高中政治《綜合探究 走進(jìn)哲學(xué) 問(wèn)辯人生》6 新人教必修4

綜合探究走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生.有人說(shuō)哲學(xué)是愛(ài)智慧；有人說(shuō)哲學(xué)是所有學(xué)科的終極；有人說(shuō)哲學(xué)是介于神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域；有人說(shuō)哲學(xué)是以理性探討宇宙與人生的根本真相，從而指引物質(zhì)生活，評(píng)估文化生態(tài)；更有人說(shuō)哲學(xué)的定義本身就是哲學(xué)。.哲學(xué)是人生之導(dǎo)師，至善之良友，罪惡之勁敵，假使沒(méi)有了哲學(xué)，人生又值得什么？

——西塞羅.

哲學(xué)家的最后一課

一位哲學(xué)家?guī)е蝗簩W(xué)生去漫游世界。十年間，他們游歷了所有的國(guó)家，拜訪了所有有學(xué)問(wèn)的人，現(xiàn)在他們回來(lái)了，個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸。在進(jìn)城之前，哲學(xué)家在郊外的一片草地上坐了下來(lái)，說(shuō)：“十年游歷，你們都已是飽學(xué)之士，現(xiàn)在學(xué)業(yè)就要結(jié)束了，我們上最后一課吧！”

弟子們圍著哲學(xué)家坐了下來(lái)，哲學(xué)家問(wèn)：“現(xiàn)在我們坐在什么地方？”弟子們答：“現(xiàn)在我們坐在曠野里。”哲學(xué)家又問(wèn)：“曠野里長(zhǎng)著什么？”弟子們答：“曠野里長(zhǎng)滿了雜草?！?/p>

哲學(xué)家說(shuō)：“對(duì)！曠野里長(zhǎng)滿了雜草?，F(xiàn)在我想知道的是如何才能除掉這些雜草?！钡茏觽兎浅ｓ@愕，他們都沒(méi)有想到，一直在探討人生奧妙的哲學(xué)家，最后一課竟是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題。

一個(gè)弟子首先開(kāi)口，說(shuō)：“老師，只要鏟子就夠了。”哲學(xué)家點(diǎn)點(diǎn)頭。另一個(gè)弟子開(kāi)口，說(shuō)：“老師，用火燒也是很好的一種方法?！闭軐W(xué)家微笑了一下，示意下一位。第三個(gè)弟子說(shuō)：“斬草除根，只要把根挖出來(lái)就行?！钡鹊茏觽冎v完了，哲學(xué)家站了起來(lái)，說(shuō)：“課就上到這里，你們回去后，按各自的方法去除一片雜草。一年后，再來(lái)相聚?！?一年后，他們都來(lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再雜草叢生，它變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。弟子們圍坐在谷地上，等待哲學(xué)家，可哲學(xué)家始終沒(méi)來(lái)。若干年后，哲學(xué)家去世了。弟子們整理他的言論時(shí)，私自在最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種莊稼。同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方法就是用美德去占據(jù)它。試想那些學(xué)生們的人生如果缺了這最后一課，即使學(xué)富五車(chē)又有多少意義呢？

.兩個(gè)鄉(xiāng)下人兩個(gè)鄉(xiāng)下人外出打工，一個(gè)去上海，一個(gè)去北京?？墒窃诤蜍?chē)室等車(chē)時(shí)，兩人都又改變了主意。因?yàn)猷徸娜苏f(shuō)，上海人精明，外地人問(wèn)路都要收費(fèi)；北京人質(zhì)樸，見(jiàn)吃不上飯的人，不僅給饅頭吃，還送舊衣服呢。去上海的人想，還是北京好，掙不到錢(qián)也餓不死，幸虧車(chē)還沒(méi)有到，不然真掉進(jìn)了火坑；去北京的人想，還是上海好，給人帶路都掙錢(qián)，還有什么不能掙錢(qián)呢。我幸虧還沒(méi)有上車(chē)，不然真失去了一次致富的好機(jī)會(huì)。于是，他們?cè)谕似碧幭嘤隽恕Ｔ瓉?lái)要去北京的人得到了去上海的車(chē)票，要去上海的人也得到了去北京的車(chē)票。去北京的人發(fā)現(xiàn)，北京果然好。他初到北京一個(gè)月，什么也沒(méi)有干，竟然沒(méi)有餓著。不僅銀行大廳里的純凈水可以白喝，而且大商場(chǎng)里的點(diǎn)心也可以白嘗。去上海的人發(fā)現(xiàn)，上海果然是一個(gè)可以發(fā)財(cái)?shù)某鞘?，干什么都可以賺錢(qián)。憑著鄉(xiāng)下人對(duì)泥土的感情和認(rèn)識(shí)，他在建筑工地裝了10包含有沙子和樹(shù)葉的土，以“花盆土”的名義向沒(méi)見(jiàn)過(guò)泥土而又愛(ài)種花的上海人兜售。每天他在城郊間往返6次，凈賺50元錢(qián)。一年后，“花盆土”竟然讓他在大上海有了一間小小的門(mén)面。.在常年的走街串巷中，去上海的人又有了一個(gè)新發(fā)現(xiàn)：一些商店樓面亮麗而招牌卻不干凈，一打聽(tīng)才知清潔公司只負(fù)責(zé)洗樓面不負(fù)責(zé)洗招牌。他立即抓住這一機(jī)會(huì)，辦起一個(gè)小型清洗公司，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)擦洗招牌。如今他的公司已有150多個(gè)打工仔，業(yè)務(wù)也由上海發(fā)展到南京和杭州。前不久，他坐火車(chē)去北京考察清洗市場(chǎng)。在北京車(chē)站，他剛要下車(chē)，一個(gè)揀破爛的人把頭伸進(jìn)軟臥車(chē)廂，向他討要一只空啤酒瓶子。就在遞瓶時(shí)，兩人都楞了，因?yàn)?年前他們?cè)鴵Q過(guò)一次火車(chē)票。上述事例說(shuō)明的問(wèn)題很多，但有一點(diǎn)是：一個(gè)人的生活目的、生活態(tài)度如何，不僅影響著他的人生道路，而且影響他對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由于人們的人生觀和思維方式不同，直接影響了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。.觀蟲(chóng)墻壁上，一只蟲(chóng)子在艱難地往上爬，爬到一大半，忽然跌落下來(lái)。這是它又一次失敗的記錄。然而，過(guò)了一會(huì)兒，它又沿著墻根，一步一步地往上爬了。第一個(gè)人注視著這只蟲(chóng)子，感嘆地說(shuō)：“一只小小的蟲(chóng)子，這樣的執(zhí)著、頑強(qiáng)；失敗了，不屈服；跌倒了，從頭干，真是百折不回啊!我遭到了一點(diǎn)挫折，我能氣餒、退縮、自暴自棄嗎?難道我還不如這只蟲(chóng)子?”‘第二個(gè)人注視著蟲(chóng)子，禁不住嘆氣說(shuō)：“可憐的蟲(chóng)子!這樣盲目地爬行，什么時(shí)候才能爬到墻頭啊!只要稍微改變一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不反省，不肯看一看?？取杀南x(chóng)子!”“反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我該學(xué)得聰明一點(diǎn)，不能再悶著頭蠻干一氣了——我是個(gè)有頭腦的人，可不是蟲(chóng)子?！?哲學(xué)家過(guò)河有則故事講，一個(gè)船夫劃船送一位哲學(xué)家過(guò)河，上船時(shí)哲學(xué)家問(wèn)，你懂哲學(xué)嗎？船夫說(shuō)不懂，哲學(xué)家說(shuō)，你生命的一半沒(méi)有了。船劃了一段后又問(wèn)，你懂歷史嗎？船夫說(shuō)不懂，哲學(xué)家說(shuō)你生命一半的一半沒(méi)有了。劃到河中間時(shí)一陣大風(fēng)刮來(lái)，船翻了，船夫問(wèn)哲學(xué)家，你會(huì)游泳嗎？哲學(xué)家說(shuō)不會(huì)。船夫說(shuō)你整個(gè)生命沒(méi)有了。.推銷(xiāo)有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對(duì)三個(gè)應(yīng)聘者：甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題：就是“以10日為限，想辦法木梳盡量多的賣(mài)給和尚?！?0天后，負(fù)責(zé)人問(wèn)甲：“賣(mài)了多少把？”答：“1把?！薄霸趺促u(mài)的？”甲講述了歷盡的辛苦，游說(shuō)和尚應(yīng)當(dāng)買(mǎi)把梳子，無(wú)甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動(dòng)，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買(mǎi)了一把。.

