國(guó)學(xué)大智慧與東方管理哲學(xué)課件

國(guó)學(xué)大智慧與東方管理哲學(xué)課件國(guó)學(xué)大智慧與東方管理哲學(xué)課件國(guó)學(xué)大智慧與東方管理哲學(xué)課件清朝雍正皇帝

以儒治世，以道治身，以佛治心。耶律楚材，契丹族，杰出政治家，蒙古帝國(guó)中書(shū)令。以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。大師南懷瑾：

儒家是糧食店，佛家是百貨店，道家是藥店民以食為天，經(jīng)世致用的儒家哲學(xué)，看來(lái)是最實(shí)惠的了，所以才被歷朝歷代奉為治世經(jīng)典，其創(chuàng)始人孔子更成為至圣先師，享萬(wàn)世尊榮。人有七情六欲，免不了七病八災(zāi)，所以道家便坐堂問(wèn)診，列方開(kāi)藥，煉治出一爐絕情寡欲、祛病消災(zāi)、救人苦難的仙丹來(lái)。佛家呢？既言百貨店，當(dāng)然是五光十色，物貨雜陳，琳瑯滿目，門庭若市。富家子既保且暖，財(cái)大氣粗，自然是要逛的，千金不惜，只要合心；貧兒卻也少不了它，油鹽醬醋，針頭線腦，哪樣是能離得了的？這個(gè)比喻實(shí)在妙極！圣賢文化輝耀千年《百年佛緣》“大師送我的書(shū)，我全都讀完了?！?014年2月18日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館會(huì)見(jiàn)中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)所率領(lǐng)的訪問(wèn)團(tuán)時(shí)，對(duì)佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)星云大師特別作上述表示。知情人士稱，星云大師送的書(shū)，便是《百年佛緣》全集。靜坐醒腦-風(fēng)靡歐美根據(jù)2007年美國(guó)政府一份調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)打坐人口超過(guò)2,000萬(wàn)。越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)中心開(kāi)始教導(dǎo)病患打坐冥想以減輕疼痛和壓力，古老而神秘的打坐正漸漸成為主流療法。研究顯示：靜坐可以訓(xùn)練我們的心靈，改變我們的腦部結(jié)構(gòu)。靜坐的實(shí)用性既然受到科學(xué)的左證，加上名人，如希拉里、柯林頓等的推波助瀾。(引用來(lái)源：時(shí)代雜志)蘋果CEO庫(kù)克問(wèn)釋永信：少林寺有Wi-Fi嗎？庫(kù)克稱，他很喜歡禪文化，每天要抽15至20分鐘的時(shí)間打坐，這樣才不至于失去自我。法國(guó)女醫(yī)學(xué)博士：訪仙問(wèn)道云游中國(guó)王岐山談韓?。簝?nèi)核是中國(guó)傳統(tǒng)文化的升華張瑞敏：最大愛(ài)好是讀書(shū)在海爾集團(tuán)中心大樓的一個(gè)普通房間里，滿滿幾大書(shū)架的書(shū)籍墨香撲面，這間不足15平方米的小書(shū)房，是張瑞敏“神游”的空間。老子、孔子、孫子的哲學(xué)命題穿透千年的塵埃仍然振聾發(fā)聵，德魯克、波特、韋爾奇的管理智慧遙隔萬(wàn)里依然力透紙背?！墩撜Z(yǔ)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》《孫子兵法》儒商王永慶儒家思想運(yùn)用案例：臺(tái)灣首富王永慶故事：從一粒米成功他的成功，關(guān)鍵在于是人心。得人心者得天下。臺(tái)灣首富王永慶給子女的信子女們：財(cái)富雖然是每個(gè)人都喜歡的事物，但它并非及生俱來(lái)，同時(shí)也不是任何人可以隨身帶走。人經(jīng)由各自努力程度之不同，在其一生當(dāng)中固然可能累積或多或少之財(cái)富，然而當(dāng)生命終結(jié)，辭別人世之時(shí)，這些財(cái)富將再全數(shù)歸還社會(huì)，無(wú)人可以例外。因此如果我們透視財(cái)富的本質(zhì)，它終究只是上天托付作妥善管理和支配之用，沒(méi)有人可以真正擁有。面對(duì)財(cái)富問(wèn)題，我希望你們每一個(gè)人都能正確予以認(rèn)知，并且在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)上營(yíng)造充實(shí)的人生。我本出身于貧困家庭，歷經(jīng)努力耕耘，能夠有所成就。在一生奮斗過(guò)程中，我日益堅(jiān)定的相信，人生最大的意義和價(jià)值所在，乃是藉由一己力量的發(fā)揮，能夠?qū)τ谏鐣?huì)作出實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)，為人群創(chuàng)造更為美好的發(fā)展前景，同時(shí)唯有建立這樣的觀念和人生目標(biāo)，才能在漫長(zhǎng)一生當(dāng)中持續(xù)不斷自我期許勉勵(lì)，永不懈怠，并且憑以締造若干貢獻(xiàn)及成就，而不虛此生?；谶@樣的深刻體會(huì)，因此我希望所有子女也都能夠充分理解生命的真義所在，并且出自內(nèi)心的認(rèn)同和支持，將我個(gè)人財(cái)富留給社會(huì)大眾，使之繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)人群福祉之功能，并使一生創(chuàng)辦之企業(yè)能達(dá)到永續(xù)之經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)造福員工與社會(huì)。與此同時(shí)，我也殷切期盼所有子女，在創(chuàng)業(yè)與日常生活中，不忘以服務(wù)奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人群為宗旨，而非只以私利做為追求目標(biāo)，如此才能建立廣闊和宏偉的見(jiàn)識(shí)及胸襟，充分發(fā)揮智能力量，而不負(fù)于生命之意義。香港中原地產(chǎn)施永青：無(wú)為而治成就霸業(yè)從五千元起家，2008年60歲時(shí)將個(gè)人財(cái)產(chǎn)的80%，也就是大約45億港幣的市值，一并捐給慈善基金。道商施永青佛商陳峰陳峰理念：內(nèi)修中華傳統(tǒng)文化精粹，外融西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。海南航空集團(tuán)20年來(lái)從3000萬(wàn)發(fā)展到數(shù)千億RMB。經(jīng)營(yíng)之神稻盛和夫創(chuàng)辦兩家世界五百?gòu)?qiáng)他認(rèn)為人生如果只有80年的話，那么前20年，是學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和為踏入社會(huì)做準(zhǔn)備的階段;從20歲到60歲這40年，應(yīng)該是努力工作為社會(huì)做貢獻(xiàn)的階段;從60歲到80歲，這一段時(shí)間就應(yīng)該是為死亡做準(zhǔn)備的階段了。他認(rèn)為進(jìn)一步凈化自己的靈魂，這對(duì)迎接死亡是必要的。道教祖師王重陽(yáng)：

儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)。

紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。另類猜想據(jù)歷史統(tǒng)計(jì)，中華民族每七百年會(huì)大大興盛一次。第一次興盛是周公時(shí)的繁榮盛世。第二次興盛是漢武帝時(shí)的聲威遠(yuǎn)播。第三次興盛是唐太宗時(shí)的貞觀之治。第四次興盛即明太祖時(shí)的中華王朝。

現(xiàn)在是……？特色比較：東方的慧性文化及西方的智性文化國(guó)學(xué)的精華在圣賢文化東西方文化在邏輯思維、實(shí)驗(yàn)證實(shí)等方面都是相通、相同或各有所長(zhǎng)的，但以老子、莊子、孔子、釋迦牟尼、慧能為代表的圣賢文化，他們所提倡的由戒生定、從定生慧的路徑，則是國(guó)學(xué)之精髓?。?！西方學(xué)者以智性見(jiàn)長(zhǎng)，東方圣人則以慧觀天下而獨(dú)步環(huán)宇。對(duì)一般的凡夫來(lái)說(shuō)，無(wú)論是東方的凡夫還是西方的凡夫，他們之間的差別也許就不那么明顯了。參悟國(guó)學(xué)精髓助力企業(yè)管理儒家思想：修已安人內(nèi)圣外王道家思想：尊道貴德無(wú)為而治佛家思想：福慧雙修覺(jué)行圓滿領(lǐng)導(dǎo)的境界儒家：儒家創(chuàng)始人：孔子（前551-前479）。

三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。管理別人就是管理自己管理自己就是管理自心儒家的管理境界“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）為政者如果能以道德人格來(lái)主持、治理政務(wù)，或管理社會(huì)，就會(huì)象北極星被眾星拱衛(wèi)一樣而得到眾人的擁護(hù)。管理者不是以權(quán)勢(shì)、地位，而是以德養(yǎng)、人格，使人心悅誠(chéng)服，為同僚、下屬所擁戴。道家創(chuàng)始人：老子老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)！于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所終。道家的管理境界太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。（《老子·17章》佛祖釋迦牟尼釋迦牟尼姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，因?yàn)樗麑儆卺屽茸?，人們又稱他釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。釋迦牟尼及孔子同時(shí)。資料來(lái)源

