解構(gòu)主義建筑

1988年，菲利普·約翰遜和馬克·威格利在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館主持了“反構(gòu)成主義建筑”7人展。同年，倫敦泰特美術(shù)館和學(xué)院團(tuán)體聯(lián)合舉行了國際研討會，討論了“建筑和藝術(shù)中的解構(gòu)”問題。這兩次活動表明了解構(gòu)主義建筑藝術(shù)正式登上國際建筑舞臺。解構(gòu)主義建筑詹克斯把這些建筑叫做”新構(gòu)成主義”約翰遜把這些建筑稱為”反構(gòu)成主義”而艾森曼則稱之為“擾亂了的完美”解構(gòu)主義的意象多義繁雜，定義模糊。建筑師們對解構(gòu)主義的定義解構(gòu)主義構(gòu)成主義與反構(gòu)成主義結(jié)構(gòu)主義與反結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義解構(gòu)主義與其他建筑理論對比構(gòu)成主義研究的重點(diǎn)不在結(jié)構(gòu)本身，而在于構(gòu)成的藝術(shù)效果。探索幾何形態(tài)的構(gòu)成性，形成不穩(wěn)定的，對比極強(qiáng)的的視覺形象與構(gòu)圖。反構(gòu)成主義是對早期構(gòu)成主義基本藝術(shù)特征的再發(fā)現(xiàn)，“反”更多指的是“扭轉(zhuǎn)”的意思。將各種建筑元素運(yùn)用各種方法（包括理性方法），進(jìn)行沖突性的布置疊加，形成不純潔，無秩序，不穩(wěn)定，無等級的建筑形象。但這種建筑既符合結(jié)構(gòu)原理，又符合功能要求。解構(gòu)主義與反構(gòu)成主義在形式方面偶然相似，但解構(gòu)主義是“開放系統(tǒng)”，包容多種流派。反構(gòu)成主義相對而言是一個“封閉系統(tǒng)”。構(gòu)成主義反構(gòu)成主義解構(gòu)主義再發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義主張用特定的”結(jié)構(gòu)”觀念來分析自然和社會現(xiàn)象?！敖Y(jié)構(gòu)”指的是“兩個以上的的要素按一定方式結(jié)合組織起來，構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，其中諸要素之間確立的構(gòu)成關(guān)系”研究重點(diǎn)為各要素的關(guān)系。后結(jié)構(gòu)主義指出結(jié)構(gòu)是不斷變化的，并沒有一成不變的固定靜止的的結(jié)構(gòu)。而是一種開放的，變異的，無中心含義的解構(gòu)狀態(tài)。解構(gòu)主義是后結(jié)構(gòu)主義衍化而出。結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)主義發(fā)展批判衍化現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)建筑文化基本持否定態(tài)度，是對古典經(jīng)驗(yàn)的否定。后現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)建筑文化基本持肯定態(tài)度是對古典經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同和延續(xù)。解構(gòu)主義不同于以上兩個。它的態(tài)度是一種無感情色彩的，超然的態(tài)度。在解構(gòu)主義的角度看現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代建筑與古典主義都是傳統(tǒng)的，而解構(gòu)主義可能更偏向于一種未來建筑藝術(shù)。現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義解構(gòu)主義傳統(tǒng)建筑文化傳統(tǒng)未來否定肯定超然，無感情解構(gòu)主義建筑當(dāng)代建筑學(xué)中的解構(gòu)主義是與現(xiàn)代主義的合理性剛好對立。解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系是斷然并且是相反?！?/p>

解構(gòu)主義建筑向傳統(tǒng)建筑理論提出積極的質(zhì)疑1.向建筑的幾何純潔性質(zhì)疑2.向功能主義，功能象征主義質(zhì)疑3.向文脈主義質(zhì)疑解構(gòu)主義提出了“非理”的理論。解構(gòu)主義者發(fā)現(xiàn)以往任何建筑理論及建立的秩序都有某種脫離時代要求的局限性，不能夠滿足發(fā)展變化了的要求。