負(fù)責(zé)人問(wèn)乙：“賣(mài)了多少？”答：“10把?！薄霸趺促u(mài)的？”乙說(shuō)他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說(shuō)：“蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。那座山有十座廟，于是買(mǎi)了10把木梳。.負(fù)責(zé)人問(wèn)丙：“賣(mài)了多少把？”答：“1000把。”負(fù)責(zé)人驚問(wèn)：““怎么賣(mài)的？”丙說(shuō)他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對(duì)住持說(shuō)：“凡來(lái)進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書(shū)法超群，可刻上‘積善梳’三個(gè)字，鼓勵(lì)其多做善事，便可做贈(zèng)品?！弊〕执笙?，立即買(mǎi)了1000把木梳。----生活處處有哲學(xué).這是馬克思晚年在寫(xiě)給女兒信中講的一個(gè)故事，是在說(shuō)明思想理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的差異。什么是經(jīng)驗(yàn)？我理解，經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的升華，是現(xiàn)實(shí)的感悟，是自我否定的積累，是付出一定代價(jià)后的重新認(rèn)識(shí)。原始的不一定是落后的，理性的不一定是現(xiàn)實(shí)的，直覺(jué)的不一定是膚淺的，有趣的不一定是有效的，荒誕的不一定是有益的，失敗的不一定是消極的，模糊的不一定是混亂的，精細(xì)的不一定是高明的，傳統(tǒng)的不一定是保守的，玄妙的不一定是深刻的，全靠你用腦子去思辨，去選擇。學(xué)好哲學(xué)吧！.人生充滿著哲理哲理是生活的原色平庸的人，無(wú)視于生活的原色淺薄的人，漠視于生活的原色只有熱烈地投身于生活，并力求成為生活的主人的人，才能透過(guò)生活的多重色彩，窺視到生活的原色.走進(jìn)哲學(xué)----生活處處有哲學(xué).雅典奧運(yùn)..

萬(wàn)眾矚目的雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，設(shè)計(jì)者用前衛(wèi)、現(xiàn)代的表現(xiàn)形式來(lái)闡釋古老、傳統(tǒng)，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點(diǎn)燃的每一個(gè)瞬間，帶著奧林匹亞的遠(yuǎn)古氣息，演繹著愛(ài)琴海的浪漫；表現(xiàn)出了絢爛的古代文明。他們抓住了希臘文明的本質(zhì)——以人為本，人的主題貫穿整個(gè)開(kāi)幕式表演，這是對(duì)希臘文明不斷探索人和人與自然界關(guān)系這種精神的最好繼承，也是對(duì)希臘文明最好的解釋?zhuān)路鹩邢ＥD從歷史上脫殼而出的意味。

其實(shí)，不論是思維方式還是文化習(xí)俗，細(xì)心觀察周?chē)狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是能找到哲學(xué)的影子。.問(wèn)辯人生----知識(shí)、科學(xué)與哲學(xué).探究1、中國(guó)古代成語(yǔ)故事包含了哪些哲學(xué)道理？2、這些哲理與人們的生活和實(shí)踐有什么關(guān)系？3、自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？4、這段話表達(dá)了什么觀點(diǎn)？5、為什么馬克思的話對(duì)他影響如此深刻？6、“四個(gè)同樣重要”、“兩個(gè)不可替代”強(qiáng)調(diào)的是什么？.田忌賽馬