佛家的管理境界諸惡莫作眾善奉行自凈其意是諸佛教自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿色不異空空不異色色即是空空即是色認(rèn)知誤區(qū)、管理障礙及排除辦法美麗是客觀的嗎？世界的真相來(lái)源于我們的眼睛的處理能力色香味成立的基礎(chǔ)是我們的處理能力《三摩地王經(jīng)》：

“眼耳鼻非量，舌身意亦非，

若此為正量，圣道復(fù)益誰(shuí)？”夫真人之后有真知第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相忘。第二最好不相知，如此便可不相思。儒家：顏回煮飯、子貢拒獎(jiǎng)的故事道家：莊子《逍遙游》中這類故事很多。佛家：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。高效的領(lǐng)導(dǎo)方法儒家：修已安人內(nèi)圣外王道家：負(fù)陰抱陽(yáng)無(wú)為而治佛家：心生法生普利有情正確的認(rèn)知有效的處理無(wú)上的回報(bào)真人之后有真知我及一切諸有情，本來(lái)即是正覺(jué)尊，了知如是之自性，即發(fā)殊勝菩提心。

淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。

外面世界是一面鏡子，照出的是自己一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。大居士蘇東坡南懷瑾中國(guó)交龍書(shū)院院長(zhǎng)張戩坤【因果不虛】鹽一年不還，變成鹽山，看完你就不敢偷盜了

圣者現(xiàn)量見(jiàn)因果有位居士性格好靜，他在西湖邊蓋了一間茅屋，每日除午餐之外，其余時(shí)間都用于修法。

一天臨近中午，他想煮一鍋羅漢菜，鹽不夠用，就去鄰家借鹽，鄰居有事外出，他想：只拿一勺鹽，也不要緊。

一年后的某天修定時(shí)，忽然見(jiàn)眼前有一堆濃重陰影，從此日日如此。他觀察發(fā)現(xiàn)，是如山一般的鹽堆，后來(lái)他醒悟到這是以前在鄰家所借的鹽。他害怕地說(shuō)：“取一勺鹽，一年未還，利息生了這么多，業(yè)報(bào)真是一本萬(wàn)利！”

他急忙籌錢，買了幾千包鹽，償還舊債。鹽債還清后，鹽山頓時(shí)消失，從此心前不再浮現(xiàn)鹽山。

圣者現(xiàn)量見(jiàn)因果

古月律師是民國(guó)開(kāi)悟的高僧。民國(guó)八年，西峰寺住持道沛法師，特請(qǐng)律師住錫西峰寺，興建大雄寶殿。行至途中，忽然來(lái)了一只公牛，跪在律師轎前，眼淚直流。律師說(shuō)：“你已懺悔，善莫大焉！現(xiàn)在正值西峰寺興建大殿，要用很多黃泥，我代你請(qǐng)份苦單，你每天踏黃泥贖罪，可以解脫這個(gè)苦身！”牛聽(tīng)完，跟在律師轎后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成時(shí)，牛在佛前跪著死去。

信眾們請(qǐng)律師講述這頭牛的因果，律師說(shuō)：“前世它是鼓山監(jiān)院，他家鄉(xiāng)另有一座小廟，在鼓山作當(dāng)家?guī)煏r(shí)，把常住錢拿回去給徒弟花，犯此因果墮為牛身，這就是因果不爽！”

儒家思想：

修已安人內(nèi)圣外王大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意城，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”譯：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”子曰“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》）譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。

子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”（《堯曰》）譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jī)，公平就會(huì)使百姓公平。子貢問(wèn)政子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f(shuō)，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備，以及人民的信任就可以了。子貢問(wèn)，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢又問(wèn)，如果迫不得已還是要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中先去掉那一項(xiàng)？孔子說(shuō)，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒(méi)有人民的信任，什么都談不上了。濟(jì)公活佛圣訓(xùn)一生都是修來(lái)的――求什么 今日不知明日事――愁什么不禮爹娘禮世尊――敬什么 兄弟姐妹皆同氣――爭(zhēng)什么兒孫自有兒孫福――憂什么 豈可人無(wú)得運(yùn)時(shí)――急什么人世難逢開(kāi)口笑――苦什么 補(bǔ)破遮寒暖即休――擺什么食過(guò)三寸成何物――饞什么 死后一文帶不去――慳什么前人田地后人收――占什么 得便宜處失便宜――貪什么舉頭三尺有神明――欺什么 榮華富貴眼前花――傲什么他家富貴前生定――妒什么 前世不修今受苦――怨什么賭博之人無(wú)下梢――耍什么 治家勤儉勝求人――奢什么冤冤相報(bào)幾時(shí)休――結(jié)什么 世事如同棋一局――算什么聰明反被聰明誤――巧什么 虛言折盡平生福――謊什么是非到底見(jiàn)分明――辯什么 誰(shuí)能保得常無(wú)事――誚什么穴在人心不在山――謀什么 欺人是禍饒人福――卜什么壽自護(hù)生愛(ài)物增――殺什么

