馬斯洛 動機(jī)與人格

15/15宗教信仰心理的需要層次理論闡釋作者:張明凡指導(dǎo)老師：朱進(jìn)富副教授內(nèi)容摘要:本文在對宗教心理學(xué)的基本概念進(jìn)行辨析和對馬斯洛的需要層次理論進(jìn)行基本的把握的基礎(chǔ)上,以需要層次理論作為工具，對宗教信仰心理從需要層次理論的角度進(jìn)行深入研究。在宗教心理學(xué)的范疇內(nèi)，將宗教信仰的心理問題與馬斯洛的需要層次理論聯(lián)系起來進(jìn)行研究,用需要層次理論來闡釋宗教信仰心理，這是一個嶄新的理論角度，它不僅可以使我們對宗教心理的研究更加詳盡和明確,而且具有獨到的、創(chuàng)造性的理論價值和意義。關(guān)鍵詞：需要層次理論宗教心理闡釋宗教信仰問題是一個重大的理論問題。在近代之前，學(xué)者大多是從神學(xué)、哲學(xué)入手對宗教信仰進(jìn)行研究.近代以后,人們逐漸認(rèn)識到對宗教的研究的角度不但可以從文本、經(jīng)典、哲學(xué)思維入手，也可以從人類的現(xiàn)實生活處境以及人類自身的心靈、心理狀態(tài)去了解。由此，對于宗教的研究也更加科學(xué)化、人性化、全面化。在這方面，美國心理學(xué)家馬斯洛的貢獻(xiàn)是有目共睹的?？墒沁z憾的是，迄今人們并未予以充分關(guān)注。本文嘗試運用馬斯洛的需要層次理論對宗教信仰的心理問題進(jìn)行研究,以期對宗教信仰心理作出一種有價值的創(chuàng)造性的闡釋,從而彌補(bǔ)以往研究之不足。本文的基本思路是，首先對宗教心理學(xué)的基本概念進(jìn)行辨析；其次對馬斯洛的需要層次理論進(jìn)行基本的把握；然后在此基礎(chǔ)上，用馬斯洛的需要層次理論對宗教信仰心理作出闡釋。一、宗教心理學(xué)的相關(guān)概念辨析宗教心理學(xué)，從通俗的意義來講，是研究宗教信仰的心理活動特點和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué),是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一個邊緣學(xué)科。宗教心理學(xué)涉及到很多概念，比如宗教的認(rèn)同和宗教的皈依概念，還有作為宗教心理學(xué)研究主體的宗教徒和非宗教徒概念等等,在下文中我會著重進(jìn)行闡述。1、宗教的定義一提起宗教，往往使人聯(lián)想到上帝、大佛、神仙、真主,那些香煙繚繞的廟宇、莊嚴(yán)神秘的教堂，還有那些日日虔誠朝拜的信徒.那么宗教究竟是什么？如何給宗教下一個確切的定義恐怕是絕非易事.在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，定義最紛雜、最令人莫衷一是的莫過于“宗教"一詞?！白诮獭币辉~的現(xiàn)代涵義源自拉丁文的“religｉｏ”,其意為“義務(wù)、約束"，特指“人與神明之間的約定”，梁麗萍：《中國人的宗教心理——梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第3頁許多學(xué)者都曾經(jīng)試圖從不同角度對宗教進(jìn)行定義，無論從定義的外延還是從定義的內(nèi)涵來對定義分類,都是從不同的角度來理解復(fù)雜的宗教現(xiàn)象。它們都具有一定的合理性，每一種類型都有自己的長處。但如果非要在這里給宗教一個定義的話，我比較傾向于克利夫德·基爾茨對宗教所進(jìn)行的象征性定義（后來也有學(xué)者干脆把這類象征性定義歸入了功能性定義一類）?；鶢柎恼J(rèn)為：“宗教是一套信仰體系，旨在通過對生存的一般秩序觀念的表率和以對事實的預(yù)言的形式來表現(xiàn)這些觀念在人心中建立強(qiáng)有力的、普遍持久的情緒和動機(jī)，并使這些情緒和動機(jī)看起來似乎是唯一存在的。”[英]基爾茨：《作為文化體系的宗教》，塔衛(wèi)斯多克出版社，1965年，第4頁可以說，宗教不僅作為一整套公認(rèn)的社會形態(tài)對人格的發(fā)展產(chǎn)生作用;另一方面,宗教作為人類的精神活動,本身也反映了人類追求人格完善與心靈升華的傾向。[英]基爾茨：《作為文化體系的宗教》，塔衛(wèi)斯多克出版社，1965年，第4頁梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第11頁2、關(guān)于宗教心理學(xué)以上對宗教定義的概述我只是想對宗教有一個大概的認(rèn)識,其實本文并不是希望把研究重點放在研究宗教本身或者其相關(guān)理論上,而是旨在宗教學(xué)體系中的宗教心理學(xué)上。