國古代有神話，但是向來沒有“神話”這個名詞。神話是什么？茅盾先生曾下過一個定義：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。中國神話的內(nèi)容中國神話豐富多彩，內(nèi)容主要有以下9個方面：①創(chuàng)世神話。關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。又稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。創(chuàng)世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個創(chuàng)造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同?，幾宓膭?chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個：八歌、典尼、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》，彝族神話《創(chuàng)造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數(shù)民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯(lián)系，通過洪水后兄妹結(jié)合，說明再造人類的過程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發(fā)生的。彝族史詩《梅葛》中記載的創(chuàng)世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個民族的由來。創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態(tài)，具有重要的歷史價值和一定的文學(xué)價值。②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異，大致有以下5種：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創(chuàng)說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法。也有神話解釋某些星座的來歷。日、月有規(guī)律的出沒運轉(zhuǎn)是日、月神話解釋自然現(xiàn)象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對于日、月食的現(xiàn)象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個太陽（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。這類神話反映了遠(yuǎn)古人類企圖控制太陽、征服干旱的愿望。日月星辰神話反映了遠(yuǎn)古人類對于天體的樸素認(rèn)識，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實用意義。但是由于種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，并被文人取為創(chuàng)作題材。③動植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對于動植物來源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時代，人類生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開來。人們往往認(rèn)為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特征，便成為動植物起源神話。在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話和創(chuàng)世史詩中。如布依族的神話史詩《開天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的?！犊涓干裨挕分兄v桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類神話認(rèn)為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。此外，有的神話認(rèn)為動植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補(bǔ)神到人間創(chuàng)造生物，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認(rèn)為神、人、動植物是互生的。④洪水神話。世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就述及女媧補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話反映遠(yuǎn)古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話一般說是：雷公發(fā)洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話說：洪水泛濫，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜?shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向?qū)ε蓟橹七^渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續(xù)人類所必需；后期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達(dá)斡爾等民族的洪水神話，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開辟創(chuàng)世神話相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。女媧神話的內(nèi)容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類。后來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動，飛濺的泥點變成了很多的人（見后漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》）。另一個是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說最早見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄。此外，還傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧。這與后來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。⑥伏羲神話。關(guān)于中國文化創(chuàng)造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風(fēng)的樂音，便畫出（乾）、（坤）、（震）、（巽）、（坎）、（離）、（艮）、（兌）八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就顯露出來了。伏羲后來做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說中還有伏羲與女媧為夫婦的說法。此說大約出現(xiàn)于西漢時代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女媧蛇軀”語。東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲、女媧交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女媧。⑦帝俊神話。中國古代殷民族所奉祀的天帝的神話。甲骨文稱為高祖。他本是殷民族的祖宗神，后來才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。有關(guān)帝俊的神話，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊的兩個妻子，一個叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個太陽；另一個叫常羲，住在西方的荒野，生了12個月亮。還有個妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個頭3條身子的先祖。帝俊時常從天而降，和一些五彩鳥交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。堯的時候，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來的帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。由于神話的發(fā)展演變，帝俊又化身為傳說中人間的兩個帝王，一個是帝嚳辛氏，另一個是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話傳說在流傳。⑧羿神話。羿是中國神話中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱夷羿（《左傳》、《天問》），或稱仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話說，堯做國君時，天空中出現(xiàn)10個太陽，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機(jī)危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個太陽射落9個，然后他又誅除猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝，滿以為會受到嘉獎，哪知道天帝卻因為羿射殺了他的9個太陽兒子，很不滿意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請不死之藥于[[西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動和他的悲劇性的結(jié)局?！痘茨献印愤€記載了民間奉祀羿做消災(zāi)除害的宗布神。⑨嫦娥神話。嫦娥是中國神話中的月中女神。嫦娥奔月神話最為民間所樂道。始見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話說羿向西王母求得長生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死藥，不覺身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。嫦娥奔月的神話還見于較早的《歸藏》，但《歸藏》記敘粗略，只說嫦娥吃了西王母的不死藥奔往月宮做了月精，似乎還未和羿相聯(lián)系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，今本已無，顯示了人們對嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時期，人們對嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類的古老傳說漸被遺忘。有些學(xué)者認(rèn)為嫦娥即《山海經(jīng)》中的常羲。中國神話的特點一、想像力強(qiáng)，題材廣泛。神話是古代人民馳騁他們奇特想像和幻想所創(chuàng)作，具有神奇、豐富、多樣化的特色。表面看起來很荒誕，實質(zhì)樸素、真實、生動。二、故事性強(qiáng)，情節(jié)具有濃厚的浪漫主義色彩。如后羿射日和打獵有關(guān)，女媧造人與制陶有關(guān)，把人民的生活情景滲入故事里，加以浪漫化。三、主人公性格鮮明，能力大多不平凡。主人公大多是原始社會里的勞動英雄、戰(zhàn)斗英雄和其他英雄人物的理想化身，也有的主人公是與人類作對的超自然力或敵對的人類集團(tuán)加以藝術(shù)夸張而成，不論是正是反，都是鮮明生動超凡的。中國神話的地位神話是對中國各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話的美學(xué)價值、歷史價值與認(rèn)識作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。