出自《史記》卷六十五：《孫子吳起列傳第五》，是中國(guó)歷史上有名的揭示如何善用自己的長(zhǎng)處去對(duì)付對(duì)手的短處，從而在競(jìng)技中獲勝的事例。原文：齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見(jiàn)，說(shuō)齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數(shù)與齊諸公子馳逐重射。孫子見(jiàn)其馬足不甚相遠(yuǎn)，馬有上、中、下輩。于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝?！碧锛尚湃恢?，與王及諸公子逐射千金。及臨質(zhì)，孫子曰：“今以君之下駟彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”既馳三輩，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。于是忌進(jìn)孫子于威王。威王問(wèn)兵法，遂以為師。（《初中語(yǔ)文擴(kuò)展閱讀》文言文第64篇。）.譯文：齊國(guó)使者到大梁來(lái)，孫臏以刑徒的身份秘密拜見(jiàn)，用言辭打動(dòng)齊國(guó)使者。齊國(guó)使者覺(jué)得此人不同凡響，就偷偷地用車(chē)把他載回齊國(guó)。齊國(guó)將軍田忌非常賞識(shí)他，并且待如上賓。田忌經(jīng)常與齊國(guó)諸公子賽馬，設(shè)重金賭注。孫臏發(fā)現(xiàn)他們的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等。于是孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“您只管下大賭注，我能讓您取勝?！碧锛上嘈挪⒋饝?yīng)了他，與齊王和諸公子用千金來(lái)賭勝。比賽即將開(kāi)始，孫臏說(shuō)：“現(xiàn)在用您的下等馬對(duì)付他們的上等馬，拿您的上等馬對(duì)付他們的中等馬，拿您的中等馬對(duì)付他們的下等馬?！比龍?chǎng)比賽完后，田忌一場(chǎng)不勝而兩場(chǎng)勝，最終贏得齊王的千金賭注。于是田忌把孫臏推薦給齊威王。威王向他請(qǐng)教兵法后，就請(qǐng)他當(dāng)作老師。.故事:齊國(guó)的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進(jìn)行一場(chǎng)比賽。他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。比賽的時(shí)候，要上馬對(duì)上馬，中馬對(duì)中馬，下馬對(duì)下馬。由于齊威王每個(gè)等級(jí)的馬都比田忌的馬強(qiáng)得多，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。田忌覺(jué)得很掃興，比賽還沒(méi)有結(jié)束，就垂頭喪氣地離開(kāi)賽馬場(chǎng)，這時(shí)，田忌抬頭一看，人群中有個(gè)人，原來(lái)是自己的好朋友孫臏。孫臏招呼田忌過(guò)來(lái)，拍著他的肩膀說(shuō)：“我剛才看了賽馬，威王的馬比你的馬快不了多少呀。”孫臏還沒(méi)有說(shuō)完，田忌瞪了他一眼：“想不到你也來(lái)挖苦我！”孫臏說(shuō)：“我不是挖苦你，我是說(shuō)你再同他賽一次，我有辦法準(zhǔn)能讓你贏了他?！碧锛梢苫蟮乜粗鴮O臏：“你是說(shuō)另?yè)Q一匹馬來(lái)？”孫臏搖搖頭說(shuō)：“連一匹馬也不需要更換?！碧锛珊翢o(wú)信心地說(shuō)：“那還不是照樣得輸！”孫臏胸有成竹地說(shuō)：“你就按照我的安排辦事吧。”齊威王屢戰(zhàn)屢勝，正在得意洋洋地夸耀自己馬匹的時(shí)候，看見(jiàn)田忌陪著孫臏迎面走來(lái)，便站起來(lái)譏諷地說(shuō)：“怎么，莫非你還不服氣？”田忌說(shuō)：“當(dāng)然不服氣，咱們?cè)儋愐淮?！”說(shuō)著，“嘩啦”一聲，把一大堆銀錢(qián)倒在桌子上，作為他下的賭錢(qián)。.齊威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢(qián)全部抬來(lái)，另外又加了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說(shuō)：“那就開(kāi)始吧！”一聲鑼響，比賽開(kāi)始了。孫臏先以下等馬對(duì)齊威王的上等馬，第一局輸了。齊威王站起來(lái)說(shuō)：“想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對(duì)策?！睂O臏不去理他。接著進(jìn)行第二場(chǎng)比賽。孫臏拿上等馬對(duì)齊威王的中等馬，獲勝了一局。齊威王有點(diǎn)心慌意亂了。第三局比賽，孫臏拿中等馬對(duì)齊威王的下等馬，又戰(zhàn)勝了一局。這下，齊威王目瞪口呆了。比賽的結(jié)果是三局兩勝，當(dāng)然是田忌贏了齊威王。還是同樣的馬匹，由于調(diào)換一下比賽的出場(chǎng)順序，就得到轉(zhuǎn)敗為勝的結(jié)果。中心思想和寫(xiě)作特點(diǎn):通過(guò)寫(xiě)孫臏為田忌設(shè)謀，使田忌在與齊王的賽馬中取勝的故事，表現(xiàn)了孫臏細(xì)致的觀察能力和運(yùn)籌能力。小中見(jiàn)大，寫(xiě)出了人物特點(diǎn)包含簡(jiǎn)明的運(yùn)籌學(xué)原理。哲學(xué)啟示：“田忌賽馬”的故事說(shuō)明量變會(huì)引起質(zhì)變。.圍魏救趙解釋?zhuān)涸笐?zhàn)國(guó)時(shí)齊軍用圍攻魏國(guó)的方法，迫使魏國(guó)撤回攻趙部隊(duì)而使趙國(guó)得救。后指襲擊敵人后方的據(jù)點(diǎn)以迫使進(jìn)攻之?dāng)吵吠说膽?zhàn)術(shù)。出處：《史記·孫子吳起列傳》示例：倘用～之計(jì)，且不來(lái)解此處之危，反去取我梁山大寨，如之奈何！★明·施耐庵《水滸全傳》第六十四回近義詞：聲東擊西反義詞：圍城打援歇后語(yǔ)：孫臏救邯鄲用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于軍事英文：besiegeWeitorescureZhao(relievethebesiegedbybesiegingthebaseofthebesiegers)共敵不如分?jǐn)尝?，敵?yáng)不如敵陰②。【注釋】①共敵不如分?jǐn)常汗?，集中的。分，分散，使分散。句意：攻打集中的敵人，不如設(shè)法分散它而后再打。②敵陽(yáng)不如敵陰：敵，動(dòng)詞，攻打。句意為先打擊氣勢(shì)旺盛的敵人，不如后打擊氣勢(shì)旺盛的敵人?！景凑Z(yǔ)】治兵如治水：銳者避其鋒，如導(dǎo)疏；弱者塞其虛，如筑堰。故當(dāng)齊救趙時(shí)，孫子謂田忌曰：“夫解雜亂糾紛者不控拳，救斗者，不搏擊，批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳?！?【解析】對(duì)敵作戰(zhàn)，好比治水：敵人勢(shì)頭強(qiáng)大，就要躲過(guò)沖擊，如用疏導(dǎo)之法分流。對(duì)弱小的敵人，就抓住時(shí)機(jī)消滅它，就象筑堤圍堰，不讓水流走。所以當(dāng)齊救趙時(shí)，孫子對(duì)田忌說(shuō)：“想理順亂絲和結(jié)繩，只能用手指慢慢去解開(kāi)，不能握緊拳頭去捶打；排解搏斗糾紛，只能動(dòng)口勸說(shuō)，不能動(dòng)手參加。對(duì)敵人，應(yīng)避實(shí)就虛，攻其要害，使敵方受到挫折，受到牽制，圍困可以自解?！闭軐W(xué)啟示：說(shuō)明事物之間是有聯(lián)系的。說(shuō)明看問(wèn)題要分清真象和假象。矛盾分析法中的“抓住主要矛盾”。.【故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國(guó)都城邯鄲。趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認(rèn)為魏軍主力在趙國(guó)，內(nèi)部空虛，就帶兵攻打魏國(guó)都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國(guó)，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截?fù)?，幾乎全軍覆沒(méi)。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。公元前354年，魏國(guó)軍隊(duì)圍趙國(guó)都城邯鄲，雙方戰(zhàn)守年余，趙衰魏疲。這時(shí)，齊國(guó)應(yīng)趙國(guó)的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬(wàn)救趙。攻擊方向選在哪里？起初，田忌準(zhǔn)備直趨邯鄲。孫臏認(rèn)為，要解開(kāi)紛亂的絲線，不能用手強(qiáng)拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實(shí)就虛，擊中要害。他向田忌建議說(shuō)，現(xiàn)在魏國(guó)精銳部隊(duì)都集中在趙國(guó)，內(nèi)部空虛，我們?nèi)鐜П蛭簢?guó)折都城大梁猛插進(jìn)去，占據(jù)它的交通要道，襲擊它空虛的地方，向魏國(guó)的國(guó)都大梁（今河南開(kāi)封）進(jìn)軍,它必然放下趙國(guó)回師自救，齊軍乘其疲憊，在預(yù)先選好的作戰(zhàn)地區(qū)桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國(guó)之圍遂解。孫臏用圍攻魏國(guó)的辦法來(lái)解救趙國(guó)的危困，這在我國(guó)歷史上是一個(gè)很有名折戰(zhàn)例，被后來(lái)的軍事家們列為叁十六計(jì)中的重要一計(jì)。圍魏救趙這一避實(shí)就虛的戰(zhàn)法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力。圍魏救趙就是孫臏指揮齊軍打敗龐涓率領(lǐng)的魏軍，援救趙國(guó)的著名戰(zhàn)役。自此，孫臏便聞名天下了。.【探源】事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)與魏國(guó)的桂陵之戰(zhàn)。公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國(guó)北鄰的小國(guó)被魏國(guó)收服，后來(lái)趙國(guó)乘魏國(guó)國(guó)喪伺機(jī)將中山強(qiáng)占了，魏將龐涓認(rèn)為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國(guó)又很近，不若直打趙國(guó)都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰(zhàn)車(chē)以龐涓為將，直奔趙國(guó)圍了趙國(guó)都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國(guó)，并許諾解圍后以中山相贈(zèng)。齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國(guó)救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對(duì)用兵之法諳熟精通。魏王用重金將他聘得，當(dāng)時(shí)龐涓也正事奉魏國(guó)。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國(guó)。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。.且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國(guó)邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭(zhēng)斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢(shì)，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)?，F(xiàn)在魏國(guó)精兵傾國(guó)而出，若我直攻魏國(guó)。那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì)自解。我們?cè)儆谥型痉鼡酏嬩笟w路，其軍必?cái)?。田忌依?jì)而行?！惫?，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長(zhǎng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強(qiáng)收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國(guó)之圍遂解。這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場(chǎng)，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。.塞翁失馬，焉知非福釋義塞翁：邊塞的老頭兒。失馬：丟失馬。焉知非福：怎么知道不是好事兒呢？比喻一時(shí)雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬?。同“塞翁失馬，安知非?！?。形容人的心態(tài),一定要樂(lè)觀向上,任何事情有好的一面和不好的一面,不好的一面,是有可能向好的一面進(jìn)行轉(zhuǎn)化!故事：以前在北邊的邊塞地方有一個(gè)人很會(huì)養(yǎng)馬，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的馬從馬廄里逃跑了，越過(guò)邊境一路跑進(jìn)了胡人居住的地方，鄰居們知道這個(gè)消息都趕來(lái)慰問(wèn)塞翁不要太難過(guò)，塞翁一點(diǎn)都不難過(guò)，反而笑笑說(shuō)：“我的馬雖然走失了，但這說(shuō)不定是件好事呢？”過(guò)了幾個(gè)月，這匹馬自己跑回來(lái)了，而且還跟來(lái)了一匹胡地的駿馬，鄰居們聽(tīng)說(shuō)這個(gè)事情之后，又紛紛跑到塞翁家來(lái)道賀，塞翁這回反而皺起眉頭對(duì)大家說(shuō)：“白白得來(lái)這匹駿馬恐怕不是什么好事喔！”塞翁有個(gè)兒子很喜歡騎馬，他有一天就騎著這匹胡地來(lái)的駿馬出外游玩，結(jié)果一不小心從馬背上摔了下來(lái)跌斷了腿，鄰居們知道了這件意外又趕來(lái)塞翁家，慰問(wèn)塞翁，勸他不要太傷心，沒(méi)想到塞翁并不怎么太難過(guò)、傷心，反而淡淡的對(duì)大家說(shuō)：“我的兒子雖然摔斷了腿，但是說(shuō)不定是件好事呢！”鄰居每個(gè)人都莫名其妙，他們認(rèn)為塞翁肯定是傷心過(guò)頭，腦筋都糊涂了。過(guò)了不久，胡人大舉入侵，所有的青年男子都徵調(diào)去當(dāng)兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年輕男子都戰(zhàn)死沙場(chǎng)，塞翁的兒子因?yàn)樗嗔送炔挥卯?dāng)兵，反而因此保全了性命，這個(gè)時(shí)候鄰居們才體悟到，當(dāng)初塞翁所說(shuō)的那些話里頭所隱含的智慧。.古文：近塞上之人，有善術(shù)者。馬無(wú)故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bi四聲，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。注釋?zhuān)嚎拷吶娜?，有個(gè)善于方術(shù)的人。（他家的）馬無(wú)原無(wú)故跑到胡人那去了，大家都安慰他。那家的父親說(shuō)：“這又怎么馬上就知道不是福氣呢？”過(guò)了幾個(gè)月，他家的馬帶著胡人的駿馬回來(lái)了，大家都來(lái)祝賀他。那家的父親說(shuō)：“這又怎么馬上就知道不可能是禍患呢？”家里多了良馬，那家的兒子喜歡騎馬，（一次從馬上）摔下折斷了大腿骨，大家都來(lái)安慰他，那家的父親說(shuō)：“這又怎么馬上就知道不是福氣呢？”過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊塞，壯年男人都拿起弓箭參戰(zhàn)，（住在）邊塞附近的人（壯年男人），死去的人有百分之九十，這家就是因?yàn)橥热车脑?，父子的性命都得以保全。英文釋義：1.Whentheoldmanonthefrontierlosthismare,whocouldhaveguesseditwasablessingindisguise?2.Alossmayturnouttobeagain.哲學(xué)啟示：說(shuō)明看問(wèn)題要全面，要一分為二。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。.刻舟求劍【原文】楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽（jǜ)契(qì)其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?【解釋】楚國(guó)有個(gè)渡江的人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號(hào)，說(shuō)："這兒是我的劍掉下去的地方。"船靠岸后，這個(gè)人順著船沿上刻的記號(hào)下水去找劍。船已經(jīng)走（行駛）了很遠(yuǎn)，而劍還在原來(lái)的地方不會(huì)隨船而前進(jìn)。用這樣的辦法來(lái)找劍，不是很糊涂嗎？【出處】戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟,曰：'是吾劍之所從墜。'舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!”.【近義詞】守株待兔、墨守成規(guī)【反義詞】看風(fēng)使舵、見(jiàn)機(jī)行事【注釋】1.涉--跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。2.自--從。3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示時(shí)間很緊迫。4.契--音氣，動(dòng)詞，雕刻。5.是--這兒。6.不亦惑乎--不是佷糊涂嗎？惑，迷惑，糊涂?！安灰唷?。。。。。乎”是一種委婉的反問(wèn)句式。7.墜--落。8.契者--雕刻的人/地方。9.若--如果。10.是吾劍之所從墜--這里是我的劍墜落的地方。11.楚--周代國(guó)名，都城在今湖北江陵縣北。【寓意】這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。迷信教條；墨守成規(guī)，比喻拘泥成法，固執(zhí)不知變通。地點(diǎn)發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變。這個(gè)寓言故事諷刺了那種辦事愚蠢、不知事物會(huì)變化的人?！驹~性】貶義詞.鄭人買(mǎi)履【導(dǎo)讀】鄭人犯了教條主義錯(cuò)誤，造成了買(mǎi)不到鞋子的后果。這則寓言告訴我們，要實(shí)事求是（即“試之以足”），不要教條主義（即“寧信度，無(wú)自信也”）【原文】鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度,無(wú)自信也。”【寓意】說(shuō)明做事要善于變通，要根據(jù)實(shí)際情況；做事不能迷信教條；不顧客觀實(shí)際是不會(huì)取得成功的！說(shuō)明想問(wèn)題、辦事情不能從本本主義出發(fā)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！纠碚擖c(diǎn)擊】諷刺了那些固執(zhí)己見(jiàn),死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對(duì)策的人。.【出處】戰(zhàn)國(guó)·韓·韓非《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！表n非子(約公元前280—前233)即韓非。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家、政治家。是當(dāng)時(shí)著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱(chēng)作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對(duì)以血統(tǒng)為中心的等級(jí)制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對(duì)“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對(duì)儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時(shí)還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢(shì)”(君主的權(quán)力)來(lái)和“法”相輔相成?！臼纠浚?）你可千萬(wàn)不要學(xué)《鄭人買(mǎi)履》。否則會(huì)鬧笑話的?。?）《鄭人買(mǎi)履》給我們留下了深刻的教育。（3）這個(gè)故事告訴我們，這種性格要不得，人不能太迂腐，要學(xué)會(huì)靈活應(yīng)變。.【近義詞】生搬硬套死板（搬）教條刻舟求劍墨守陳規(guī)【反義詞】見(jiàn)機(jī)行事隨機(jī)應(yīng)變【燈謎】河南人買(mǎi)鞋——【鄭人買(mǎi)履】【典故】此文言文為【寓言】【白話文典故】古時(shí)鄭國(guó)有一個(gè)人想買(mǎi)一雙鞋，就在家里把自己腳的大小量好了尺寸。他來(lái)到了集市上賣(mài)鞋的店鋪里，看好了一雙鞋，正準(zhǔn)備買(mǎi)的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己量好的尺寸放在家里忘了帶來(lái)了，就說(shuō)忘了帶尺寸，回家拿來(lái)尺寸再買(mǎi)，所以就往回走。旁邊的人問(wèn)他，你給自己買(mǎi)鞋，為什么不直接試試大小，非按原本的尺寸干啥？鄭國(guó)的那人就說(shuō)，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準(zhǔn)確。后來(lái)人們就用“鄭人買(mǎi)履”來(lái)形容和譏笑那些不顧客觀實(shí)際，搞教條主義的人?！局行乃枷搿俊多嵢速I(mǎi)履》講了鄭國(guó)有個(gè)打算買(mǎi)鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時(shí)，集市已經(jīng)散了。有人問(wèn)他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個(gè)故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。.【課文版】鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也?！薄咀g文】有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，他先在家里量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時(shí)候，卻忘了帶量好的尺碼。他已經(jīng)拿到鞋子，（才發(fā)現(xiàn)自己忘了帶尺寸了）就說(shuō)：“我忘記帶尺碼了。”返回家去取尺寸。等到他趕回來(lái)，集市已經(jīng)散了，最終沒(méi)有買(mǎi)到鞋。有人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？”他回答說(shuō)：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！”【注釋】鄭——春秋時(shí)代一個(gè)小國(guó)的名稱(chēng)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。履——音呂，革履，就是鞋子。度——音（duó），忖度，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。量長(zhǎng)短。度——音（dù），作名詞用，就是尺子。之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類(lèi)的家具操——操持，帶上、拿著的意思。反——同“返”（通假字），就是返回的意思。罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。無(wú)——虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。且——將要，打算。置——放?！驹u(píng)點(diǎn)】這個(gè)鄭國(guó)人犯了教條主義的錯(cuò)誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買(mǎi)不到。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會(huì)有的吧？但類(lèi)似這樣的人，倒確是有的。有的人，說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從本本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；本本上寫(xiě)得有的，他就相信，本本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有本本上寫(xiě)的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就要碰壁。.邯鄲學(xué)步slavishimitationofothersandlossofone'sownindividuality【解釋】邯鄲：地名，在河北省；步：步伐。比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。從前有個(gè)人在邯鄲學(xué)習(xí)怎樣走路，結(jié)果不但沒(méi)有學(xué)會(huì)邯鄲人走路，而且忘了以前自己是怎樣走的，于是只好爬著回家去。【出處】1、莊周《莊子·秋水》：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！?、昔有學(xué)步于邯鄲者①，曾未得其仿佛②，又復(fù)失其故步③，遂匍匐而歸耳④?！稘h書(shū)》①昔（xī）——從前，過(guò)去。步——行走，走路。邯鄲（Hándān）——戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)都城。②曾——這里相當(dāng)于“乃”，意思同“卻”。仿佛——大略、大概。③故步——原來(lái)走路的步法。④匍匐（púfú）——爬行?！居梅ā科?；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、分句；含貶義【示例】清·李綠園《歧路燈》第101回：“盛希瑗道：'是～，失其故步幺？'”半臂添寒尚書(shū)醉，屏后金釵楚楚，齊俯首～。（清·梁紹任《兩般秋雨庵隨筆》卷一）【近義詞】鸚鵡學(xué)舌、東施效顰、數(shù)典忘祖、壽陵失步【反義詞】標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑、擇善而從

