電影文化略談

電影文化略談CultureinMovie----魏學(xué)紅電影是我們了解他國文化最直接的方法之一，也是當(dāng)代最富有影響力的大眾傳播媒介之一。每個(gè)國家都有自己獨(dú)特的文化特征，了解它的文化會(huì)幫助我們更好的了解這個(gè)國家。而文化作為文藝創(chuàng)作的源泉，不可避免地體現(xiàn)在電影的內(nèi)容和形式里。因此，對(duì)電影的了解程度對(duì)于更好地理解其國家文化有著巨大的影響。這里通過一些代表性的經(jīng)典電影分析了具體影片中所反映出來的其國家文化特征。關(guān)鍵詞:文化電影自我價(jià)值階級(jí)性作為當(dāng)代大學(xué)生，尤其是學(xué)英語的學(xué)生，了解其他國家的文化是非常必要的。電影鑒賞能夠幫助我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解到更多、更有價(jià)值、更實(shí)用的其他國家文化和風(fēng)俗。

與其他傳播形式相比，電影是最直觀和引人入勝的，電影是一種文化產(chǎn)品，是一種“大文化”。

文化有這樣的界定：“從最廣泛的意義講，文化現(xiàn)在可以看成是由一個(gè)社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)的精神、物質(zhì)、理性和感情等方面顯著特點(diǎn)所構(gòu)成的綜合性整體。它不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，也包括生活方式，人類的基本權(quán)利，價(jià)值體系、傳播和信仰?！辈煌瑖?、不同民族的人群在各自的生活實(shí)踐中形成了不同的思維方式和生活方式，對(duì)待事物有著一定自己的看法和態(tài)度，所有這些都構(gòu)成了一個(gè)民族不同于他人的識(shí)別標(biāo)志。

作為文藝創(chuàng)作的源泉，文化不可避免地體現(xiàn)在電影里，只有通過這些標(biāo)志我們才能識(shí)別電影的文化歸屬。

電影的鑒賞猶如影片制作，也是文化背景和個(gè)性的互動(dòng)過程。

我們所說的電影文化不是指這一傳播手段的使用模式或由此產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，而是指其文化內(nèi)容。

無論傳播以何種形式出現(xiàn)或借助何種媒介，其核心都是有意義的。傳播和文化是不可分割的兩個(gè)面，文化賦予事件、事務(wù)及人物以意義，是我們“適應(yīng)環(huán)境、解讀生活的主要手段”。

電影是一種直觀的傳播形式。觀眾可以通過電影了解異國的生活方式、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等文化。了解了一部電影就了解了一個(gè)國家的一段歷史、一代人甚至是幾代人的生活及那個(gè)時(shí)期的文化，因此電影鑒賞是我們了解一個(gè)國家文化的重要途徑之一。

在諸多電影分類當(dāng)中我們選取了恐怖影片、社會(huì)倫理片和愛情片作為代表來淺析文化。

一，社會(huì)倫理片（EthicalMovie）

愛生活、反戰(zhàn)示威、女權(quán)主義……20世紀(jì)60年代的西方那個(gè)世界讓人眼花繚亂，同時(shí)又略帶迷惑和彷徨。懷抱烏托邦理想的青年在愛、和平、平等的旗號(hào)下，借助大麻的致幻效果，企望以他們的青春來構(gòu)筑一個(gè)全新的理想世界?！?/p>

存在而不是擁有，是年輕一代哲學(xué)的組成部分。當(dāng)然，首先要了解自我、形成自我、體驗(yàn)自我。于是，出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的嬉皮運(yùn)動(dòng)和貫穿整個(gè)60、70年代的青年反叛熱潮。

在美國電影《逍遙騎士》(EasyRider)中，大麻成了告別父輩價(jià)值觀的一個(gè)姿態(tài)，在極富象征意義的毒品交易之后－－這種不合法、不合作的手段是他們迥異于父輩的生存方式，他們踏上了尋夢(mèng)之旅。

在大麻制造的迷幻中，懷揣烏托邦理想的騎士們對(duì)宗教、性、國家觀念進(jìn)行反思，大麻成為迷幻的60年代青年拒絕權(quán)威和對(duì)個(gè)人自由新時(shí)代認(rèn)同的最廣泛的象征。

但也許是少年意氣，又是反叛會(huì)走極端，而出口會(huì)變得越來越窄。由亨特?湯普森的1972年的同名暢銷小說改編的電影《拉斯維加斯的恐懼和憎恨》是1965年湯普森的真實(shí)經(jīng)歷。

