《聊齋志異》文學1

蒲松齡——有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜?，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

蒲松齡故居一、蒲松齡的生平與思想二、作者的寫作旨意三、《聊齋》的思想內(nèi)容四、《聊齋》的藝術(shù)成就五、《聊齋》的影響

蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉，山東淄川（今淄博市）人。他生在一個“書香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經(jīng)商，到他就更為貧困。受當時社會風氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱中科名，并在十九歲時連考取縣、府、道三個第一，名振一時。但此后卻屢試不第。

三十一歲時，蒲松齡迫于家貧，應(yīng)聘為寶應(yīng)縣知縣孫蕙的幕賓，整天和“無端而代人歌哭”（《戒應(yīng)酬文》）的應(yīng)酬文字打交道，大違素志，次年便辭幕回鄉(xiāng)。此后主要是在“縉紳先生家”設(shè)帳教學，直到七十歲才“撤帳歸來”（蒲箬《柳泉公行述》）。

這四十年間，他一面教書，一面應(yīng)考，終竟還是個窮秀才。七十一歲他才援例出貢，四年后便死去了。

蒲松齡是一個具有多方面藝術(shù)才能的作家，一生著作豐富。除《聊齋志異》外，還有詩、文、詞、賦、戲曲、俚曲和一些雜著，其中都有一些好作品。特別是俚曲的創(chuàng)作表明了作者對通俗文學的重視。

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此后不斷有所修改和增補，是作者一生心血的結(jié)晶，也是他的文學創(chuàng)作的最高成就。蒲留仙先生作《聊齋志異》時，每臨晨攜一大瓷缸，中貯苦茗，具煙一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強執(zhí)與語。搜奇說異。隨人所知：渴則飲以茗。成奉以煙。必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑，此書方告成。蒲松齡博采

才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。

——《聊齋自志》

蒲松齡窮愁潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的認識和體會。能體會民間疾苦、為民請命的精神，“感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計及也。”（《與韓刺史樾依書》）。作者的寫作旨意集腋成裘，妄續(xù)幽明之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。

——《聊齋自志》聊齋成就書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對黑暗現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。

《聊齋志異》寫神仙狐鬼精魅，類似于六朝志怪；但其“志怪”的性質(zhì)發(fā)生了變化：六朝志怪小說是將怪異非常之事當作曾經(jīng)有過的事情記述出來供讀者觀賞，并強調(diào)其真實性，力圖使讀者信以為真；而《聊齋志異》中的神仙狐鬼精魅，是蒲松齡有意虛構(gòu)出來的，大都有所寄托、有所寓意。郭沫若：“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分。

老舍：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！?/p>

《聊齋志異》的思想內(nèi)容

概括來說，就是歌頌花妖狐鬼的美好世界，揭露和批判黑暗的現(xiàn)實世界。

1、歌頌花妖狐鬼仙女和書生之間的真摯愛情（1）人狐戀

《嬰寧》《青鳳》《小翠》《阿繡》《嬌娜》《紅玉》《鴉頭》

世界上許多地方都將狐貍視為文化英雄，比如南美的多巴狐是為人類帶來火種的動物……基督教文化中的狐貍則象征著鬼怪等邪惡勢力。只有在東亞文化圈，狐貍與女性的關(guān)系才得到強調(diào)……母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她的美麗與貪婪和欺騙相連，與立于社會標準之外的美麗婦女表現(xiàn)相似。（漢斯·約格爾·烏特）干寶《搜神記》：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫?！薄缎杏洝罚骸昂迨畾q，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”前人小說中的狐貍精有三個特點：第一，狐貍精害人，使人損害健康、喪失理智甚至生命；第二，狐貍精年代越久遠，道業(yè)越深；第三，狐貍精怕獵犬，怕露出狐貍尾巴。

到了唐傳奇中，狐精形象開始發(fā)生變化，大部分作品都超越了妖狐魅人的說法，狐貍精逐漸向人性發(fā)展，最具代表性的就是沈既濟的《任氏傳》，小說中的狐貍精任氏幾乎完全人性化了。

到了清代蒲松齡的筆下，狐女形象進入藝術(shù)高峰時代。他給千百年來釘在文學恥辱柱上的狐貍精翻了案，完全改變了人們對狐貍精的傳統(tǒng)認識?！秼雽帯贰煺鏍€漫的狐女《青鳳》——大家閨秀似的狐女

《小翠》——聰慧伶俐的狐女《阿繡》——可愛可敬的狐女《嬰寧》

蒲松齡《嬰寧》是《聊齋志異》中最為優(yōu)秀的篇章之一。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多可愛的狐女形象，最美的要數(shù)嬰寧。他稱這女孩兒是“我嬰寧”，口吻之親密真像是稱呼自己的女兒。開端：上元邂逅（1--4），遇美女，王子服相思成疾。發(fā)展：山中戀情（5--9），尋嬰寧，王子服巧遇姨親。高潮、結(jié)局：喜結(jié)連理（10--14），娶美女，嬰寧性格改變。作者評論：（15），強調(diào)“孜孜憨笑”不染塵埃。課文分析文中線索王子服：見嬰寧—想嬰寧—找嬰寧—重會嬰寧—帶回嬰寧—與嬰寧成婚。嬰寧：笑容可掬——笑輒不輟——矢復不笑——對生涕零課文分析環(huán)境描寫清幽的山中、修雅的茅舍（外部）別致的庭院、潔澤的居室（內(nèi)部）絢爛的花朵、優(yōu)美的后園（后園）作用：1、為嬰寧提供了一個自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的襯托出嬰寧純真自然的性格。3、反襯出現(xiàn)實世界的黑暗，體現(xiàn)出封建禮教對人性的壓抑。（一）愛花成癖，突出其形象美嬰寧出場：“捻梅花一枝”再見王生:“執(zhí)杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式見王生:顧婢曰:"視碧桃開未"居所：門前細柳、墻內(nèi)桃杏、門內(nèi)紅花夾道、滿庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木滿園婚后生活：“竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者?！?/p>