宗教心理學(xué)是這樣一門兼有宗教學(xué)和心理學(xué)的學(xué)科，宗教心理學(xué)是對宗教的內(nèi)在性、縱深性的或者說是關(guān)于宗教體驗的所謂“內(nèi)在性”或“深蘊性"的探究,它的主要任務(wù)是研究宗教徒（區(qū)別于非教徒的）和有宗教行為的人的心理特征.[蘇]德·莫·烏格里諾維奇著沈翼鵬譯：《宗教心理學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第16頁無論怎樣評價宗教在社會和個人生活中的作用，都不可能不同意這樣一個顯而易見的事實,即宗教信仰乃是人的主觀世界、人的心理、人的意識的現(xiàn)象。[蘇]德·莫[蘇]德·莫·烏格里諾維奇著沈翼鵬譯：《宗教心理學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第30頁３、關(guān)于宗教徒正如上面所講,研究宗教心理學(xué)就必須要先了解宗教的載體——宗教徒，也就是那些具有特定宗教信仰及宗教行為的信教者身上?！白诮掏健边@一概念作為信教者的同義詞,其本身已經(jīng)強(qiáng)調(diào)出“信仰”的心理現(xiàn)象在信教人生活中的作用。[蘇]德·莫·烏格里諾維奇著沈翼鵬譯：《宗教心理學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第16頁在現(xiàn)實世界中有一部分是信教者（教徒），另一部分是不信教者（非教徒)。他們的主要差別并不在于政治態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為，而在于具有不同的信仰和由此產(chǎn)生的部分不同的社會行為。[蘇]德·莫·烏格里諾維奇著沈翼鵬譯：《宗教心理學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第16頁李德安著若水譯：《超個人心理學(xué)：心理學(xué)的新典范》，臺灣桂冠圖書公司，1992年，第259頁戴康生彭耀：《宗教社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第50頁4、關(guān)于宗教認(rèn)同宗教認(rèn)同是指個人以群體中的一分子的身份來界定自己。社會存在著不同的群體，屬于這些群體的個人經(jīng)常以這些群體成員的一分子來界定自己的身份。因此,認(rèn)同的本質(zhì)不但是“心理”的，它也包含“群體”的概念，是一項自我的延伸，是將自我表現(xiàn)視為一個群體的一部分。宗教認(rèn)同是界定個人以及社會生活中與群體有關(guān)的諸元素之間的適當(dāng)關(guān)系的模型。梁麗萍：《中國人的宗教心理梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第11頁“認(rèn)同”概念最早是由威廉·詹姆斯（WilliａｍJameｓ)和西格蒙德·弗洛伊德（ＳigmｕnｄＦreud）所提出。心理學(xué)家埃里克森(Erikson）對認(rèn)同問題做了更進(jìn)一步的探究.埃里克森主要將認(rèn)同運用于個人，他認(rèn)為，認(rèn)同并不是一個可由觀察者做出客觀估價的存在狀態(tài)，認(rèn)同感是一種社會心理穩(wěn)定感，它明顯的伴隨物是身體的無拘束感，一種知道自己正向何處去的感覺，以及對預(yù)期將獲得那些重要人物承認(rèn)的內(nèi)在信心.梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第13頁從心理學(xué)的角度來看，宗教認(rèn)同被界定為個人以及社會生活中與群體有關(guān)的諸元素之間的適當(dāng)關(guān)系。例如威廉·米勒(WarrenＥ。Mｉller）指出：我們每一個人大部分的私人認(rèn)同，都來自于我們所屬的團(tuán)體。認(rèn)同的本質(zhì)不但是“心理”的，它也包含“群體"的概念，是一項“梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第13頁Miller,WarrenE.andJ.MerrillShanksTheNewAmericanVoters.HarvardUniversity宗教認(rèn)同是揭示個人與群體之間關(guān)系的概念,宗教認(rèn)同有不同的層次水平，它可能只是一個單純的宗教徒“名份”,也可能是儀式行為或自我的深度投入。