電影中青少年們對(duì)越戰(zhàn)的態(tài)度，也是通過藥物作用下豐富夸張的聯(lián)想來表現(xiàn)的，孩童式的玩鬧和玩世不恭，呈現(xiàn)了另類的美國夢(mèng)。作為90年代保守主義回潮的代表《阿甘正傳》(ForrrestGump)在對(duì)美國戰(zhàn)后歷史的回顧中設(shè)置了表明其立場(chǎng)的一組人物對(duì)比：智障的阿甘和“老運(yùn)動(dòng)員”珍妮，反叛青年成為一個(gè)大智若愚的虛構(gòu)人物的陪襯。。

“選擇生活、選擇工作、選擇職業(yè)、選擇家庭……在一個(gè)星期天早上，搞不清自己是誰……選擇你的未來，你的生活，但我干嗎要做？我選擇不選擇生活，我選擇其他，理由呢？沒有理由，只有海洛因，還要什么理由？”這是《猜火車》中的一段著名臺(tái)詞。

“我選擇不選擇生活”，從反抗的本質(zhì)而言，90年代的青年反叛與60年代的青年“反文化運(yùn)動(dòng)”，在內(nèi)在精神特質(zhì)上是一脈相承的，差別是90年代的青年反叛卻是更加的沉淪和頹廢，并且是決然的選擇此種方式為目的，而非手段，因?yàn)樗麄兏揪蜎]指望這個(gè)世界還能變得更美好。

《猜火車》中馬克的伙伴沖著蘇格蘭的天空大喊：“蘇格蘭，蘇格蘭，這是全世界最丑陋的地方。”其他人則對(duì)他大肆嘲笑，以這種無所謂的態(tài)度來面對(duì)這個(gè)無奈的世界。這是一群后現(xiàn)代的憤怒青年。

反叛猶如走鋼絲，很精彩很刺激，然而也很容易跌倒受傷。電影在給我們體驗(yàn)青少年的激情的同時(shí)，也把部分的傷痛展現(xiàn)給另外的我們。而道路究竟在哪里呢？60年代的一代絕大多數(shù)重復(fù)了父輩的道路，過著安逸的中產(chǎn)生活。

90年代的反叛新人類，似乎還未到總結(jié)的時(shí)候。但在電影中我們已經(jīng)看到了回歸的跡象。《猜火車》中馬克痛苦的戒毒，以他的方式重回主流社會(huì)。大橋上他奔向象征新生活的橋的另一邊。

迪斯尼拍攝的《花木蘭》(Mulan)已不再是傳統(tǒng)的中國故事。首先，木蘭的性格被竄改，為的是體現(xiàn)美國的文化價(jià)值理念。木蘭從軍的原因，更多的是“榮耀家族”和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。她是追求自我實(shí)現(xiàn)、光耀門庭的美國新女性。

她在征兵時(shí)出面勸阻父親，在飯桌上大聲抗議，連夜替父從軍，有勇有謀的對(duì)抗單于、保護(hù)皇上，為自己的“女兒身”辯護(hù)，最后不受功名爵祿以及毫不避諱“男女有別”地?fù)肀Щ噬虾突锇椋哼@一切都顯示出她勇敢聰慧，敢作敢為，不拘小節(jié)的個(gè)性。這些都足以說明她的性格帶有濃厚的美國自由主義精神和英雄主義色彩，而她先后兩次自省和自問，對(duì)內(nèi)心真實(shí)想法的執(zhí)著探索和對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不懈追求則是典型的美國現(xiàn)代新女性的行事作風(fēng)。現(xiàn)的不懈追求則是典型的美國現(xiàn)代新女性的行事作風(fēng)。其次，影片在情節(jié)上安排木蘭女兒身份提前報(bào)漏，著意體現(xiàn)二、恐怖電影(HorrorMovie)

對(duì)現(xiàn)代人來說，看恐怖電影是釋放壓力的一種有效方式。其實(shí)，恐怖影片并不那么膚淺特別是經(jīng)典的恐怖影片，我們還能從它們那種特別的演繹中領(lǐng)悟到許多深層的文化內(nèi)涵?？植烙捌峁┑挠袝r(shí)是對(duì)于人本身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然、人與科技之間關(guān)系的反思。