.【故事新編】相傳在兩千年前，燕國(guó)壽陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他壽陵少年吧！這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長(zhǎng)相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見(jiàn)什么學(xué)什么，學(xué)一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個(gè)毛病，他以為是家里人管得太多。親戚、鄰居們，說(shuō)他是狗熊掰棒子，他也根本聽(tīng)不進(jìn)去。日久天長(zhǎng)，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺(jué)得自己走路的姿勢(shì)太笨，太丑了。有一天，他在路上碰到幾個(gè)人說(shuō)說(shuō)笑笑，只聽(tīng)得有人說(shuō)邯鄲人走路姿勢(shì)那叫美。他一聽(tīng)，對(duì)上了心病，急忙走上前去，想打聽(tīng)個(gè)明白。不料想，那幾個(gè)人看見(jiàn)他，一陣大笑之后揚(yáng)長(zhǎng)而去。邯鄲人走路的姿勢(shì)究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來(lái)。這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲學(xué)走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂?？吹叫『⒆呗?，他覺(jué)得活潑、美，學(xué)；看見(jiàn)老人走路，他覺(jué)得穩(wěn)重，學(xué)；看到婦女走路，搖擺多姿，學(xué)。就這樣，不過(guò)半月光景，他連走路也不會(huì)了，路費(fèi)也花光了，只好爬著回去了。故事出自《莊子·秋水》。成語(yǔ)“邯鄲學(xué)步”，比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。【提示】勤于向別人學(xué)習(xí)是應(yīng)該肯定的，但是，一定要從自己的實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。如果像燕國(guó)壽陵人那樣，盲目鄙薄自己，一味崇拜別人，生搬硬套，亦步亦趨，結(jié)果必然是人家的優(yōu)點(diǎn)沒(méi)學(xué)來(lái)，自己的長(zhǎng)處卻丟光了。.拔苗助長(zhǎng)解釋?zhuān)喊衙绨纹?，以助其生長(zhǎng)。后用來(lái)比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。出處：《孟子·公孫丑上》用法：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)；比喻不切實(shí)際地辦事，欲速不達(dá)。示例：《文匯報(bào)》1989.1.18：“不少教練員～，隨意調(diào)整運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練計(jì)劃。近義詞：揠苗助長(zhǎng)、急功近利反義詞：循序漸進(jìn)哲學(xué)啟示：說(shuō)明想問(wèn)題、辦事情要按客觀規(guī)律辦事。.原文：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者①，芒芒然歸②，謂其人曰：“今日病矣③！予助苗長(zhǎng)矣④！”其子趨而往視之⑤，苗則槁矣⑥.天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。[注釋]①閔（mǐn）——同“憫”，擔(dān)心，憂慮。長(zhǎng)（zhǎng）——生長(zhǎng)，成長(zhǎng)，揠（yà）——拔。②長(zhǎng)——生長(zhǎng)③芒芒然——疲倦的樣子。④病——精疲力盡，是引申義。⑤予——我，第一人稱(chēng)代詞。⑥趨——快走。往——去，到..去。⑦槁（gǎo）——草木干枯。