用最通俗的話來說，我自己是否是“宗教大家庭”中的一員，決定了我是否是一名宗教徒，而我對這個大家庭的不同的投入程度，決定了我作為一個宗教徒的宗教認(rèn)同層次。在宗教認(rèn)同的建構(gòu)過程中，社會中的個體會逐漸獲得相應(yīng)的宗教信仰觀念，而宗教信仰正是宗教認(rèn)同的必然結(jié)果.那么新的問題則又?jǐn)[在我們的面前了，眾多的宗教徒們是在什么理念動機(jī)的驅(qū)動下走上宗教信仰之路,達(dá)到宗教認(rèn)同的呢？5、宗教徒接觸宗教信仰的動機(jī)通過查閱相關(guān)資料,我找到了以下一份關(guān)于“宗教徒最初接觸宗教信仰的主要動機(jī)與途徑”的調(diào)查報告.報告顯示，宗教徒最初接觸宗教信仰的動機(jī)依此為:強(qiáng)身健體、尋求心靈寄托、尋求真理與智慧、好奇心、承襲家庭宗教傳統(tǒng)、社會的需要等等（如下圖）。梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第74頁讓我們來進(jìn)一步分析一下這一系列的動機(jī)，我們可以從中發(fā)現(xiàn)某些共同的東西,并從心理學(xué)的角度對其進(jìn)行解釋。通過思考和研究，我發(fā)現(xiàn)“需求”這個概念可以非常完美的概括眾多的動機(jī)。而提到“需要”，就不得不提到亞伯拉罕梁麗萍：《中國人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實證研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第74頁二、馬斯洛及其需要層次理論概述1、關(guān)于亞伯拉罕·Ｈ·馬斯洛本人及其理論和影響一個人除非在生命的每一刻都敢于傾聽自己，傾聽他自己的自我，否則他不可能明智地選擇生活?！?亞伯拉罕·H·馬斯洛，《對人性的進(jìn)一步探索》,１970羅伯特·弗雷格曾說過，亞伯拉罕·H·馬斯洛是一個敢于深深地傾聽自己、傾聽自己對人類積極潛力的堅定不移的信仰的人,他是先驅(qū)、夢想家、科學(xué)哲學(xué)家和樂觀主義者?！稌r尚》雜志在其50周年紀(jì)念刊上有一篇位置顯著的文章,評選出了20世紀(jì)中期最重要的美國人，馬斯洛憑借其超強(qiáng)的影響力而毫無爭議的位列其中。編者把馬斯洛選為最有影響力的心理學(xué)家并且將其評為我們現(xiàn)代人性觀的最重要的先行者。亞伯拉罕·H·馬斯洛（1908—１970）是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一,曾擔(dān)任美國心理學(xué)學(xué)會主席，他也是人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱。馬斯洛是人本主義心理學(xué)或“第三勢力心理學(xué)”最重要的發(fā)言人之一，他的心理學(xué)被稱為“第三思潮”,第一思潮為弗洛伊德的精神分析學(xué)，其研究主要是基于臨床觀察；第二思潮為華生的行為主義，注重事先仔細(xì)控制下的實驗室實驗。他認(rèn)為一種綜合性的行為理論必須既包括行為的內(nèi)在的固有的決定因素，又包括外有的、環(huán)境的決定因素。第一思潮為弗洛伊德的精神分析學(xué)，其研究主要是基于臨床觀察；第二思潮為華生的行為主義，注重事先仔細(xì)控制下的實驗室實驗。[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第19頁２、馬斯洛的需要層次理論的基本假設(shè)按馬斯洛的理論,個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機(jī)。而動機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成,各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界或程度。由此，我們要對宗教徒的信仰動機(jī)進(jìn)行分析，就必須要從需要層次理論著手對動機(jī)與需求進(jìn)行研究。人的一生實際上都處在不斷的追求之中,他是不斷有所需求的動物。