《當(dāng)代社會學(xué)理論》課件第十章 文化社會學(xué)理論及其當(dāng)代發(fā)展

第十章文化社會學(xué)理論及其當(dāng)代發(fā)展【章節(jié)概述】第一節(jié)文化及其在傳統(tǒng)社會學(xué)理論中的地位第二節(jié)文化社會學(xué)理論的興起及其意義第三節(jié)社會學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向及其方法論特征第四節(jié)當(dāng)代文化社會學(xué)理論的主要視角第五節(jié)對當(dāng)代文化社會學(xué)理論的評論與反思【章節(jié)概述】文化社會學(xué)是相對較早從社會學(xué)體系中脫離出來的一門交叉學(xué)科。它作為一門學(xué)科出現(xiàn)，首先要歸功于早期社會學(xué)和文化人類學(xué)家對文化及其各種衍生現(xiàn)象的研究。早期的文化社會學(xué)理論主要是將“文化”作為社會學(xué)的一個研究對象來對待的，而當(dāng)代文化社會學(xué)理論中“文化”已成為觀察和分析社會的一種視角，這種變化無疑與當(dāng)代文化研究和文化理論的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，在一定意義上也可以說，當(dāng)代文化社會學(xué)理論本身就是文化理論發(fā)展的必然結(jié)果。本章將在追溯文化及其社會學(xué)理論研究的脈絡(luò)中集中介紹文化社會學(xué)理論在當(dāng)代的形成和發(fā)展?fàn)顩r。第一節(jié)文化及其在傳統(tǒng)社會學(xué)理論中的地位隨著社會環(huán)境的變遷以及當(dāng)代社會學(xué)理論的發(fā)展，“文化”開始得到越來越多的重視，它不僅僅越來越成為社會學(xué)的一個重要范疇，而且成為構(gòu)建當(dāng)代社會學(xué)理論的一個重要維度和新的學(xué)術(shù)研究焦點。一、“文化”的概念及其社會學(xué)含義“文化是一種復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個社會成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！薄獝鄣氯A·泰勒《原始文化》一、“文化”的概念及其社會學(xué)含義

主觀意義的文化概念由思想、情感、信仰和價值構(gòu)成的，與客觀的社會結(jié)構(gòu)相對的主觀思想和知覺文化。結(jié)構(gòu)意義的文化概念由行為模式、生活方式及某些關(guān)系結(jié)構(gòu)組成的，相對于主觀意義的文化概念強調(diào)模式、生活方式、關(guān)系所表征的文化概念，較具客觀整體的意義。戲劇意義的文化概念作為一種社會結(jié)構(gòu)的象征表述。文化由一系列象征符號構(gòu)成，是一些由言辭、行動、產(chǎn)品和事件構(gòu)成的符號系統(tǒng)。制度意義的文化概念由習(xí)俗、宗教、道德、政治和法律等組成。具有外在于或獨立于個人的群體意識的“社會事實”特征。二、文化在古典社會學(xué)理論中的地位幾乎從社會學(xué)創(chuàng)建之初，文化就成了社會學(xué)研究的一個重要因素。19世紀(jì)的馬克思、韋伯、涂爾干都曾經(jīng)從不同的思想維度關(guān)注與社會結(jié)構(gòu)共生的文化現(xiàn)象或文化問題。盡管從社會學(xué)誕生之初就有了對文化因素的關(guān)注，但在很長一段時間內(nèi)，文化并沒有因此而成為社會學(xué)理論關(guān)注的核心主題，或者說并沒有表現(xiàn)為社會學(xué)理論中一種更具實質(zhì)性的問題。三、當(dāng)代社會學(xué)中的文化研究與文化理論廣義狹義三、當(dāng)代社會學(xué)中的文化研究與文化理論當(dāng)代文化研究的現(xiàn)實意義啟發(fā)和推動社會學(xué)理論的轉(zhuǎn)向開啟研究文學(xué)及其他文化形式的社會學(xué)視角突出對大眾文化的關(guān)注社會學(xué)的反思：學(xué)科自身應(yīng)該如何作為第二節(jié)文化社會學(xué)理論的興起及其意義最早提出“文化社會學(xué)”

巴德，1897《社會學(xué)的歷史哲學(xué)》美國文化社會學(xué)

建立在文化人類學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，是研究原始民族社會文化生活的人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)代社會生活而形成的學(xué)科。一、文化社會學(xué)興起的意義增強社會學(xué)審視社會的功能揭示文化對社會實踐影響的規(guī)律增強社會學(xué)理論指導(dǎo)文化實踐的功能推動主流社會學(xué)理論的多元發(fā)展第三節(jié)社會學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向及其方法論特征

