一乘法要 馮達(dá)庵居士

一乘法要馮達(dá)庵居士（2011-04-2600:23:19）轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽：分類：大德開示密宗雜談一乘法要（一）一乘頓教，寓解于行。行進(jìn)一步，解亦進(jìn)一步。行愈精，解愈深。解行同體異用，本來不可分割，然為方便論起見，不妨權(quán)分兩方面詳之：（甲）理解方面一乘行者自人道立場至于成佛，中間須歷三種身份：（1）塵身即在人間起修之肉身。此身由人類‘意識(shí)形態(tài)’所幻成。對(duì)于一切本來無相之事物，由意識(shí)建立種種符號(hào)以記要。大眾互相影響，幻出無量形態(tài)。熏習(xí)已久，積為常識(shí)。聰穎之士，徑而發(fā)現(xiàn)幻影規(guī)律,世間各門科學(xué)，依之漸興。返觀吾人環(huán)境，萬象森羅。一一核之，悉是符號(hào)之集合體。虛浮不實(shí)，喻如‘塵相’。日光射入小孔時(shí)所見之飛塵。吾人肉身亦塵相之一，故有塵身之名。（2）根身吾人未能擺脫塵身之前，恒以肉身所依之命根俗呼丹田為自身據(jù)點(diǎn)。與相關(guān)塵境即環(huán)境塵相交互聯(lián)系。萬物之具實(shí)用者，實(shí)若有‘本質(zhì)’為出發(fā)點(diǎn)?！举|(zhì)’雖無‘形態(tài)’存在，卻能與人身五官眼耳鼻舌身潛身勾結(jié)，意識(shí)標(biāo)以符號(hào)，乃現(xiàn)幻影之形態(tài)，集合于身內(nèi)。自頂至命根，顯出一道‘力線’，是名‘根身’。（3）法身塵身未徹底泯滅時(shí)，根身原得出現(xiàn)‘阿賴耶識(shí)’之中參觀《佛教真面目》第一章第四節(jié)。惟雜染種子猶存，未能純粹清凈。所現(xiàn)根身，遂帶灰暗之色。及‘俱生我執(zhí)‘永斷，阿賴耶識(shí)告終，雜染部無復(fù)塵身牽累，根身恒常清凈自在。發(fā)展之極，‘上達(dá)娑婆頂，下徹娑婆底'。及根身亦泯，唯覺‘本性’遍滿‘大千世界’，不落時(shí)間空間格式。而覺之所照，無所不了，機(jī)之所感，無所不見，是名‘法身’。于根身，須泯去前六識(shí)，而仗七八兩類清凈內(nèi)識(shí)觀之；于法身，則要根塵二身俱泯，惟以‘大覺’照之。（乙）實(shí)行方面行者頓修一乘大道，隨根機(jī)高下，契悟有深淺，禪宗分為三句：第一句與清凈法身相應(yīng)。是能破‘俱生二執(zhí)’，體會(huì)‘二空真如’之旨，其見地‘與諸佛若同’。第二句與清凈根身相應(yīng)，是能破‘俱生我執(zhí)’，體會(huì)‘生空真如’之旨，其見地‘堪為天人師’。第三句與清凈塵身相應(yīng)，是能破‘分別二執(zhí)’，體會(huì)‘法相不實(shí)’之旨，其見地‘要不斷警惕’。上只就‘見道’言之。若欲真實(shí)‘證道’，須痛下苦功?！茍?zhí)’進(jìn)而‘?dāng)鄨?zhí)’，方是‘地上菩薩’。初習(xí)此道，根機(jī)猛利者，頂上白光球直垂'力線'，抵于命根下之蓮花座,能隨祖師加持力而頓覺。此等根機(jī)，必具能舍意識(shí)之天才。在執(zhí)塵身為實(shí)有者，意識(shí)當(dāng)然濃厚。初觀身內(nèi)力線，不離意識(shí)作用，一線須分若干段觀之，未免顧此失彼。無色之力線，被慣用之形態(tài)幻出灰暗相。蓮花似現(xiàn)種種顏色，或剛或柔乃至現(xiàn)于身外，皆誘于意識(shí)之積習(xí)。頂上圓球，原系上空加持力集成之性光。上端若塵者，能破虛妄障礙之妙相也。型如雪梨或沙田柚，白色性光覺帶灰色，無非意識(shí)形態(tài)之污染。塵身未泯，不知力線如何下垂，既泯之后，力線自然明現(xiàn)。若借肉身作現(xiàn),須趺坐行之。力線過頂、喉、肺、胃而達(dá)命根。以半趺坐為宜，姿勢易與力線相應(yīng)也。端坐或站立，則塵身難忘。一般氣功志在舒暢垂體血?dú)猓什槐仵米?。然亦有才用趺坐式者。但左右足疊置不同。一乘頓教半趺坐式，以左足盤于下，右足加其上；左掌仰安右腳適當(dāng)命根處，右掌仰疊在左掌上。時(shí)間以早晨初起為佳，意識(shí)較寧靜故。余時(shí)意識(shí)波動(dòng)力強(qiáng)，控制較難。若晚間仍有功課，下午八時(shí)自不能行之，惟取早晨一次可也。另附一則：“端身正坐（半跏趺坐），舌拄上腭。觀想頂際有一圓光球（上端略尖），球底有“力線”一條（初本無色），直貫?zāi)毾拢ㄋ追Q丹田），開為蓮花（初亦無色）。力線愈觀愈強(qiáng)，漸變金色；蓮花亦于臍下漸變八瓣紅蓮。從此身心俱健，病魔亦滅。