[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第42頁正因為人[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第42頁在馬斯洛的理論中，人具有一系列復(fù)雜的需要,按其優(yōu)先次序可以排成梯式的層次,其中包括四點基本假設(shè)：已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵因素；人們總是在力圖滿足某種需求,一旦一種需求得到滿足，就會有另一種需要取而代之;大多數(shù)人的需要結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，無論何時都有許多需求影響行為;一般來說，只有在較低層次的需求得到滿足之后,較高層次的需求才會有足夠的活力驅(qū)動行為；滿足較高層次需求的途徑多于滿足較低層次需求的途徑.這四條基本假設(shè)是支撐需要層次理論的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上需要層次理論才可以成立并且經(jīng)得住事實的考驗。馬斯洛還指出，“基本需要受到挫折會造成心理變態(tài);基本需要得到滿足,無論從心理上還是生理上說,都會使人變得健康."[美]亞伯拉罕·[美]亞伯拉罕·馬斯洛著劉燁編譯：《馬斯洛的智慧——馬斯洛人本哲學(xué)解讀，中國電影出版社，2005年，第55頁三、五種需要及其與宗教信仰心理的關(guān)系下面，我們分別就人的五種需要與宗教心理的關(guān)系做出具體分析.1、生理需要及其與宗教信仰心理的關(guān)系生理需求是人類維持自身生存的最基本的要求，這類需求的級別最低，人們在轉(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類需求。就像一個人在饑餓時不會對其它任何事物感興趣，他的主要動力是得到食物,此時在食物、安全、愛和受人尊重中，對食物的渴望將是最為強(qiáng)烈的.毋庸質(zhì)疑，這些生理需求在所有需求中占絕對優(yōu)勢。假如一個人在生活中所有需求都沒有得到滿足，那么生理需求而不是其他需要最有可能成為他的主要動機(jī),這是必然的。這種生理需求帶來的效用在特定環(huán)境下可以對整個機(jī)體產(chǎn)生影響,也就是機(jī)體受生理需求的主宰,其他需求可能變得似乎全然消失或者退居幕后。當(dāng)全部能力都被投入到解決饑餓的活動中去。這些能力的狀態(tài)幾乎完全為解決饑餓這一目的所決定。感受器、效應(yīng)器、智力、記憶、習(xí)慣，這一切現(xiàn)在可能僅限于是解決饑餓的工具。那些對于達(dá)到這一目的沒有用處的能力則處于次要狀態(tài)或者隱藏起來。在這種極端的情況下,寫詩的沖動、買車的欲望、對美國歷史的興趣、對每一雙鞋的需求等,都被忘記，或者變得只具有第二位的重要性.[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第19頁第20頁乍看起來生理需求似乎和宗教徒選擇宗教信仰的動機(jī)沒有任何關(guān)系，但我認(rèn)為我們無法忽視宗教信仰的一個重要功能，那就是可以使生理上的危機(jī)發(fā)生的越來越少。當(dāng)生理需求得到一定滿足時（僅僅是在維持機(jī)體的生存的邊緣），此時宗教信仰的介入可以減少一定的人的生理需求量,正如我們經(jīng)常會說的“精神的力量是無限的”.這也就解釋了為什么生活在一些經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)生活相當(dāng)匱乏的地區(qū)或時代的人們反而對宗教更加的熱衷,我相信宗教信仰在他們那里也許會填補(bǔ)一些由于生理需求得不到充分滿足而帶來的空虛，這會成為一些人選擇宗教的重要動機(jī)，盡管很多人并沒有意識到這點.不得不說的是,往往這類宗教徒對宗教認(rèn)同的層次是十分高的，對信仰也非常虔誠。另一方面，一些因為生理需求得到極大的滿足而成為宗教徒的人也不在少數(shù),這是符合需要層次的動力學(xué)的,后面還會有具體的解釋，這里就先不多說了.2、安全需要及其與宗教信仰心理的關(guān)系如果生理需要相對充分地得到了滿足，接著一整套新的需要就出現(xiàn)了，馬斯洛把它們大致歸納為安全類型的需要,比如安全、穩(wěn)定、依賴、保護(hù)、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨、對體制的需求、對秩序的需要、對法律的需要、對界限的需要以及對保護(hù)者實力的要求等.雖然我們的研究興趣主要是成年人,但通過觀察兒童我們可以更清楚的了解到安全的需要對人的影響，因為大多數(shù)成年人會“不惜任何代價壓抑”安全需要不被滿足而帶來的反應(yīng)。