他們提倡的反理性，不應(yīng)簡單地理解為對理性的否定，它主要是沖破理性教條的局限，引入隨機(jī)，偶然等被理性排斥的因素。解構(gòu)主義的產(chǎn)生打破原有的結(jié)構(gòu)的整體性，轉(zhuǎn)換型和自調(diào)性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。在形式上運(yùn)用錯位，疊合，重組等方法，使建筑反映生成新形勢機(jī)遇的模式。形式語言上傾于抽象，從表層語匯轉(zhuǎn)向深層結(jié)構(gòu)的探索。解構(gòu)主義的表現(xiàn)手法尼科斯·A·薩林加羅斯的《反建筑與解構(gòu)主義新論》毫不客氣地將解構(gòu)主義比喻為“德里達(dá)病毒”，揭示了解構(gòu)的消極本性。他認(rèn)為解構(gòu)主義建筑造型參差不齊，空間令人非常不舒服，還帶有荒誕而不切實(shí)際的角狀空間，建設(shè)費(fèi)用昂貴，而且不考慮城市文脈。他認(rèn)為現(xiàn)在的建筑師都被解構(gòu)主義誘人的圖片所洗腦，不切實(shí)際的崇拜少數(shù)“明星”建筑師，被訓(xùn)練得極具破壞性，扼殺城市這樣的生命的有機(jī)體，他們對古建筑除了扼殺沒有任何感情。這些建筑過時后，將留不下任何值得崇拜的東西。解構(gòu)主義的消極面埃森曼屈米蓋里庫哈斯哈迪德丹尼爾.里勃斯基藍(lán)天組解構(gòu)主義的7位代表人物拉·維萊特公園伯納德?屈米柏林猶太人博物館丹尼爾.里勃斯基德國慕尼黑寶馬汽車公司客戶接待中心

藍(lán)天組大連國際會展中心

藍(lán)天組

解構(gòu)主義的案例解讀拉·維萊特公園伯納德·屈米拉·維萊特公園是法國總統(tǒng)密特朗在任期間為紀(jì)念法國大革命200周年而主持在巴黎建設(shè)的九大工程之一。公園在建造之初，它的目標(biāo)就定為：一個屬于21世紀(jì)的、充滿魅力的、獨(dú)特并且有深刻思想意義的公園。當(dāng)時包括瑞姆·庫哈斯在內(nèi)，一共有472份方案，最終屈米的方案贏得了這次競賽。拉?維萊特公園誕生的時代，正值法國園林復(fù)興運(yùn)動的初期。在這樣的背景下，不論是拉?維萊特公園的業(yè)主還是設(shè)計師屈米，都意在創(chuàng)造一個與以往園林風(fēng)格大不相同的作品，一個21世紀(jì)公園的樣板。背景伯納德?屈米，1944年出生于瑞士洛桑。1969年畢業(yè)于蘇黎世聯(lián)邦工科大學(xué)。l970－l980年在倫敦AA建筑學(xué)院任教，1976年在普林斯頓建筑城市研究所。1988－2003年他一直擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)建筑規(guī)劃保護(hù)研究院的院長職務(wù)。他在紐約和巴黎都設(shè)有事務(wù)所，經(jīng)常參加各國設(shè)計競賽并多次獲獎，其新鮮的設(shè)計理念給世界各地帶來強(qiáng)大沖擊。1983年贏得的巴黎拉．維萊特公園國際設(shè)計競賽，是他最早實(shí)現(xiàn)的作品。建筑師簡介屈米對建筑批判性的理解至今仍是他設(shè)計實(shí)踐的中心思想。沒有事件發(fā)生就沒有建筑的存在，他的設(shè)計永遠(yuǎn)是提供了充滿生命力的場所而不是重復(fù)已有的美學(xué)形式。這樣建筑就成了一個受設(shè)計概念、城市地形和規(guī)劃所界定好了的“情景構(gòu)造物”建筑思想屈米的“三個程序設(shè)計”的概念，“交叉程序設(shè)計”、“橫斷程序設(shè)計”和“解析程序設(shè)計”?！敖徊娉绦蛟O(shè)計”，是把空間用于與原來的空間意圖不同的設(shè)計。“橫斷程序設(shè)計”是把兩項(xiàng)設(shè)計的各種空間布置結(jié)合在一起，而忽略掉其對立性?！敖馕龀绦蛴嫛?，是把兩個設(shè)計結(jié)合起來，就是讓設(shè)計A的必要空間布置同設(shè)計B的可能布置兩者混合起來。解構(gòu)意味著對設(shè)計任務(wù)的根本思想進(jìn)行挑戰(zhàn)，也意味著對建筑舊俗習(xí)慣的否定。實(shí)際上，對一個作品的理解，不能停留在布局、要素處理等表象上，而是要了解作品蘊(yùn)含的本質(zhì)性內(nèi)容，從中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。（刪這張感覺可以）建筑思想1、屈米提出了“園在城中，城在園中”的城市公園模式。力求創(chuàng)造一種公園與城市完全融合的結(jié)構(gòu)，改變園林和的城市分離傳統(tǒng)。這一結(jié)構(gòu)并非停留將公園的林陰道延伸到城市之中的簡單層次，而是要做到城市里面有公園的要素，公園里面有城市的格局和建筑。2、屈米提出了“晝夜公園”的概念。認(rèn)為法國的公園只在白天開放，真正需要公園放松身心的工作人口沒有時間使用公園。為此，應(yīng)借助美麗的夜景吸引公眾夜晚到公園中來。由此帶來的人氣又避免公園成為夜晚的犯罪多發(fā)地，起到改善社會治安的目的。