一旦無(wú)常萬(wàn)事休――忙什么真我好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，德性好淳而欲毀之。手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天,六根清靜方為道,退步原來(lái)是向前。道家方法：負(fù)陰抱陽(yáng)無(wú)為而治天人合一道法自然有物混成，先天地生。寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·25章》）道的十大特點(diǎn)1、虛無(wú)：2、自然：3、清靜：4、無(wú)為：5、純粹：6、素樸：7、平易：8、恬淡：9、柔弱：10、不爭(zhēng)。老子論德在《老子》中分別提到了德、上德、下德、玄德等概念。《說(shuō)文》：德，升也。意指品格及能量升華。

《經(jīng)典文字辯證書(shū)》：春秋說(shuō)以人十四心為德。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，揭示德的生命能量性。

《老子》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。德的十大內(nèi)容1、忠孝心：2、好善心：3、慈悲心：4、平等心：5、博愛(ài)心：6、教化心：7、忠恕心：8、和藹心：9、忍耐心：10、勇猛心。

為什么要重德？道家的辯證藝術(shù)人生、社會(huì)、世界就是一個(gè)太極圖。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。太極圖及人生再認(rèn)識(shí)人的軟件及硬件人運(yùn)行程序信息結(jié)構(gòu)是人的“軟件”，人物質(zhì)的軀體是人“硬件”。任何生命體都具有“硬件”和“軟件”，只不過(guò)依各自“軟件”所帶的信息量不同而有差別。太極圖推理：解釋：人的欲望為什么總不能得到有效的滿足？軟件、硬件是如何搭配的。相由心生，微笑從心開(kāi)始。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

呂不韋，他提出：務(wù)農(nóng)是一本百利，經(jīng)商是一本萬(wàn)利，從政則是一本萬(wàn)萬(wàn)利。三個(gè)“利”字，就把他送進(jìn)了智能型的唯利是圖的這樣一個(gè)寶塔尖里，因此在他的身上，很難找到道商的最高智慧。呂不韋的最后下場(chǎng)也是非常凄慘的，因?yàn)樗x開(kāi)了道和德，沒(méi)有從正道經(jīng)營(yíng)自己的商業(yè)人生，而是在商界和政治界玩弄權(quán)術(shù)和計(jì)謀，他最終的失敗，也就成了一個(gè)必然的不可回避的結(jié)果。道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之于無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。（《老子·37章》）佛家方法虛云法語(yǔ)：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡?！独銍?yán)經(jīng)》云：若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。120歲高僧虛云老和尚

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)

《入行論》：天天發(fā)善愿

愿圣觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恒清涼！愿盲見(jiàn)形色，聾者常聞聲，如彼摩耶女，孕婦產(chǎn)無(wú)礙！愿裸獲衣裳，饑者得足食，渴者得凈水，妙味諸甘飲！

愿貧得財(cái)富，苦者享安樂(lè)！愿彼絕望者，振奮意永固！愿諸病有情，速脫疾病苦！亦愿眾生疾，畢意永不生！愿畏無(wú)所懼，縛者得解脫，弱者力強(qiáng)壯，心思互饒益！恒常念誦愿文全知無(wú)垢光尊者造

藏音

漢音剛德吉貝積瓦壇嘉德，愿我乃至生生世世中，托瑞云丹敦單土巴效；獲得具足七德之善趣；吉瑪塔德秋當(dāng)查杰江，愿我出生立即遇正法，策因哲貝讓旺由巴效；具有如理修持之自由；得央喇嘛單巴尼謝江，愿我能令上師生歡喜，念當(dāng)燦德秋拉秀巴效；日日夜夜之中行正法；秋垛內(nèi)呢釀布敦哲得，愿我悟法后修精華義，才地哲貝嘉措嘎瓦效；彼生越過(guò)三有之大海；哲巴丹貝秋饒敦西江，愿我能為眾生傳妙法，因盤哲拉玖阿沒(méi)巴效；成辦他利無(wú)有厭倦心；拉欽因敦秀瑞沒(méi)巴益，愿我能以無(wú)偏大事業(yè)，壇嘉先杰桑吉哲巴效。令諸有情一同成正覺(jué)。(恒時(shí)持誦此六發(fā)愿王，福德功德無(wú)量等虛空)宋·黃庭堅(jiān)