而幼兒根本不抑制這個反應(yīng),“當(dāng)他們突然受到干擾，或者跌倒,或者受到高聲喧嘩、閃電以及其他異常的感官刺激的威嚇,或者受到粗魯?shù)膶Υ蛘咴谀赣H懷中失去支持，或者感到食物不足,等等，他們就會全力以赴地作出反應(yīng),仿佛遭遇了危險.”[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第22頁下面再回到有關(guān)宗教心理學(xué)的范疇中來，由于對安全的需求導(dǎo)致我們每個人都具有這樣的偏愛:偏愛熟悉的事物，而不是不熟悉的事物；或者偏愛已知的事物，而不是未知的事物。由此,我們更愿意自己身處于的世界是個秩序化、穩(wěn)定化的世界，而宗教恰恰可以幫助人們在思想中構(gòu)建這樣一個和諧的世界?！澳欠N想用某一宗教或者世界觀把宇宙和宇宙中的人組成某種令人滿意的、和諧的、有意義的整體的傾向，多少也是出于安全的尋求.”[美]亞伯拉罕[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第24頁馬斯洛還指出，安全需要存在于各種狀態(tài)中，但經(jīng)常不被我們所察覺。但當(dāng)人們處于真正的危機(jī)狀態(tài)中,往往就會把安全需要看做是調(diào)動機(jī)體潛能的活躍和支配因素，這些危機(jī)狀態(tài)包括：戰(zhàn)爭、疾病、自然災(zāi)害、犯罪浪潮、社會解體、神經(jīng)癥(neｕrosis）、腦損傷、權(quán)威的崩潰、長期惡劣的形勢等。[美]亞伯拉罕[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第25頁3、歸屬和愛的需要及其與宗教信仰心理的關(guān)系當(dāng)生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會產(chǎn)生，并且以此為中心。不同于前面提到的生理需要和安全需要,對愛的需要包括感情的付出和接受，所以我認(rèn)為歸屬和愛的需要是主觀性比較強(qiáng)的需要。如果這樣的需要得不到滿足，機(jī)體本身就會空前強(qiáng)烈地感覺到缺乏朋友、心愛的人、配偶或孩子,相信現(xiàn)實社會中的許多人都曾經(jīng)有過這樣的感受。歸屬和愛的需要也許最適合和前面的宗教認(rèn)同概念結(jié)合起來考慮.歸屬和愛的需要有這樣的表現(xiàn)：一個人會渴望同人們建立一種關(guān)系，渴望在他的團(tuán)體和家庭中有一個位置，他將為達(dá)到這個目標(biāo)而努力。[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第26頁馬克思主義也有類似的觀點,人的本質(zhì)是社會歷史中具體的人,人類社會發(fā)展的歷史就是個體成長的歷史，個體發(fā)展與社會發(fā)展是一致的,個人與社會是互動的[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第26頁[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第26頁在我們熟知的宗教故事中,不論是東方的宗教還是西方的宗教都為我們構(gòu)建出一幅和諧完滿并且環(huán)環(huán)相扣的天上世界,這也可以很好的體現(xiàn)人類歸屬與愛的需求.因為我們心目中至高無上的神靈也是生活在某一個充滿玄機(jī)的群體之中,而神靈也好群體也好一開始也是人類根據(jù)自己的意識所創(chuàng)立起來的,那是我們的理想世界,是人人都向往的完美狀態(tài)，所以這也從另一方面間接的滿足了人的歸屬與愛的需求.4、自尊需要及其與宗教信仰心理的關(guān)系馬斯洛認(rèn)為除了少數(shù)病態(tài)的人之外,社會上所有的人都有一種獲得對自己的穩(wěn)定的、牢固不變的、通常較高的評價的需求或欲望，即一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望.[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第57頁這種需要可以分為兩類：第一，對實力、成就、權(quán)能、優(yōu)勢、勝任以及全面對世界時的自信、獨立和自由等的欲望。第二,對名譽(yù)或威信（來自他人對自己的尊敬或尊重)的欲望,對地位、聲望、榮譽(yù)、支配、公認(rèn)、注意、重要性、高貴或贊賞等的欲望。