嬰寧形象分析（二）愛笑，突出其心靈美初見王生：“容華絕代,笑容可掬?！薄斑z花地上,笑語自去?！痹僖娡跎骸芭e頭見生,遂不復簪,含笑拈花而入?！闭揭娡跎骸傲季?聞戶外隱有笑聲.……”在花園的樹上見到王生：“見生來,狂笑欲墮.……”見吳生：“濃笑不顧”、“極力忍笑”、“放聲大笑”平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑處嫣然,狂而不損其媚,人皆樂之?！苯Y(jié)婚時：“至日,使華裝行新婦禮;女笑極不能俯仰,遂罷。”母憂怒時：“女至,一笑即解——爽朗率真,爛漫可愛,不受禮法約束?！?/p>

（三）“呆癡如嬰兒”初見對王生“注目不移”的反應(yīng)：“個兒郎目灼灼似賊！”

仿佛不知道王子服“目灼灼”是為己對王生出遺花示愛的反應(yīng)：“園中花……斫一巨捆負送之”

對王生的示愛茫然不知——單純天真、未經(jīng)塵世浸染嬰寧笑的變化笑輒不輟矢不復笑竟不復笑自然天性的失落社會禮法的順應(yīng)自然人社會人

迫不得已人生的必然當嬰寧走出山谷，投入到人類社會，由自然人變成社會人，就必須經(jīng)過這樣的洗禮正是經(jīng)過愛情、婚姻進而家庭社會生活的歷練挫磨，嬰寧由一個渾沌未開、率性自然的少女，一變成為心存至性、態(tài)度莊肅、無笑無戚、從容應(yīng)世的少婦。這個帶逆折性的變化，是人類社會理想純真與現(xiàn)實庸俗沖突的普遍永久的象征。它提出和試圖解決的問題是：張揚個性，還是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，還是退縮滿足于內(nèi)省反觀的心靈的自由？蒲松齡無可奈何地選擇了后者，從而使這篇以寫“笑”著稱的名作，帶有了真正的悲劇意味，更具有深邃的內(nèi)涵和價值。

但嬰寧的兒子卻寄托著作者的希望，“見人輒笑，大有母風”，使這笑聲能夠延續(xù)下去?！秼雽帯返臉?gòu)思設(shè)計1、嬰寧的出身。她是人狐結(jié)合而生，具有人與狐的雙重性格特征。嬰寧本來的笑態(tài)、癡憨、聰慧、狡黠，主要來自狐性，后期的知禮、孝敬、莊重、練達，主要來自人性；她的性格轉(zhuǎn)化，也是在外界環(huán)境變化后，內(nèi)在心性的必然走勢。2、鬼母的設(shè)置。無論從情節(jié)發(fā)展看，還是從主題表達看，鬼母形象都是整個小說的建構(gòu)關(guān)鍵所在。

從情節(jié)發(fā)展看：小說表層寫王子服遇嬰寧、尋嬰寧、娶嬰寧，但深層則是鬼母養(yǎng)狐女、教狐女、嫁狐女的過程。表面上巧合，實際上都是鬼母的有意安排。從主題上看：鬼母對嬰寧的一路教訓，如提醒她“若不笑當為全人”等，其意圖是顯明的，因為她要把嬰寧從山谷嫁到人間，就必須把嬰寧的“狐性”改造成人性，使嬰寧從自然人變成一個社會人。而王母與鬼母照應(yīng)，教導嬰寧：“人罔不笑，但須有時”，兩人共同用人間的法則調(diào)教嬰寧，這些法則有其現(xiàn)實的合理性，但也泯滅了她的自然天性，這也正是作者所要彰顯的主題（2）人鬼戀

《聶小倩》《小謝》《連城》《蓮香》《伍秋月》（3）人妖戀

《香玉》《花姑子》《葛巾》《蓮花公主》（4）人神戀《翩翩》《云蘿公主》《羅剎海市》《粉蝶》《西湖主》2、贊揚神妖狐鬼與人之間的真摯友情

《酒友》、《陸判》、《八大王》3、對科舉制度的腐敗進行揭露和批判揭露考場黑暗，賄賂公行：《考弊司》。諷刺考官昏聵，賢愚不辨：《司文郎》。揭露考試荒唐，黜佳進庸：《賈奉稚》。描摹考生心態(tài)，神魂顛倒：《王子安》。4、描摹社會風氣，化人勸世，戒貪戒淫戒逸《胡四娘》、《嶗山道士》、《張誠》

5、揭露官場的黑暗，刺貪刺虐，抒發(fā)公憤

《席方平》、《促織》、《夢狼》1、“用傳奇法，而以志怪?！?/p>

聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前。

——《中國小說史略》《聊齋》對志怪題材的繼承和發(fā)展：六朝志怪的內(nèi)容荒誕無稽，情節(jié)簡略、單調(diào)，藝術(shù)粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)自己內(nèi)心“孤憤”，在內(nèi)容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越

《聊齋》除了對唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，有又對其的超越，具體表現(xiàn)在：一是從故事體到人物體，注重塑造人物形象；二是善用環(huán)境、心理等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。2、情節(jié)離奇曲折，富于變化。如《促織》、《西湖主》、《王桂庵》、《葛巾》、《胭脂》等等都寫得奇峰疊起，變幻無窮，極盡騰挪跌宕之能事。3、善用多種手法塑造個性鮮明的人物形象。（1）賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。（2）通過主要特征和生動細節(jié)寫人。（