[提示]“拔苗助長(zhǎng)”是人們常用的一句成語(yǔ)，它的出處就是這則寓言故事。自然界和人類(lèi)社會(huì)都有它們發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。這些規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。人們只能認(rèn)識(shí)它，利用它，不能違背它，改變它。違反了客觀規(guī)律，光憑自己的主觀意愿去辦事情，盡管用心是好的，但結(jié)果必然碰壁，把事情辦壞。我們都應(yīng)該以宋國(guó)這個(gè)農(nóng)民為戒。.譯文：古時(shí)候宋國(guó)有個(gè)人，嫌禾苗長(zhǎng)得太慢，就一棵棵的往上拔起一點(diǎn)，回家還夸口說(shuō)：“今天我累得精疲力盡，我?guī)椭玳L(zhǎng)了！”他兒子聽(tīng)說(shuō)后，馬上到地里一看，苗都枯死了。天下不助苗生長(zhǎng)的人實(shí)在很少啊。以為沒(méi)有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長(zhǎng)的，就像拔苗助長(zhǎng)的人，非但沒(méi)有好處，反而危害了它。[pullupthericeshootswiththeintentionofhelpingthemtogrow;trytohelptheshootsgrowbypullingthemupward]即揠苗助長(zhǎng),嫌禾苗長(zhǎng)得慢而用手向上提,以助其生長(zhǎng)。比喻不顧事物發(fā)展的客觀規(guī)律,強(qiáng)求速成,反而把事情搞壞。.典故有一個(gè)宋國(guó)人靠種莊稼為生，天天都必須到地里去勞動(dòng)。太陽(yáng)當(dāng)空的時(shí)候，沒(méi)個(gè)遮攔，宋國(guó)人頭上豆大的汗珠直往下掉，渾身的衣衫被汗浸得透濕，但他卻不得不頂著烈日躬著身子插秧。下大雨的時(shí)候，也沒(méi)有地方可躲避，宋國(guó)人只好冒著雨在田間犁地，雨打得他抬不起頭來(lái)，和著汗一起往下淌。就這樣日復(fù)一日，每當(dāng)勞動(dòng)了一天，宋國(guó)人回到家以后，便累得一動(dòng)也不想動(dòng)，連話也懶得說(shuō)一句。宋國(guó)人覺(jué)得真是辛苦極了。更令他心煩的是，他天天扛著鋤頭去田里累死累活，但是不解人意的莊稼，似乎一點(diǎn)也沒(méi)有長(zhǎng)高，真讓人著急。這一天，宋國(guó)人耕了很久的地，坐在田埂上休息。他望著大得好像沒(méi)有邊的莊稼地，不禁一陣焦急又涌上心頭。他自言自語(yǔ)地說(shuō)：“莊稼呀，你們知道我每天種地有多辛苦嗎？為什么你們一點(diǎn)都不體諒我，快快長(zhǎng)高呢？快長(zhǎng)高、快長(zhǎng)高……”他一邊念叨，一邊順手去拔身上衣服的一根線頭，線頭沒(méi)拔斷，卻出來(lái)了一大截。宋國(guó)人望著線頭出神，突然，他的腦子里蹦出一個(gè)主意：“對(duì)呀，我原來(lái)怎么沒(méi)想到，就這么辦！”宋國(guó)人頓時(shí)來(lái)勁了，一躍而起開(kāi)始忙碌…….太陽(yáng)落山了，宋國(guó)人的妻子早已做好了飯菜，坐在桌邊等他回來(lái)?！耙酝@時(shí)候早該回來(lái)了，會(huì)不會(huì)出了什么事？”她擔(dān)心地想。忽然門(mén)“吱呀”一聲開(kāi)了，宋國(guó)人滿頭大汗地回來(lái)了。他一進(jìn)門(mén)就興奮地說(shuō)：“今天可把我累壞了！我把每一根莊稼都拔出來(lái)了一些，它們一下子就長(zhǎng)高了這么多……”他邊說(shuō)邊比劃著?！笆裁?？你……”宋國(guó)人的兒子大吃一驚，他連話也顧不上說(shuō)完，就趕緊提了盞燈籠深一腳淺一腳地跑到田里去?？墒且呀?jīng)晚了，莊稼已經(jīng)全都枯死了。自然界萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都是有自己的客觀規(guī)律的，人無(wú)力強(qiáng)行改變這些規(guī)律，只有遵循規(guī)律去辦事才能取得成功。愚蠢的宋國(guó)人不懂得這個(gè)道理，急功近利，急于求成，一心只想讓莊稼按自己的意愿快長(zhǎng)高，結(jié)果落得一個(gè)相反的下場(chǎng)。