有時(shí)恐怖影片讓我們認(rèn)識(shí)到人與人之間存在著不信任感以及相互之間溝通的重要性。

在《驚聲尖叫》(Scream)中，一件件兇殺案不斷發(fā)生，可是女主人公絕對(duì)沒有想到原來變態(tài)的殺手竟是自己的男朋友。影片從一個(gè)側(cè)面表達(dá)了現(xiàn)代人安全感的缺乏，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系進(jìn)行了審視?！兜诹小?TheSixthSense)不僅是一部懸念心理驚悚片，而且整部片子也在探討溝通的重要性。

片中科爾驚恐的眼神讓很多觀眾心生憐愛！當(dāng)兒童心理學(xué)醫(yī)生邁克鼓勵(lì)科爾正視，甚至努力和鬼魂溝通后，科爾才從內(nèi)心的巨大恐懼中走出來。這部電影讓我們明白一點(diǎn)，要想駕馭與生俱來的恐懼感，只有依靠溝通，無論是醫(yī)生與病人，還是其他人……人和人之間如果無法彼此溝通了解，那么生命注定是一場(chǎng)悲劇。在《第六感》的片尾，邁克對(duì)著睡夢(mèng)中的妻子傾吐了對(duì)她的愛和思念，把全劇的氣氛從恐怖拉入了脈脈的溫情中，讓人深受感動(dòng)。再如《沉默的羔羊》(TheSilenceofLambs)中，體現(xiàn)了漢尼拔的超人生存哲理和史達(dá)琳的普通人生存哲理之間的交匯。史達(dá)琳同情弱者，甚至因?yàn)椴蝗搪牭礁嵫虻陌Q而企圖挽救它們的生命。但是，這個(gè)社會(huì)注定是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，不僅僅是羔羊，就連人也處于戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)、金錢關(guān)系，暴力的擠壓威脅當(dāng)中，就像是野牛比爾瘋狂的殘害年輕女孩只為做一件人皮衣服一樣。弱者所謂的生命價(jià)值究竟何在呢？？

史達(dá)琳的生命哲學(xué)與漢尼拔的超人哲學(xué)相比是如此軟弱，簡(jiǎn)直不堪一擊。在《沉默的羔羊》續(xù)集《漢尼拔》當(dāng)中，這種超人哲學(xué)的贊美就更加明顯了?！洞蟀柞彙?JawsUnleashed)、《狂蟒之災(zāi)》(Anacondas)都是以人和自然的沖突為主題。一直以來，人類把自己當(dāng)作是自然的主人，為了自己的利益，不惜犧牲比自己弱小的其他種群的利益甚至剝奪它們的生命。以上所列恐怖片，則深刻的反映了這種不合理的關(guān)系。

通過換位表現(xiàn)，我們看到單個(gè)的人在鯊魚、蟒蛇面前都顯的那么無力與無助。

影片昭示的哲理是相當(dāng)深刻的:人是自然的產(chǎn)物，與其他物種一樣平等；

人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，和其他物種和平相處，共生互利，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡。三、愛情片(LoveStories)

作為美國主流意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)影片《泰坦尼克號(hào)》(Titanic)采用旁白倒敘的格式，大跨度的回憶了一段發(fā)生在1912年大背景之下的慘烈愛情故事。

這個(gè)故事在巨輪的險(xiǎn)情下展示貧富差距，它的災(zāi)難性題材和對(duì)人性、階級(jí)性的刻畫，極具世俗特點(diǎn)。

劇中的男主角不再是高大威猛，而是孱弱普通。女主角的行動(dòng)有點(diǎn)叛逆，形象卻溫婉可人。

在災(zāi)難面前，普通人也顯示了人類直面死亡的勇氣和尊嚴(yán)。

如，船上的樂師們?yōu)榘矒崛诵亩”M職守的為旅客們演奏樂曲，直到“曲盡人亡”；

一對(duì)老夫妻相依為命，不為求生白費(fèi)力氣，安靜得躺在床上等待末日來臨；母親依然為嬰兒喂奶；英國紳士為保持體面，堅(jiān)決不穿救生衣；神父面對(duì)死亡仍堅(jiān)持布道，等等。

在災(zāi)難之中呈現(xiàn)紛繁的真實(shí)人性。

《泰坦尼克號(hào)》寫出了在命運(yùn)面前每一個(gè)人都無法抗拒，把危險(xiǎn)中每一種人的表現(xiàn)都描繪得淋漓盡致。其中的金錢與愛情、貧與富、是對(duì)本世紀(jì)初資本主義社會(huì)的階段文化的一個(gè)突出反映。

從階級(jí)性與人性的角度重新詮釋，從而成為一部感人至深的以階級(jí)性與人性為主題的史詩性災(zāi)難愛情片。沉船這一巨大災(zāi)難是一種生死抉擇，也是對(duì)階級(jí)性與人性的一次重大檢測(cè)。