設(shè)計思想烏爾克運(yùn)河公園用地范圍科學(xué)工業(yè)城市場大廳音樂城圣德尼運(yùn)河公園概況公園平面圖簡單地說就是采用解析的方法，將傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)分解成一系列要素并重新組合，組合的原則卻不再遵循傳統(tǒng)的均衡與穩(wěn)定，更加強(qiáng)調(diào)因地制宜和隨機(jī)性。解構(gòu)主義公園內(nèi)建筑繼承傳統(tǒng)：建筑師屈米就是從法國傳統(tǒng)園林中提取出點(diǎn)、線、面三個體系，并進(jìn)一步演變成直線和曲線的形式，疊加成拉維萊特公園的布局結(jié)構(gòu)公園結(jié)構(gòu)推陳出新：采用解構(gòu)主義理論：將既定的設(shè)計規(guī)則加以顛倒，反對形式、功能、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)彼此之間的有機(jī)聯(lián)系，提倡分解、片段、不完整、無中心、持續(xù)地變化等等，認(rèn)為設(shè)計可以不考慮周圍的環(huán)境或文脈等，給人一種新奇、不安全的感覺。線系統(tǒng)點(diǎn)系統(tǒng)面系統(tǒng)公園是點(diǎn)、線、面三個全然不同的系統(tǒng)的疊合，每個系統(tǒng)相互之間沒有關(guān)系，但重疊起來就會相互作用。它們的相遇可能造成彼此沖突，可能相得益彰，也有可能相安無事。公園設(shè)計不追求整體的統(tǒng)一與秩序，而是關(guān)注局部的設(shè)計，并將它們疊加形成公園樂趣。點(diǎn)系統(tǒng)點(diǎn)系統(tǒng)是拉維萊特最具標(biāo)示性的特征園內(nèi)由120mx120m的網(wǎng)格相交，每個交點(diǎn)設(shè)立一個10.8mx10.8m的紅色構(gòu)筑物，屈米稱之為folly。這26個folies構(gòu)成了園內(nèi)的點(diǎn)系統(tǒng)。26個鮮紅的folies除了作為標(biāo)志點(diǎn)和某些特殊功能外，里面還安排了許多活動。作為信息中心、小賣飲食、咖啡吧、手工藝室、醫(yī)務(wù)室之用。點(diǎn)系統(tǒng)第一層為點(diǎn)的體系，點(diǎn)的體系由呈方格網(wǎng)布置的、間距為120m的一組“瘋狂物”構(gòu)成。這些采用鋼結(jié)構(gòu)的紅色建筑物給全園帶來明確的節(jié)奏感和韻律感,并與草地及周圍的建筑物對比十分強(qiáng)烈,因而非常突出。這些造型各異的紅色“瘋狂物”以10m見方的空間體積為基礎(chǔ)進(jìn)行變異,從而達(dá)到既變化又統(tǒng)一的效果?！隘偪裎铩庇行┡c公園的服務(wù)設(shè)施相結(jié)合因而具有了實(shí)用的功能；有的處理成供游人登高望遠(yuǎn)的觀景臺；那些與其它建筑物恰好落在一起的“瘋狂物”起著強(qiáng)調(diào)了其立面或入口的作用；其它的是并無實(shí)用功能的雕塑般的添景物。屈米不僅以這些小尺度的紅色建筑物書寫著20世紀(jì)的建筑發(fā)展史，同時也給20世紀(jì)的景觀發(fā)展史寫下了特別的一頁。