.“田忌賽馬”的故事說(shuō)明量變會(huì)引起質(zhì)變。“圍魏救趙”的故事說(shuō)明事物之間是有聯(lián)系的、看問(wèn)題要分清真象和假象、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！叭淌яR”故事說(shuō)明看問(wèn)題要全面，要一分為二、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！翱讨矍髣Α钡墓适率澜缟系氖挛锟偸窃诓粩嗟匕l(fā)展變化的；“鄭人買(mǎi)履”的故事說(shuō)明想問(wèn)題、辦事情不能從本本主義出發(fā)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！昂悓W(xué)步”的故事說(shuō)明要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析?！鞍蚊缰L(zhǎng)”的故事說(shuō)明想問(wèn)題、辦事情要按客觀規(guī)律辦事。1、這些故事包含了哪些哲學(xué)道理？.2、這些哲理與人們的生活和實(shí)踐有什么關(guān)系？

這些哲理都是來(lái)自我們的生活和實(shí)踐，是人們對(duì)生活和實(shí)踐的反思和總結(jié)，它對(duì)我們的生活和實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。.3、自然科學(xué)家為什么如此重視哲學(xué)的作用？從當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用可以歸納概括為五個(gè)方面第一，哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，它的發(fā)展和變革，能夠煥起整個(gè)社會(huì)的思想解放，為科學(xué)發(fā)展制造輿論，掃清前進(jìn)的障礙，成為推動(dòng)自然科學(xué)進(jìn)步的巨大精神力量。第二，哲學(xué)為人們領(lǐng)導(dǎo)和管理科學(xué)研究事業(yè)提供理論指導(dǎo)。第三，哲學(xué)為科學(xué)工作者提供正確的世界觀和方法論，給科學(xué)研究指引方向，這是哲學(xué)對(duì)科學(xué)指導(dǎo)作用的最根本的方面。第四，哲學(xué)還給自然科學(xué)提供正確的方法論。第五，哲學(xué)通過(guò)給科學(xué)家提供理論觀點(diǎn)幫助他們總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)和論證科學(xué)成果。.4、這段話表達(dá)了什么觀點(diǎn)？馬克思主義哲學(xué)思想讓保爾拉法格“把握了世界歷史的邏輯，并且能夠找到社會(huì)發(fā)展和思想發(fā)展表面上如此矛盾的共同的物質(zhì)原因”，這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有促進(jìn)作用，它能夠預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)。這段話充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)對(duì)于人們透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,正確把握社會(huì)存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所具有的偉大意義。.5、為什么馬克思的話對(duì)他影響如此深刻？馬克思主義哲學(xué)是“改造世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾變革現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器，為工人運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)和理論指導(dǎo)。.6、“四個(gè)同樣重要”、“兩個(gè)不可替代”強(qiáng)調(diào)的是什么？

“四個(gè)同樣重要”強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同自然科學(xué)一樣在改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重大作用?！皟蓚€(gè)不可替代”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。它是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

.《天問(wèn)》——屈原遂古之初誰(shuí)傳道之上下未形何由考之冥昭瞢暗誰(shuí)能極之馮翼惟象何以識(shí)之明明暗暗惟時(shí)何為陰陽(yáng)三合何本何化圜則九重，孰營(yíng)度之惟茲何功，孰初作之？.請(qǐng)問(wèn)遠(yuǎn)古開(kāi)始之時(shí)，誰(shuí)將此態(tài)流傳導(dǎo)引？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？明暗不分渾沌一片，誰(shuí)能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識(shí)別將它認(rèn)清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？陰陽(yáng)參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重。有誰(shuí)曾去環(huán)繞量度？這是多么大的工程。是誰(shuí)開(kāi)始把它建筑？

