西方文化視野與文本解讀

日常生活審美化

一理論的提出及背景“日常生活審美化”的討論首先起源于西方，正式為之命名的是英國社會學家費瑟斯通，全面的理論闡述則是集中在德國學者沃爾夫岡?韋爾施的《重構美學》和美國學者理查德?舒斯特曼的《實用主義美學》兩部著作中。韋爾施認為當代社會鋪天蓋地經歷了一個令人瞠目的審美化過程?！叭粘Ｉ顚徝阑碑a生的一個重要背景是西方社會在進入后工業(yè)社會（或者消費社會）以后，物質生產的極大豐富。西方文化理論接受美學與讀者反應批評后殖民理論女性主義理論結構主義語言中心論新批評新歷史主義二進入后現代社會貝爾把社會歷史劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會，并宣稱“我的重點在于技術的影響。前工業(yè)部門主要是資源采擷的，它的經濟以農業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)以及天然氣或石油等其他資源為基礎的。工業(yè)部門主要是使用能源和機器技術從事制造商品的。后工業(yè)部門從事加工處理，其中電訊和電腦對于信息和知識的交流極其重要”。波德里亞卻認為，“如果說有一樣東西是馬克思所未曾想到的話，那就是釋放、耗費、奉獻、揮霍、游戲和象征”。根據他的分析，當代社會與以往社會的根本區(qū)別并不在于生產力、生產方式或生產工具的變化，而在于人們關注的重心和生活的重心均從“生產”轉向了“消費”，人們不再為生產中的問題所困擾，而是被以供消費之物緊緊包圍：三日常生活的審美化；三個層面的含義：首先，是指“那些藝術的亞文化”。如“一次世界大戰(zhàn)和本世紀二十年代出現的達達主義、歷史先鋒派及超現實主義運動”。它們一方面直接挑戰(zhàn)藝術作品，渴望擊碎籠罩在藝術頭上的神圣光環(huán)，并對藝術作品在博物館與學術界中受人尊重的地位提出了質疑；另一方面則認為藝術可以出現在任何地方，也可以是任何事物，包括那些從不被列入博物館的、偶然性的表演或事件，包括身體以及其他任何可感物體，包括大眾文化中的瑣碎之物和下賤的消費商品等，都可以閃爍出藝術的光芒，藝術與日常生活之間沒有界限。

其次，是指“將生活轉化為藝術作品的謀劃”。這種觀念“既關注審美消費的生活，又關注如何把生活融入到（以及把生活塑造為）藝術與知識反文化的審美愉悅之整體中的雙重性”，它是與“一般意義上的大眾消費、對新品味與新感覺的追求、對標新立異的生活方式的建構”等消費文化特征聯(lián)系在一起的，其在現實生活中的典型例子，是福柯在贊同波德萊爾現代性觀念時提到的現代人的典型形象，即“花花公子，他把自己的身體，把他的行為，把他的感覺與激情，他的不折不扣的存在，都變成藝術的作品”。第三，“是指充斥于當代社會日常生活之經緯的迅捷的符號與影像之流”。

在當代消費社會中，實在與影像之間的差別消失了，日常現實日益按照傳媒的方式被構造、陳述和感知。比如電視對海灣戰(zhàn)爭的報道，更多的是一種仿真技術的運用，而非對犧牲者真實情況的播映。傳統(tǒng)意義上的“眼見為實”被擱置，現實走上了非現實化的道路。而人們對“現實”的需求也越來越少，只要物品、事件的仿真意義得到實現，消費者就已心滿意足——同樣的例子中，觀眾的注意力在于對海灣戰(zhàn)爭報道的“觀看”，而不是對海灣戰(zhàn)爭真實情況的了解。推而廣之，消費社會中商品的“記號價值”已經取代了原初的“使用價值”，“我們對商品的享用，只是部分地與其物質消費有關，關鍵的還是人們將其用作一種標簽”，消費其抽象的象征意義。費瑟斯通“日常生活審美化”的第二種含義由于是圍繞主體的意識和行為（所謂生活方式）來界定的因而可以稱為“主體含義”的話，那么第三種含義可以稱為“客體含義”，因為它是圍繞主體所生活的“世界”來界定的。簡言之，第二種含義關注的是“我”，第三種含義關注的是“物”。

四日常生活審美化的實踐（1）歷史先鋒派：把握日常生活的“非日常性”。通過取消以區(qū)別于生活為傳統(tǒng)的體制藝術，把藝術變成普通的日常生活，人類生存將可以具有一種審美特性。用蒙德里安的話來說：“終有一天，我們將能夠像現在對藝術的了解那樣，沒有藝術也照樣生存；美將會變得豐稔成熟，變成觸手可及的現實，人類在沒有藝術的情況下將不會失去很多。”那么日常生活如何能夠實現自身的審美化、詩意化？