在公園的總體設(shè)計上屈米強(qiáng)調(diào)了變化統(tǒng)一的原則。雖然各體系、各建筑要素和植物要素之間存在著很大的反差，卻完全統(tǒng)一在建筑式的處理手法和紅色的“游樂亭”的控制之下。26個紅色的點(diǎn)景物點(diǎn)系統(tǒng)點(diǎn)系統(tǒng)folly與建筑的重疊，引發(fā)了沖突folly與線與面的元素結(jié)合，相得益彰，給游客提供了一個充滿魅力的空間點(diǎn)系統(tǒng)的組合形式線系統(tǒng)第二層為線性體系，線性體系構(gòu)成了全園的交通骨架,它由兩條長廊、幾條筆直的種有懸鈴木的林蔭道、中央跨越烏爾克運(yùn)河的環(huán)形園路和一條稱為“電影式散步道”的流線型園路組成。東西向及南北向的兩條長廊將公園的主入口和園內(nèi)的大型建筑物聯(lián)系起來,作為公園的軸線，同時強(qiáng)調(diào)了運(yùn)河景觀。長廊波浪型的頂篷使空間富有動感，打破了軸線的僵硬感。長達(dá)2km的流線型園路蜿蜒于園中,成為了聯(lián)系主題花園的鏈條。園路的邊緣還設(shè)有坐凳、照明等設(shè)施小品,兩側(cè)伴有10～30m寬度不等的種植帶,以規(guī)整式的喬、灌木種植起到聯(lián)系并統(tǒng)一全園的作用。（刪這張ppt）線系統(tǒng)線性的林蔭大道連接公園內(nèi)各個小主題園的曲折園路兩條架空的長廊，連接園內(nèi)各個建筑和主題園，形成園內(nèi)的兩條主線線的要素有長廊、林蔭道和一條貫穿全園的彎彎曲曲的小徑，這條小徑聯(lián)系了公園的十個主題園，也是一條公園的最佳游覽路線，徜徉其間，公園的幾乎所有特色景觀與游憩活動都一一網(wǎng)羅線系統(tǒng)濱河步道林蔭小道空中廊道線系統(tǒng)

對于游樂場和露天音樂廣場所需要的大型開放空間，屈米用了面的組織方式來表達(dá)。這是空間的第三層。這個的體系還有10個象征電影片段的主題花園和幾塊形狀不規(guī)則的、耐踐踏的草坪組成,以滿足游人自由活動的需要。面系統(tǒng)面系統(tǒng)原有建筑開放公園面系統(tǒng)面的要素就是十個主題園，包括鏡園、風(fēng)園、水園、葡萄園、竹園、音響圓廳、恐怖童話園、少年園、龍園等10個主題花園的設(shè)計風(fēng)格迥異，毫不重復(fù)，彼此之間有很大的差異感和斷裂感總體設(shè)計上強(qiáng)調(diào)了變化統(tǒng)一的原則面系統(tǒng)藤架園竹園水園柏林猶太人博物館丹尼爾·里伯斯金二戰(zhàn)之后，德國從未停止對歷史的反省，德國對歷史的態(tài)度，使德國人、法國人甚至整個歐洲的人民都感到輕松和安全。為了表示"勿忘歷史"的決心，德國還為猶太人修建了一座大屠殺紀(jì)念館。2005年12月15日，柏林猶太人紀(jì)念館最終落成。這個紀(jì)念館是為祭奠當(dāng)年在納粹大屠殺中不幸遇難的600萬無辜猶太人而興建的，館址位于柏林市中心象征德國統(tǒng)一的勃蘭登堡門和聯(lián)邦議院大廈之間，而二戰(zhàn)結(jié)束時希特勒自殺的總理府地下室就在旁邊。丹尼爾.里勃斯基在1989年舉辦的猶太人博物館方案設(shè)計國際競賽中，以其獨(dú)具匠心的解構(gòu)派設(shè)計方案獲頭獎。該博物館實(shí)際上是柏林博物館的擴(kuò)建，于1992年11月奠基，1990年建成。柏林猶太博物館，是歐洲最大的猶太博物館，占地3000平方米，博物館的展品多達(dá)3900件，其中1600多件是原件。大量的展品記錄了德國猶太人2000年的歷史。背景此博物館的基地圖，從上方看是線型的閃電狀，呈之字形（圖片），這也是其綽號“閃電戰(zhàn)”（BLITZ）的由來。老的柏林博物館是一幢巴洛克式建筑，位于柏林市中心新的猶太人博物館在地面上與老館分離，是一個被稱之為“石頭的閃電”的彎折形體，與老館形成鮮明對比。設(shè)計骨架大衛(wèi)之星間斷的直線地址的連線