遂古之初誰(shuí)傳道之上下未形何由考之冥昭瞢暗誰(shuí)能極之馮翼惟象何以識(shí)之明明暗暗惟時(shí)何為陰陽(yáng)三合何本何化圜則九重，孰營(yíng)度之惟茲何功，孰初作之？.無(wú)極著極，漭彌非根。無(wú)中聲旁，烏際乎天則。無(wú)隈無(wú)隅，曷懵厥列。東南西北，其極無(wú)方。夫何鴻洞，而課校長(zhǎng)？茫乎不準(zhǔn)，孰衍孰窮！《天對(duì)》——柳宗元本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。曶黑晰眇，往來(lái)屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯(cuò)而功。無(wú)營(yíng)以成。沓陽(yáng)而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，蒙以圜號(hào)。冥凝玄厘，無(wú)功而成。.關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的呢？晝夜交替，萬(wàn)物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都只是由于存在著“元?dú)狻钡木壒?，哪里是誰(shuí)造成的呢？陰陽(yáng)的結(jié)合和變化，也是元?dú)獾淖饔茫涸獨(dú)饩徛么祫?dòng)，天氣就炎熱，元?dú)庋讣驳卮祫?dòng)，天氣就寒冷，如此反復(fù)地交替而發(fā)生作用。所謂天有九重，并非誰(shuí)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造，而是由于陽(yáng)氣的無(wú)限積聚。天并非圓形，因?yàn)闃?gòu)成天的陽(yáng)氣，像車(chē)輪般地旋轉(zhuǎn)不息，使人產(chǎn)生天園的幻覺(jué)，所以被加上“圜”

的稱(chēng)號(hào)。由于元?dú)獾淖兓l(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于自然，又有誰(shuí)為此建過(guò)功績(jī)，做過(guò)勞作。

.對(duì)哲學(xué)的作用的理解哲學(xué)是一個(gè)民族精神的命脈。如果說(shuō)數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的皇冠，那么哲學(xué)就是社會(huì)科學(xué)的皇冠。“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因?yàn)樗鼪](méi)有可信仰的東西，可尊敬的東西?！薄诟駹?對(duì)哲學(xué)的作用的理解

什么是哲學(xué)，從古到今眾說(shuō)紛紜。下面介紹一些觀點(diǎn)。(1)哲學(xué)是“愛(ài)智之學(xué)”。這是關(guān)于哲學(xué)本性最古老的說(shuō)法?！罢軐W(xué)是愛(ài)智之學(xué)”與“哲學(xué)是智學(xué)”有重大的區(qū)別。(2)哲學(xué)是追求真、善、美的學(xué)說(shuō)。許多學(xué)者都試圖從“真、善、美”統(tǒng)一論的角度建構(gòu)哲學(xué)理論，影響最大的是德國(guó)古典哲學(xué)家康德。(3)哲學(xué)是人類(lèi)精神的“靈光”。黑格爾曾形象的把哲學(xué)比喻為“廟里的神”，他說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)——就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣?！?4)哲學(xué)是追求“形而上”的學(xué)說(shuō)?！靶味险咧^之道”，法則、規(guī)律是無(wú)形的，故稱(chēng)為“形而上”；“形而下者謂之器”，器用之物是有形的，故稱(chēng)為“形而下”。具體科學(xué)研究人們直接感受到的“形而下”，從“形而下”的層次“問(wèn)到底”。哲學(xué)固然不能脫離“形而下”的基礎(chǔ)，但它必須作出超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“形而上”的思考，從“形而上”的層次“問(wèn)到底”。.

(5)哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華，它不僅要解釋世界，更要改變世界。(6)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（7）哲學(xué)是最高層次的理論思維方式。(8)哲學(xué)是最高層次的價(jià)值規(guī)范。(9)哲學(xué)就是人學(xué)。這是近年來(lái)一些學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“哲學(xué)是探索人及其相關(guān)存在的奧秘的人的學(xué)問(wèn)、人的理論、人的學(xué)說(shuō)”，“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”。(10)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德認(rèn)為，由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。.哲理與人生----學(xué)好哲學(xué)，終身受益.（一個(gè)年青的日本女子問(wèn)）“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎幺看？”朱镕基總理訪日遭刁難舌戰(zhàn)群豬體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范答:南桔北枳﹕中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。中華民族是知書(shū)達(dá)理的民族，人民勤勞、善良，在華夏大地創(chuàng)造出了璀璨的中華文明，貴國(guó)的先民早在唐朝就曾經(jīng)拜謁過(guò)中華帝國(guó)，學(xué)習(xí)過(guò)禮儀和文化。但我想在經(jīng)歷了幾千年的洗禮以后，貴國(guó)在禮儀上已經(jīng)遺忘了許多，以至于生長(zhǎng)于禮儀之幫的中國(guó)人民，來(lái)到貴國(guó)就有可能迷失本心。我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)齊國(guó)人可以在故園安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問(wèn)題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜，才可以從根本上防止貴國(guó)人民忘記廉恥。.(一日本老頭問(wèn)）“我們很多日本人認(rèn)為南京大屠殺根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)，你對(duì)這件事怎幺看”答:掩耳盜鈴﹕這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，首先您的邏輯是錯(cuò)誤的。歷史是事實(shí)，是不能改變的，不是貴國(guó)人民，無(wú)論多少認(rèn)為沒(méi)有發(fā)生就沒(méi)有發(fā)生。歷史就是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事情，任何掩耳盜鈴的企圖都是徒然的。如果我說(shuō)大多數(shù)的中國(guó)人都認(rèn)為日本其實(shí)是中華民族的后裔，日本民族起源于我過(guò)秦王朝一個(gè)方士攜三千童男童女東海尋訪仙山的事件，我想貴國(guó)政府、貴國(guó)人民，和您本人也會(huì)覺(jué)得這是一件非?；闹嚨氖虑?。當(dāng)然我作為中國(guó)總理，也覺(jué)得這件事情不能接受，因?yàn)樵谛睦砩衔也荒苋萑讨腥A民族的后裔數(shù)典忘祖。.

(一自稱(chēng)日本漁民的年輕人問(wèn)）“我來(lái)自長(zhǎng)崎，我們那的水受到了很大的污染，這是由與跟中國(guó)靠得比較近的緣故，你對(duì)這件事怎幺看？”答:疑鄰?fù)蹈s您來(lái)自長(zhǎng)崎，我感到非常的遺憾，為了您失去的親人，為了遇難死去的長(zhǎng)崎居民，為了那些在二戰(zhàn)中受到法西斯迫害的民眾而哀悼。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，是軍國(guó)主義者用來(lái)滿足貪欲的工具，作為愛(ài)好和平的人民一份子，我們都應(yīng)當(dāng)加以警覺(jué)。我在國(guó)內(nèi)的時(shí)候也聽(tīng)我國(guó)的一些漁民反應(yīng)過(guò)，現(xiàn)在東海打魚(yú)越來(lái)越少，他們把原因歸為貴國(guó)對(duì)海水的污染，開(kāi)始的時(shí)候我不知道是何地，今天您的提醒使我明了——原來(lái)是長(zhǎng)崎。當(dāng)時(shí)我就對(duì)那些漁民說(shuō)，你們這種想法是錯(cuò)誤并且愚蠢，不仔細(xì)的反思自己的行為，而將原因歸結(jié)為外在的原因，是在推卸責(zé)任，是非常卑劣和無(wú)恥的。古時(shí)我國(guó)有個(gè)預(yù)言故事叫"疑鄰?fù)蹈保浅Ｓ薪逃饬x，我希望您能在閑暇期間仔細(xì)通讀，如果有所啟發(fā)，找到了自己內(nèi)心的斧頭，我們?cè)俳涣骺捶ā?/p>

.(一觀眾提問(wèn)）“臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何你們霸權(quán)欺壓？”居心叵測(cè)﹕這是一個(gè)老生常談的話題，我感覺(jué)回答起來(lái)很容易。講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感可以松口氣，歇一歇。于是對(duì)子女說(shuō)，“來(lái)，回到母親懷抱來(lái)，給媽媽捶捶背?！叭贿@個(gè)不肖子，卻吃慣了軟飯，有奶就是娘，回頭就不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對(duì)這星星和太陽(yáng)大喊媽媽?zhuān)牒瓤蓸?lè)，想要燒餅。那此時(shí)母親應(yīng)該如何？回答當(dāng)然是給他一巴掌。所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺(tái)灣問(wèn)題就是母親和兒子之間的爭(zhēng)吵，別人無(wú)權(quán)干涉。我國(guó)歷來(lái)都主張和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測(cè)的鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來(lái)強(qiáng)奸包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。.