[美]亞伯拉罕[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第28頁自尊的需要一旦得到了滿足，就會使人產(chǎn)生一種自信的感情，覺得自己在這個世界上是有價值和有用處的，并且對于周圍事物來說自己的存在是必不可少的。而當(dāng)這些需要沒有被滿足，人就會產(chǎn)生自卑、弱小以及無能的感覺，喪失最基本的信心。自尊的需要經(jīng)常會被人們忽視，但事實上它的重要性是不言而喻的。宗教信仰是否有助于滿足人的自尊需要？這是個需要認(rèn)真考慮的問題。在我看來,宗教是旨在升華人的價值而不貶抑人的自尊，它可以解脫人類心靈而不會桎梏人的精神.宗教徒通過信仰宗教可使人更能自尊自重,更能認(rèn)清自己、自我肯定、自我實現(xiàn)，使人過著更合乎規(guī)則的生活，也就更加滿足了個人自尊的需要。但也有人會擔(dān)心信仰宗教后也許宗教徒會感到在萬能的主或者神圣面前自己會顯得微不足道甚至不值得一提，并由此產(chǎn)生自卑心理，使自尊需要更加得不到滿足.但我并不同意這樣的看法，真正的宗教徒應(yīng)該“甘于”渺小，特別是在自己所信仰的神圣面前，宗教徒不介意自己的這種狀態(tài),因為他們所信仰的神圣是萬能的，而此時自己理應(yīng)渺小,或者會因這種所謂的渺小而感到自豪,因為相當(dāng)一部分人不曾擁有對神圣的崇拜,也就不能理解這種甘于渺小的情緒。所以說，宗教徒不但不會因為這種想法而變得自卑，反而應(yīng)該為自己擁有這樣一種信仰而感到更加自信,更有助于自尊需要的達(dá)成。5、自我實現(xiàn)的需要及其與宗教信仰心理的關(guān)系學(xué)者普遍認(rèn)為馬斯洛需求理論的核心是“自我實現(xiàn)”的概念。其心理學(xué)理論核心是人通過“自我實現(xiàn)”,滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價值,實現(xiàn)完美人格.“自我實現(xiàn)”這一術(shù)語是戈爾茨坦首創(chuàng)的（Ｇoｌdstｅin，1939),它指的是人對于自我發(fā)揮和自我完成(self-fulfillment）的欲望，也就是一種使人的潛力得以實現(xiàn)的傾向。馬斯洛對自我實現(xiàn)的定義是:“對天賦、能力、智力等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對他們力不所能及的事總是盡力去完成?！盵美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第24頁自我實現(xiàn)的需要不同于前面的四個基本需要，它是需要層次理論中的“[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第24頁所有這些需要都得到了滿足,我們?nèi)匀豢梢裕ㄈ绻⒎强偸?預(yù)期：新的不滿足和不安往往又將迅速地發(fā)展起來，除非個人正在從事著自己所適合干的事情?！粋€人能夠成為什么,他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第29頁自我實現(xiàn)的需要可以理解為實現(xiàn)個人理想、抱負(fù),發(fā)揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事物的需要。而幫助人達(dá)到自我實現(xiàn)的最重要的方法是了解自己，懂得自己根本的需要和動機(jī)。正如馬斯洛所講的，一個人越來越渴望成為他企圖成為的那個人,或者說是一個人能成為什么,他就必須成為什么。[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第45頁這種思想上的傾向很難改變，也就是說在自我實現(xiàn)[美]戈布爾著呂明等譯：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，2006年，第45頁[美]亞伯拉罕·馬斯洛著許金生等譯：《動機(jī)與人格》，第三版，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第29頁討論自我實現(xiàn)的需求與宗教信仰的關(guān)系，在我看來無疑是十分困難的，因為這個需要最復(fù)雜、最高層、是處在需求層次塔尖的.但通過研究和思考，我發(fā)現(xiàn)實際上自我實現(xiàn)與宗教之間是最為不可分割的，甚至可以說,自我實現(xiàn)以及相關(guān)理論完美的回答了許多西方宗教中的一直不被人理解的問題.