“冰海沉船”之一事件，既展示了友愛、崇高、無畏和自我犧牲，也揭露了自私、怯懦、陰暗。因此，如果僅僅從愛情悲劇這一題材著眼，那么，《泰坦尼克號(hào)》如今已經(jīng)可與《亂世佳人》(GonewiththeWind)、《魂斷藍(lán)橋》(WaterlooBridge)齊名。但是，它的主要“出彩”之處并不在于此，因?yàn)椤短┧峥颂?hào)》不是寫抽象的人性、包括愛情，而是寫人性中的階級(jí)性。應(yīng)該說，在我們近年看到的美國大片中，《泰坦尼克號(hào)》也是第一次正式探討人的階級(jí)性問題。

《泰坦尼克號(hào)》向人們揭示了一個(gè)人的階級(jí)屬性也許直接決定了這個(gè)人的生死存亡機(jī)會(huì)的事實(shí)。年輕的杰克?道森可以說是美國文化精神的代表。他靠賭注贏得了三等艙的船票，也以自己的個(gè)人自由和自信的青春活力吸引了露絲。這個(gè)住三等艙的窮小伙子，雖然身無分文，但卻充滿藝術(shù)激情、自由浪漫。他熱愛生活，珍惜自由，在他眼中人生如同一場(chǎng)幸運(yùn)的游戲。

清純的少女露絲出身于家道中落的英國封建家族，她隨著母親和未婚夫卡爾一起登上了豪華舒適的泰坦尼克號(hào)巨輪。但露絲厭惡鋼鐵大王的兒子的虛偽、做作、傲慢、勢(shì)力，從心底里不愿嫁給他，而講究門當(dāng)戶對(duì)并以嫁女求錢的母親則強(qiáng)迫她接受這門婚事。

金錢和物質(zhì)也并不能打動(dòng)露絲的芳心。

影片結(jié)尾，當(dāng)一個(gè)警察問露絲“小姐，請(qǐng)問你驕傲什么名字”時(shí)；

露絲毫不猶豫地表明了自己對(duì)杰克的認(rèn)同，“道森，露絲?道森”。

她在101歲高齡時(shí)仍把腳指甲涂得鮮紅；

展示了她對(duì)生活的熱愛和對(duì)純真愛情的追憶。

在“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中，階級(jí)和性別所屬?zèng)Q定了一個(gè)人的生死存亡。在拍攝影片的過程中，卡梅隆特別注意挖掘這次災(zāi)難背后的社會(huì)與文化方面的深層次原因?？仿∽屑?xì)研究了“泰坦尼克號(hào)”沉船事件中幸存者的構(gòu)成，居然得出了驚人的結(jié)果。

“泰坦尼克號(hào)”上的輪機(jī)艙的一個(gè)船員，在這場(chǎng)災(zāi)難中幸存的機(jī)會(huì)只有10%，而一個(gè)頭等艙的男子幸存機(jī)會(huì)卻達(dá)到了50%，頭等艙的女子的幸存機(jī)會(huì)更高達(dá)100%，而與之形成鮮明對(duì)比的是，一個(gè)三等艙的女子幸存機(jī)會(huì)僅有25%。從這里可以看出，階級(jí)差別與性別差異成為一個(gè)人是否幸存的重要因素。

據(jù)一位服務(wù)生的回憶，直至凌晨一時(shí)十五分，三等艙的人都被限制在下甲板上。這不能不說是對(duì)超階級(jí)人權(quán)的一種譏諷。

在露絲眼中，杰克不是貧窮而是自由與鮮活的象征；而杰克眼中的露絲，除了美貌與高貴之外，還是在社會(huì)的羅網(wǎng)中苦苦掙扎的苦悶者。然而，隨著泰坦尼克號(hào)的沉沒，這段浪漫的情感融入了大西洋的滔滔海水。

在一定意義上，《泰坦尼克號(hào)》的成功也就在于他站在人性、人道的立場(chǎng)來批判階級(jí)文化，大膽鞭撻等級(jí)制度和階級(jí)偏見，從而爭(zhēng)取了觀眾，爭(zhēng)取了文化消費(fèi)導(dǎo)向。

作為“世界工業(yè)史上的奇跡”，泰坦尼克號(hào)從英國南安普頓到美國紐約的這一航向，暗示了美國人的價(jià)值觀念。

而建造“泰坦尼克號(hào)”與拍攝好萊塢大