類(lèi)似的話層出不窮。這樣的座談是很刁鉆的，安排日本普通民眾和朱總理會(huì)談，問(wèn)很多尖銳的問(wèn)題來(lái)試探中國(guó)政府對(duì)反日的決心，以一國(guó)的總理的身份當(dāng)然不便當(dāng)場(chǎng)和這些人搞僵，否則有失風(fēng)度。不當(dāng)場(chǎng)給他們清醒的警鐘，日本的反華勢(shì)力又會(huì)囂張，并由此進(jìn)一步鼓動(dòng)或迷惑其它人，他們會(huì)說(shuō)﹕“你們看，中國(guó)總理都不敢當(dāng)面指責(zé)我們?nèi)毡拒娙水?dāng)年的行為，這就充分說(shuō)明南京大屠殺純粹是中國(guó)政府的謊言”并且這些民眾的來(lái)源又很值得懷疑。但是朱總理的回答是很見(jiàn)水平的。他是我們的好總理。在回答“你們中國(guó)人何時(shí)才會(huì)停止反復(fù)要求我們?nèi)毡救司蛻?zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題向中國(guó)道歉？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)朱總理毫不妥協(xié)，說(shuō)道：“日本從未在正式的文件中向中國(guó)人民道歉，而不是我們反復(fù)要求日本人道歉。中國(guó)人民是不會(huì)忘記歷史的，因?yàn)橥洑v史就意味這背叛。”.整個(gè)實(shí)況轉(zhuǎn)播都很壓抑，總理一個(gè)人受到眾多充滿敵意的提問(wèn)。一直到一個(gè)日本年輕女性提問(wèn)氣氛才有所緩和，這位女士提問(wèn)“總理最喜歡的歌是什幺，能不能給我們演唱？”總理說(shuō)﹕“我最喜歡的是國(guó)歌，如果我唱你們都得起立?！碑?dāng)然沒(méi)有人起立，總理也沒(méi)演唱。.明辯1、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與時(shí)代課題之間是什么關(guān)系？2、應(yīng)該如何理解理論思維與解決實(shí)踐課題的關(guān)系？3、結(jié)合相關(guān)理論，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的和自然科學(xué)關(guān)系的看法？4、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的作用的理解。.1、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與時(shí)代課題之間是什么關(guān)系？哲學(xué)思想是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，對(duì)時(shí)代課題的研究和發(fā)展具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。2、應(yīng)該如何理解理論思維與解決實(shí)踐課題的關(guān)系？

（1）理論思維和解決實(shí)踐課題是統(tǒng)一的。理論思維是在解決實(shí)踐課題的過(guò)程中形成的，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；理論思維對(duì)解決實(shí)踐課題具有重要的指導(dǎo)作用。真正的哲學(xué)不僅能為我們提供最一般和科學(xué)思維方法和研究方法，而且還能提供分析實(shí)踐中遇到的各種具體問(wèn)題的方法。

（2）我們要重視理論思維能力的培養(yǎng)，一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想；另一方面，要積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展科學(xué)理論。.3、結(jié)合相關(guān)理論，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)的和自然科學(xué)關(guān)系的看法？?jī)烧呒扔袇^(qū)別，又有聯(lián)系。

區(qū)別：自然科學(xué)是以自然界或人與自然界關(guān)系為研究對(duì)象，研究的是自然界中某個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律。哲學(xué)是以整個(gè)世界為研究對(duì)象，研究的是關(guān)系自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是一種新的，更高層次的知識(shí)。在20世紀(jì)30年代，日本物理學(xué)家武谷三男就把唯物辯證法運(yùn)用于物理學(xué)史的研究，提出了“三階段論”的方法論，認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然是通過(guò)現(xiàn)象論、實(shí)體論與本質(zhì)論三個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。.聯(lián)系：哲學(xué)不是自然科學(xué)的“總和”，哲學(xué)與自然科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、普遍與特殊、一般與個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。一方面，自然科學(xué)為哲學(xué)提供存在和發(fā)展的前提條件，哲學(xué)要以自然科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)；并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。另一方面，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)有指導(dǎo)作用，能為自然科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。.

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有巨大的指導(dǎo)作用，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)只有在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能不斷向前發(fā)展。

4、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的作用的理解。.

我國(guó)要建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)文明”整體發(fā)展，必須探索“三個(gè)文明”自身發(fā)展規(guī)律、三者協(xié)調(diào)發(fā)展和相互促進(jìn)的規(guī)律，必須探索“三個(gè)文明”與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之間的關(guān)系。而只有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能從規(guī)律的層面把握“三個(gè)文明”的整體發(fā)展，才能使之保持可持續(xù)地協(xié)調(diào)發(fā)展，避免出現(xiàn)重大偏差和失誤。.

走進(jìn)哲學(xué)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，她絕不是枯燥無(wú)味和玄妙無(wú)用。在若大的辯論場(chǎng)上，哲學(xué)學(xué)科背景下的邏輯思維和學(xué)理優(yōu)勢(shì)成就著人文辯手的夢(mèng)；萬(wàn)眾矚目的雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點(diǎn)燃的每一個(gè)瞬間，演繹著愛(ài)琴海的浪漫；不論是思維方式還是文化習(xí)俗，細(xì)心觀察周?chē)狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是能找到哲學(xué)的影子。學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，帶給我們思想的碰撞，精神的撫慰，心靈的啟迪。哲學(xué)在時(shí)刻開(kāi)發(fā)著大腦這一人類(lèi)不竭的寶藏，不斷的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)自我，并反思自身及周遭。.學(xué)通哲學(xué)的人，能在個(gè)體和整體之間自由穿梭，更能將自己放在歷史和時(shí)代的浪潮中去把握，他們所看到的是人群中的自己，看到長(zhǎng)遠(yuǎn)，看到永恒，山高水長(zhǎng)，心高路遠(yuǎn)！

選擇了哲學(xué)，就是在選擇超越的同時(shí)，也注定將艱難收入囊中。難在高深的理論，難在抽象的表述，難在嚴(yán)密的邏輯。但是，有夢(mèng)便有未來(lái)！在哲學(xué)的智慧里，讓我們做一個(gè)永遠(yuǎn)的尋夢(mèng)者，因?yàn)?，人生最美的境界永遠(yuǎn)在前方！.結(jié)論一、哲學(xué)的功能

哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。.二、馬克思主義哲學(xué)的功能

馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。.三、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。.第一單元知識(shí)歸納.

哲學(xué)與生活模塊的核心問(wèn)題是：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問(wèn)題，教材從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開(kāi)，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問(wèn)題。.第一單元生活智慧與時(shí)代精神（全書(shū)主題的確立）

本單元主要是從我們身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)我們了解哲學(xué)的一般知識(shí)，特別是馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的重要特點(diǎn)。

本單元是全書(shū)的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。

.一、生活處處有哲學(xué)哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一課美好生活的向?qū)?1、從字義看：哲學(xué)是使人聰明，啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。2、從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。3、從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。（一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系）4、從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)概念第一課美好生活的向?qū)?一、哲學(xué)基本問(wèn)題含義：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)容原因思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題第二課百舸爭(zhēng)流的思想.二、唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)三種形態(tài)根本觀點(diǎn)兩種形態(tài)古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主