首先，歷史先鋒派充分挖掘了日常生活中的詩性元素，并把這些詩性元素大量地應用到藝術中，他們在刻意褻瀆了神圣的自律藝術的同時也發(fā)現了日常生活的另外一張面孔，那就是神奇性、差異性、富有意義。這些日常生活的詩性元素既包括最普通的日用品，也包括偶爾的幻想、夢境、神秘經驗等等。超現實主義還非常重視夢境、幻想、神秘體驗、狂歡慶典等一些日常生活中的新奇經驗（2）大眾文化：在日常性中創(chuàng)造審美的日常生活。借助大眾消費文化改造日常生活，使之充盈著審美設計的元素。

在一開始，審美的日常生活是一種社會地位的象征，它是炫耀性消費的表現形式，因此，閑暇是產生日常生活審美化的必要前提。格按照丹尼爾·貝爾和鮑德里亞的說法，生產型的工業(yè)社會已經轉變成后工業(yè)社會或大眾消費社會，也即通常所謂的后現代社會。在這個超越了商品短缺的社會，日常生活的審美化成了城市大眾的普遍要求。于是不斷地有漂亮但卻無用的奢侈品被大量生產出來，而藝術也進入了機械復制的時代，工藝品、繪畫以及影音復制品遍及世界各個角落，一時間，藝術與非藝術、與生活真正變得難分難解了，先鋒派所致力的目標似乎已經得到了實現。五、日常生活審美化的特征

（1）符號化特征在對日常生活進行審美化提升的過程中，中產階層大眾文化傾向于對日常生活進行符號化消費：首先，他們對產品的外觀、包裝等外在符號標志提出了更高的要求，認為產品的色彩、圖案、造型等傳達著產品的格調和檔次，應該具有較高的審美價值。其次，他們比較看重消費的空間符號，對中產階層來說，就餐的地點遠比就餐的內容更重要，消費空間中的情調和氣氛是消費行為的主要組成部分。再者，中產階層在消費產品的符號價值時主要是消費其地位象征符號，對他們來說，勞力士手表不僅意味著時間，更是一種財富和品位的象征；時尚的衣著打扮不僅意味著物質生活的豐裕，更是在氣質、風度、審美上的暗中比拼；在酒吧、咖啡館里消磨時間不僅意味著閑暇時的娛樂，更是對這種中產階層別致情調和感覺的追求；打高爾夫、保齡球不僅是為了健身，更是一種身份和地位的標志。

（2）差異表征功能波德里亞指出，“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”商品不再是一種物而是一種形象，消費資本主義乃是一個由形象構成的景象社會.波德里亞早期曾指出，資本主義經濟本質上是一種符號經濟（與象征經濟相對），任何一類商品都像一個語言符號一樣，并非獨立的存在，而是處于與其他商品的差異關系中的存在。商品生產總是一個等級化差異系統(tǒng)的生產。因此，每一件商品都不只是物質產品，而且是社會身份地位的象征。吃什么樣的食物、穿什么樣的衣服、住什么樣的房子、開什么樣的汽車等等，都是相應社會地位的標志。而商品的符號特征又主要從外觀方面顯示出來。在消費社會出現以后尤其如此。消費社會是商品經濟發(fā)展的高級階段，其顯著特色就是商品符號外觀方面的重要性似乎遠遠壓倒了實質方面，商品符號的觀賞性壓倒乃至取代了實用性。這就是德博爾所謂在消費社會中形象的生產代替了物質的生產的準確意思。在這種意義上，德博爾、波德里亞、杰姆遜的確看出了發(fā)達國家“生活世界”的一個突出特征，即資本主義似乎主要在生產外觀而不是實物。日常審美與文本解讀《愛爾蘭咖啡》Irishcoffee.作者：蔡智恒（痞子蔡），寫于2000年3月。1作為象征符號并承擔文化意義的“咖啡”。2對日常生活的審美化處理造就了一個浪漫而美麗的夢。“請問要點茶或咖啡？」「咖啡?！埂刚垎柲姆N咖啡？」「愛爾蘭咖啡。」「需要加眼淚嗎？」「啊？什么？」

喝完這杯咖啡，身上的濕冷早已不見，微醺而溫暖的感覺涌上心頭。好像在冬夜剛洗完澡后鉆進被窩的那種溫暖。在濕冷而狼狽的夜里，溫暖的感覺是非常昂貴的奢侈品。只是一杯咖啡啊！卻讓我覺得人生這樣就已足夠，不必再更好了。我不禁感激吧臺內那個煮咖啡的女孩，還有發(fā)明愛爾蘭咖啡的人。一杯加了眼淚的咖啡還是一般的飲品嗎？需要凝聚什么樣的感傷和凄愴，咖啡才會溢出眼淚的滋味？咖啡作為一種文化符號和現代性生活的象征，慈禧喝咖啡，咖啡與茶咖啡既體現現代性的意義，同時又使我們能夠品嘗現代生活的自由和閑適?？Х染哂幸环N獨特的魅力，成為物神，在不斷的講述中蘊藏著個人的體驗?？Х鹊臏嘏蔀樾撵`的溫暖，可以去除現代人的孤獨和