我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣看何如？三無(wú)漏學(xué)：戒、定、慧佛陀告訴大家遵守這個(gè)行為規(guī)范；受持五戒者現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂(lè)。由戒生定由定發(fā)慧制心一處無(wú)事不辦戒是戒止惡行定是定心一處慧是破妄證真唐·白居易

莫道群生性命微，

一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，

子在巢中盼母歸。

客觀的世界是我們主觀處理出來(lái)的結(jié)果。生命體的軟硬件不同，它處理出的世界是不一樣的。一花一世界一葉一菩提王陽(yáng)明花案：未見(jiàn)花，花在否？佛家四攝法1、財(cái)施攝；2、美言攝；3、同事攝；4、利行攝。我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。思想產(chǎn)生行為；行為養(yǎng)成習(xí)慣；習(xí)慣形成性格；性格決定命運(yùn)。精美唐卡唐卡是松贊干布時(shí)期興起一種新穎繪畫藝術(shù)，具有鮮明民族、宗教色彩和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，歷來(lái)被視為珍寶，顏料全為天然礦植物原料，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收藏觀賞俱佳，“法本法無(wú)法無(wú)法法亦法今付無(wú)法時(shí)法法何曾法”。眾多精美唐卡鑒賞南禪六祖慧能不壞真身(全身舍利)菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。說(shuō)法三十七年，度人無(wú)數(shù)。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四眾告別，說(shuō)偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環(huán)境潮濕；至今已歷1200余年，不腐變，不枯槁；依然神態(tài)安詳，栩栩如生。肉身現(xiàn)供奉在廣東省曲江縣南華寺。四無(wú)量心慈：愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)因。悲：愿諸眾生永離眾苦及眾苦因。喜：愿諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè)，我心怡悅。舍：于諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心，住平等舍。眾生無(wú)邊誓愿度煩惱無(wú)盡誓愿斷法門無(wú)量誓愿學(xué)佛道無(wú)上誓愿成國(guó)學(xué)智慧大放異彩交龍文化張戩坤

畢業(yè)于蘭州大學(xué)化學(xué)系，獲得學(xué)士學(xué)位；畢業(yè)于蘭州大學(xué)材料科學(xué)系，獲得碩士學(xué)位；現(xiàn)在天水師范學(xué)院任教。交龍書(shū)院院長(zhǎng)；天水靈山人文景觀服務(wù)有限公司法人代表，天水市麥積區(qū)麥積交龍風(fēng)景點(diǎn)籌建小組負(fù)責(zé)人。交龍文化是回歸文化，她涉及儒釋道的傳統(tǒng)文化，也涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，她融社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)為一體，從演化和回歸的整體來(lái)看等世界的不同層次性，研究人類未認(rèn)識(shí)的、超前的、不同世界更深層次的規(guī)律。交龍文化以凈化心靈、完善人格入手；以增益智慧、升華境界為其目的。續(xù)圣賢慧命創(chuàng)美好人生（毗鄰麥積山）國(guó)外的部分“長(zhǎng)青”知名企業(yè)：杜邦，1802年創(chuàng)立諾基亞，1865年創(chuàng)立愛(ài)立信，1876年創(chuàng)立通用電氣，1878年創(chuàng)立戴姆勒—克萊斯勒，1883年創(chuàng)立柯達(dá)，1884年創(chuàng)立可口可樂(lè)，1886年創(chuàng)立登喜路，1902年創(chuàng)立3M，1902年創(chuàng)立福特，1903年創(chuàng)立UPS，1907年創(chuàng)立中國(guó)，能做到百年的企業(yè)本來(lái)就鳳毛麟角，這其中還包括那些“借尸還魂”的。這不能不說(shuō)是我們的悲哀：廣州陳李濟(jì)，1600年創(chuàng)立同仁堂制藥，1669年創(chuàng)立全聚德烤鴨，1864年創(chuàng)立吳裕泰茶莊，1887年創(chuàng)立張?jiān)Ｆ咸丫疲?892年創(chuàng)立東來(lái)順飯莊，1903年創(chuàng)立青島啤酒，1903年創(chuàng)立本溪鋼鐵1905年創(chuàng)立打不走的和尚VS留