首先從信仰的角度入手,馬斯洛的自我實現(xiàn)理論是影響十分廣泛的理論，他告訴我們：“那些生活在自我實現(xiàn)水平上的人們，實際上也是博愛的,并且人性發(fā)展是最充分的人們?！盵美]亞伯拉罕·馬斯洛著劉燁編譯：《馬斯洛的智慧——馬斯洛人本哲學(xué)解讀》，中國電影出版社，2005年，[美]亞伯拉罕·馬斯洛著劉燁編譯：《馬斯洛的智慧——馬斯洛人本哲學(xué)解讀》，中國電影出版社，2005年，第4頁我們這里要引入一個新的概念,“類本能”。馬斯洛認(rèn)為，人的精神性,人對存在性價值、精神性、超越性價值的追求等等,它們都是一種“類本能”。但是，它們到底是從何而來呢?人為什么會追求這些美好的東西呢？馬斯洛對此并沒有徹底的回答。所以我這里可以把人的“類本能”理解為是上帝賦予的。基督教有一個很經(jīng)典的問題,上帝為什么要造人？我想我們可以用自我實現(xiàn)理論的語言來表達(dá)，上帝之所以讓人誕生在世界上，就是讓人自我實現(xiàn),即讓人過上豐富多彩的生活，甚至可以說自我實現(xiàn)是上帝賦予每一個人的神圣的權(quán)利，自我實現(xiàn)的過程就是做一個合格的“人”的過程。這就是說,上帝給人“做人的權(quán)利”，給人以自由，讓他去發(fā)揮自己的潛能。或者說，做一個合格的“人”就是要自我實現(xiàn)。那么從某種意義上講,人在自我實現(xiàn)的時候，也就是接近上帝的時候,因為他作為上帝所創(chuàng)造的人，充分發(fā)揮了自己,也就是實現(xiàn)了上帝的目的.當(dāng)人們自我實現(xiàn)的時候，他既是以自我為中心的，同時更是以上帝為中心的，那么可以說,此時他離上帝已經(jīng)不遠(yuǎn)了。還有一個問題,上帝既然創(chuàng)造了人，那上帝為什么不殺死魔鬼,使人可以更加輕松地活著？這個問題也可以從自我實現(xiàn)理論的角度來回答,那就是上帝給了人自由意志，讓人在自由意志的支配下去生存并且克服困難，人只有克服困難,才能夠充分發(fā)揮自己的潛力,完成自我實現(xiàn)。人在克服的困難中不斷挖掘自己的潛力,正如自我實現(xiàn)的概念所說的,“自我實現(xiàn)是一種使人的潛力得以實現(xiàn)的傾向。”這里我還想提出一個話題，即關(guān)于宗教與科學(xué)的并存性問題。我認(rèn)為自我實現(xiàn)理論處于宗教與科學(xué)的中間地區(qū)這里我還想提出一個話題，即關(guān)于宗教與科學(xué)的并存性問題。我認(rèn)為自我實現(xiàn)理論處于宗教與科學(xué)的中間地區(qū)，甚至可以說自我實現(xiàn)是連接宗教與科學(xué)的一種橋梁。自我實現(xiàn)理論一方面必須從宗教中找到自己的依據(jù)來更好的證明自己，因為它總有無法證明的某種前提，而如果它要超越自身價值也需要有產(chǎn)生超越源泉。而另一方面，自我實現(xiàn)理論在某種程度上又可以實證，這使它與科學(xué)產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系使它便于為更多的人理解，從而能產(chǎn)生更大的影響。在我看來，宗教不僅是一種思想信仰體系，也是一種文化體系，宗教與科學(xué)并不矛盾，因為宗教不是一種孤獨的思想幽魂，在空中飄來飄去，它也需要附著在某種實體上，通過一定的文化系列在社會生活中發(fā)生實際的作用。所以說，在理性和信仰中進(jìn)行自我實現(xiàn)，才是宗教徒的最高境界。正如一句話所講的，“科學(xué)是人的智慧力的延伸，而智慧力是上帝賦予的”，這恰好可以表達(dá)出我對宗教與科學(xué)之關(guān)系的態(tài)度。四、結(jié)語本文是在宗教心理學(xué)的范疇內(nèi)，將宗教心理問題與馬斯洛的需要層次理論聯(lián)系起來進(jìn)行研究，這是一個嶄新的理論角度，在目前學(xué)術(shù)界是不多見的。當(dāng)然，僅僅從需要層次理論的角度對宗教信仰的相關(guān)心理問題進(jìn)行分析是不全面的,但以需要層次理論作為工具，可以使對宗教信仰的心理研究更加詳盡和明確。這就證明，將馬斯洛的需要層次理論應(yīng)用于宗教心理的研究，具有獨到的、創(chuàng)造性的理論價值和意義.有一點應(yīng)該注意,馬斯洛劃分的五種需要,雖然都可以和宗教信仰的動機(jī)產(chǎn)生聯(lián)系，這我已經(jīng)在前面詳細(xì)的談過了，但是它與宗教心理也存在很多不吻合之處,甚至在一些方面出現(xiàn)了矛盾。宗教神學(xué)理論中，或多或少會強(qiáng)調(diào)上帝與人類的差別。絕大多數(shù)宗教徒也認(rèn)為既