中山大學(xué)自然辯證法課件

第一章

馬克思主義自然觀自然觀

古代樸素自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀

古代樸素自然觀，是古代社會(huì)的人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的自然觀，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)水平的反映。

一、古代樸素自然觀的產(chǎn)生二、古代樸素自然觀的內(nèi)容三、古代樸素自然觀的特征四、古代自然科學(xué)與樸素自然觀的互動(dòng)

一、古代樸素自然觀的產(chǎn)生

1、思想淵源2、前提與條件1、古代原始自然觀是古代樸素自然觀的思想淵源人自然

工具神話、迷信經(jīng)驗(yàn)知識(shí)

巫術(shù)文化是從人類的直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用原始思維方式和行為方式所表達(dá)出來(lái)的關(guān)于自然本質(zhì)、人與自然關(guān)系的看法，認(rèn)為自然界是一個(gè)有生命的機(jī)體，它是由各種超自然的“神力”主宰的神秘世界。自然觀是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)自然觀是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物2、腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)是古代樸素自然觀產(chǎn)生的前提與條件

零散的感想和偶爾的經(jīng)驗(yàn)，必須由與生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)分離、從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)的專門從事腦力勞動(dòng)的人進(jìn)行總結(jié)、概括、整理，使之系統(tǒng)化、理論化，才能上升為理論形態(tài)。腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)不僅使古代樸素自然觀有了產(chǎn)生的可能，而且創(chuàng)造了古代科學(xué)。公元前8世紀(jì)古希臘奴隸制的繁榮公元前1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的建立科學(xué)在古希臘和古羅馬以自然哲學(xué)的形式，達(dá)到了奴隸制時(shí)代的發(fā)展高峰。

二、古代樸素自然觀的內(nèi)容1、用“本原”概念來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的初始狀態(tài)和整體聯(lián)系2、用“矛盾”形態(tài)解釋自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)特性和演化過(guò)程3、用“數(shù)量”分析把握自然萬(wàn)物的精致構(gòu)造和邏輯法則4、用神化人性理解自然萬(wàn)物的內(nèi)在靈性和美學(xué)底蘊(yùn)，透露出人與自然間的和諧統(tǒng)一1、用“本原”概念來(lái)說(shuō)明自然萬(wàn)物的初始狀態(tài)和整體聯(lián)系泰勒斯:古希臘本原說(shuō)“水”是萬(wàn)物的本原

阿那克西曼德：萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”阿那克西米尼：萬(wàn)物的本原是“氣”赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原

土水氣火恩培多克勒“火”“土”“水”“氣”

是萬(wàn)物的本原

泰勒斯水阿那克西曼德無(wú)限者阿那克西美尼空氣赫拉克里特火恩培多克勒四根說(shuō)古希臘哲人的本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯數(shù)亞里士多德四因說(shuō)古希臘本原說(shuō)畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”是萬(wàn)物的本原

體面線點(diǎn)數(shù)一世界

水火土氣1.球是最完美的立體圖形，所以日、月、大地及所有天體都應(yīng)該是球形。2.最完美的平面圖形是正圓，天體運(yùn)行的軌道都應(yīng)該是正圓。亞里士多德的物質(zhì)觀是他的“四因說(shuō)”哲學(xué)觀的反映

亞里士多德的認(rèn)為任何事物的產(chǎn)生和存在都不過(guò)出自四個(gè)原因:“質(zhì)料因”,“形式因”,“動(dòng)力因”,“目的因”。

月亮以上的世界由單一元素“以太”組成，以太聚成了日月星辰。

反對(duì)虛空的存在，是原子論的堅(jiān)決反對(duì)者。干土冷水濕氣熱火亞里士多德物質(zhì)觀示意圖德謨克利特

認(rèn)為宇宙由原子和虛空組成。

原子在沖撞中結(jié)合起來(lái)，形成世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。

伊壁鳩魯以自己的方式得出了原子量和原子體積。原子不僅有直線運(yùn)動(dòng)，也有偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯中國(guó)古代哲人的本原說(shuō)老子道五行說(shuō)金木水火土元?dú)庹f(shuō)原始的氣八卦說(shuō)乾坤陰陽(yáng)說(shuō)陰陽(yáng)兩氣五行說(shuō)

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。

水火木金土潤(rùn)下炎上曲直從革稼穡

咸苦酸辛甘

腎心肝肺脾五行說(shuō)火土水金木陰陽(yáng)說(shuō)

陰陽(yáng)說(shuō)用陰、陽(yáng)二氣解釋自然界發(fā)展變化的原因。自然界有規(guī)律的變化是“陰陽(yáng)有序”，自然界出現(xiàn)反?，F(xiàn)象是“陰陽(yáng)失調(diào)”。陰陽(yáng)說(shuō)一陰一陽(yáng)謂之道

。

——《易傳》

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

——《道德經(jīng)》

陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。

——

伯陽(yáng)父

八卦說(shuō)《易傳·系辭上》寫道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>

風(fēng)水山地雷火澤乾巽坎艮坤震離兌天道家學(xué)說(shuō)老子認(rèn)為萬(wàn)物源于道“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰覍W(xué)說(shuō)“

道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

“道”為無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”。

“道”是普遍法則。

“道”為混成之物。元?dú)庹f(shuō)元?dú)庹f(shuō)認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是由彌漫的“元?dú)狻被颉熬珰狻睒?gòu)成的。“天地合氣，萬(wàn)物自生”。王充元?dú)庹f(shuō)《莊子·知北游》中說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬(wàn)物一也……通天一氣耳?！痹?dú)庹f(shuō)氣是天地萬(wàn)物的本原。氣永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。虛空即氣。氣的感應(yīng)是物與物相互影響、相互作用的重要形式。

王充柳宗元?jiǎng)⒂礤a王安石張載王夫之1．在認(rèn)識(shí)自然本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)。2．在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系方面，都持有“人來(lái)源于自然界”的觀點(diǎn)。3.在認(rèn)識(shí)宇宙方面，中國(guó)側(cè)重于研究宇宙的時(shí)間和空間問(wèn)題，希臘側(cè)重于研究宇宙的演化問(wèn)題，中國(guó)比希臘更注重研究宇宙的時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一關(guān)系。4．中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。中西方自然觀比較它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源

赫拉克利特的觀點(diǎn)是唯物主義和辯證法的結(jié)合，被列寧稱為“辯證法的奠基人之一”。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”；亞里士多德被恩格斯稱為“天生的自發(fā)的辯證論者，是古代世界的黑格爾”。樸素唯物主義自然觀的意義和作用它為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

古希臘人阿利斯塔克的“日心說(shuō)”、德謨克利特的“原子論”和恩培多克勒進(jìn)化論等分別被哥白尼、道爾頓和達(dá)爾文等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，表現(xiàn)出天才的預(yù)見力。他們的理論成為“以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”，成為“理論自然科學(xué)追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史”的淵源。樸素唯物主義自然觀的意義和作用

受到原始宗教和神話的影響，希臘人把靈魂看成是空氣，主張“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不死”，他們“雖然總觀點(diǎn)是素樸唯物主義的，但已經(jīng)有了后來(lái)分裂的種子”，出現(xiàn)了如下唯物主義和唯心主義的對(duì)立：希臘的赫拉克利特的“火本原”說(shuō)和畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原”說(shuō)的對(duì)立，德謨克利特的“原子論”和柏拉圖的“理念論”的對(duì)立。