猶太人的標(biāo)志

線性與時間的相似性外墻的刻畫設(shè)計思想這一彎折體的構(gòu)思是受德國納粹時期強(qiáng)迫猶太人佩戴的六角星標(biāo)志的啟示。這六角星被稱作大衛(wèi)之星，是猶太人的象征。設(shè)計思想它閃電般的外形或“破碎的大衛(wèi)之星”由一條軸線貫穿，在曲折的體量中是展廳，在貫通的軸線部分則包含所有二戰(zhàn)中在柏林被迫害的猶太人的名字。這一曲一直代表著兩種思維和秩序——一個多樣化的片斷組成的直線和一個趨于無窮的折線相互交織，但各有自己的方向。這兩條軸線描繪了德國人和猶太人之間的關(guān)系。里勃斯基把該博物館稱為“線之間”(Betweenthelines)。線性和時間的組織軸線通往軸線盡端的大屠殺之塔(Holocaustrower)通往軸線盡端的”霍夫曼花園(ETAHofmannGarden)一部長長的直通三層展廳的樓梯。三條相互交叉的軸線死亡逃亡共生德國慕尼黑寶馬汽車公司客戶接待中心藍(lán)天組，1968年由沃爾夫?德?普瑞克斯和海默特?斯維茨斯基在奧地利維也納設(shè)立。其激進(jìn)的、實(shí)驗(yàn)性的探索手法自MOMA的展覽會以后，開始被稱為解構(gòu)主義。在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，藍(lán)天組可謂解構(gòu)主義急先鋒。---藍(lán)天不是色彩而是概念建筑必須是雄偉的，燃燒的，流暢的，堅硬的、有棱有角的、野性的、豐滿的、微妙的、五彩的、欲望的、艷麗的、夢幻的、誘惑的、悸動的......建筑必須燃燒！

——藍(lán)天組關(guān)鍵詞：速度、優(yōu)雅、流暢。思維：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造，崇尚技術(shù)。創(chuàng)造：云朵-屋頂；屋頂景觀；雙層網(wǎng)狀鋼架；自旋雙圓錐體；入口-坡道-天橋技術(shù)：屋頂太陽能板；玻璃幕墻龍骨金屬管道；玻璃幕墻向陽面金屬遮陽板。手法：被撕裂的表皮；穿插交錯的空間；漂浮不定的屋頂；首位相對的錐體流動旋曲面藍(lán)天組的解構(gòu)主義特色寶馬世界”的設(shè)計復(fù)雜，體量龐大，面對如此復(fù)雜的造型，設(shè)計師借助了建筑信息模型（BIM：BuildingInformationModeling）的理念，應(yīng)有AutodeskRevit三維軟件進(jìn)行設(shè)計。三維軟件在設(shè)計之初就把小半個波浪形狀的水銀色屋頂，以及沙漏的造型在電腦中呈現(xiàn)，展現(xiàn)了建