上述頂際晶瑩潔凈的圓光球，原是通宗祖師上接十方如來法流通過己心而加持當(dāng)機(jī)的性光結(jié)晶；當(dāng)師資道合之時(shí)才易實(shí)現(xiàn)。……又，觀想之時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)注意從頂至命根的無形力線為主。此法宜于早間五時(shí)（或晚間八時(shí)）行之，每次以半小時(shí)（或一小時(shí)）為度；每日依期精行不斷。于身心俱健之后，一遇機(jī)緣成熟，佛性可現(xiàn)?！保ǘ╊}一禪宗三句此乃破各句妄執(zhí)后之相當(dāng)境界。必專修純熟，乃能實(shí)現(xiàn)。專修之道，遇適宜時(shí)間便加磨練。所磨練者分說如下：（甲）第三句禪要破鹿身之‘分別二執(zhí)’，亦稱初重妄執(zhí)。自身與環(huán)境全是幻影，皆勿執(zhí)為實(shí)有。真能體會(huì)環(huán)境確與電影戲無異，即破‘分別法執(zhí)’。同時(shí)并覺自身亦銀幕中之虛假，即破‘分別我執(zhí)‘。二執(zhí)俱破，則‘分別意識(shí)’不行。雖日日參加社會(huì)活動(dòng)，恒能不受牽累，心安理得。靈明不昧，煩惱不起。（乙）第二句禪要破根身之‘俱生我執(zhí)’。亦稱第二重妄執(zhí)。肉身中之力線自在發(fā)現(xiàn)，可以控制鹿身，根身進(jìn)而建立。然塵境加強(qiáng)，仍能引生煩惱。此因第七識(shí)仍未肅清‘細(xì)執(zhí)’。必須徹底掃蕩胸中‘我見’，歸于真空，而恒能不失靈明本性，方破俱生我執(zhí)，得見生空真如。（丙）第一句禪要破法身上之俱生法執(zhí)。亦稱第三重妄執(zhí)。生空真如已顯，是為得見渾若法身之初步。然渾若中幻塵疊出，尚未洞明其所由來，此因六七^^有漏法足。端於瓢性，依甚深般若余彖起^相，斯破’俱生法軌’，得見法空真如。亦稱二空真如，兼攝生空故。題二天才正義天才二字，出于三國蜀志。現(xiàn)代心理學(xué)借以名‘天資特高’之人。不學(xué)而知，略學(xué)而能，即此類。但未發(fā)明其所以然。佛學(xué)謂之夙根。即前生實(shí)習(xí)精熟之學(xué)術(shù)，根深蒂固，藏于阿賴耶^中，現(xiàn)生每能隨緣流露。倘夙根對(duì)‘分別二執(zhí)’控制功深，稍遇啟發(fā)‘分別意識(shí)’迅速沉沒，頓與‘第三句禪’相應(yīng)。前文所謂‘具能舍意識(shí)之天才’指此。第二句以上，可以類推。高尚品德人自性本具。因被社會(huì)積習(xí)所拘，不能擺脫，以至煩惱發(fā)生。茍能于身中發(fā)現(xiàn)真實(shí)力線而堅(jiān)持之，自覺身處‘超人境界’。參加濟(jì)世工作，如出污泥而不染。以此‘法樂’，積極利益人類，推及大千眾生。佛學(xué)所謂‘法身大士’此為開端。來機(jī)見地，已能‘清凈居心，大乘是務(wù)’，力矯庸俗習(xí)慣，不戀物質(zhì)假樂。知見安定；煩惱渾忘?，F(xiàn)前既得實(shí)際受用矣。前途光明廣大無量。附一：答佛興書關(guān)于高級(jí)氣功所提“具體問題”，分六節(jié)解答：（1）多年來汝常感一股實(shí)力從頂下注者，灌頂時(shí)所得真實(shí)加持力能保持不失也。未能順利無阻者，進(jìn)修尚未精熟也。（2）此股實(shí)力，即真性之表現(xiàn)。宗家所謂“見性”，此為開端。愈注意愈強(qiáng)大者，是“意密”功夫，非“意識(shí)”形態(tài)也。強(qiáng)大過度，“塵身”不能抵抗，遂有“顫動(dòng)難支”之感。（3）塵身所寓真性，右方多于左方。故實(shí)力貫徹兩手時(shí)，右手特強(qiáng)，有時(shí)被實(shí)力抽搐其指，以致不能安住于命根，即“顫動(dòng)難支”一例。（4）真性從塵身毛孔發(fā)泄于外，本來可集成無色之圓球，隱罩全身。因意識(shí)未盡泯滅，遂帶出渾濁形態(tài)。出現(xiàn)時(shí)間甚暫者，三昧初步，理應(yīng)如是。（5）既知此種實(shí)力由加持得來，自須虔懇把握。但進(jìn)修太過勇猛，塵身不能堪任，引起諸病，此必經(jīng)之階段也。病既發(fā)作，應(yīng)即休養(yǎng)，暫停修習(xí)（不妨中斷）。痊愈之后，乃續(xù)行之。再次病作，癥候較輕。三次以上，則調(diào)練既慣，可以免病。從此頂間至命根一段力線，庶幾常現(xiàn)身中。（6）加強(qiáng)力線，原為控制塵身而然。塵身已泯，根身日熾。此雖真性，猶帶“內(nèi)意識(shí)”。必待根身并泯，始可實(shí)契法身。但功夫尚未到家，便欲并泯根身，未免得少為足，轉(zhuǎn)滋流弊耳