一、社會學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向

文化不僅是社會學(xué)的一個重要范疇，還是構(gòu)建社會學(xué)理論的一個重要維度；文化從作為一種社會學(xué)的考察對象轉(zhuǎn)為一種特定的“文化的”或美學(xué)的社會學(xué)關(guān)注形式。一、社會學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向TheSociologyofCultureCulturalSociology二、社會學(xué)理論的方法論特征人文主義研究范式批判主義研究范式多元范式的整合與運用二、社會學(xué)理論的方法論特征（一）人文主義研究范式強調(diào)解釋性與溝通性的關(guān)聯(lián)“解釋”不僅處于研究對象的中心，也處于研究過程的中心與社會學(xué)中的實證主義和結(jié)構(gòu)主義范式的分道揚鑣二、社會學(xué)理論的方法論特征（二）批判主義研究范式對由資本主義發(fā)展而來的西方發(fā)達(dá)國家的社會文化現(xiàn)象進(jìn)行全面的批判，尋找資本主義文化與制度結(jié)構(gòu)間的聯(lián)系，解構(gòu)制度對文化的束縛。以法蘭克福學(xué)派為代表的文化批判理論二、社會學(xué)理論的方法論特征（三）多元范式的整合與運用文化社會學(xué)的復(fù)雜性和多維性跨學(xué)科研究多元研究第四節(jié)當(dāng)代文化社會學(xué)理論的主要視角

行動與秩序階層結(jié)構(gòu)后現(xiàn)代視野一、行動與秩序：格爾茲與亞歷山大的文化解讀（一）格爾茲對文化與社會系統(tǒng)進(jìn)行了有益的區(qū)分：

文化是有序的意義系統(tǒng)和符號系統(tǒng)，是人們用以解釋其經(jīng)驗、指導(dǎo)其行動的意義結(jié)構(gòu)；社會系統(tǒng)是圍繞它們發(fā)生的，是實際存在的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！吧蠲琛鄙鐣碚摷磳懽?，旨在為地方文化和實踐書寫故事，從而使行動的意義從故事的形式中浮現(xiàn)出來。一、行動與秩序：格爾茲與亞歷山大的文化解讀（二）亞歷山大“亞歷山大式的文化社會學(xué)”

倡導(dǎo)一種文化社會學(xué)的強綱領(lǐng)研究進(jìn)路，這一強綱領(lǐng)研究進(jìn)路包括格爾茲式的“深描”、文化的獨立性理論、文化的一般理論。二、階層結(jié)構(gòu)：湯普森與布迪厄的文化解讀（一）湯普森《英國工人階級的形成》

致力于發(fā)現(xiàn)另一種文化，認(rèn)為階級是社會與文化的形成。二、階層結(jié)構(gòu)：湯普森與布迪厄的文化解讀（二）布迪厄《區(qū)隔》：從文化角度重新審視社會區(qū)隔“存在著一種文化商品的經(jīng)濟學(xué)，但是它具有特定的邏輯。社會學(xué)致力于形成這樣一些條件，以便文化商品的消費者以及他們對于文化商品的趣味得以生產(chǎn)；同時描述在某個特定時期被認(rèn)為是藝術(shù)品的諸種物體的不同占有方式以及被視為合法的占有模式得以形成的社會條件?！倍?、階層結(jié)構(gòu)：湯普森與布迪厄的文化解讀（三）吉登斯與澤利澤吉登斯：結(jié)構(gòu)化理論

文化是社會關(guān)系和認(rèn)同的重要構(gòu)成部分。澤利澤《金錢的社會意義》《為無價的孩子定價》文化加速了社會分化；文化創(chuàng)造了一個迅速生長的消費經(jīng)濟。

三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀大眾文化消費文化/消費社會殖民文化反文化理論三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（一）大眾文化：法蘭克福學(xué)派的批判路徑從馬克思的政治、經(jīng)濟和文化批評轉(zhuǎn)換為更為專門的以文化為核心主題的批判批評越來越物化的大眾文化：控制個體意識，強化控制和屈從文化工業(yè)體現(xiàn)了商品拜物教的強化、交換交織的宰制和國家壟斷資本主義的強勢；披露資本主義體系和資本主義世界秩序中的各種問題。三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（二）消費文化/消費社會：后現(xiàn)代主義的視野后現(xiàn)代社會一切都成為商品，成為被批判的對象鮑德里亞：消費社會的勃興詹姆遜：文化的經(jīng)濟化/商品化丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》克魯克、帕庫爾斯基和沃特斯：“后文化”戴維·錢尼：處處皆文化三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（三）殖民文化：后殖民主義的視野關(guān)注第三世界國家、民族與西方殖民國家在文化上的關(guān)聯(lián)否定殖民時代的結(jié)束意味著殖民狀況的解除或原殖民國家的真正獨立批判西方文化霸權(quán)三、后現(xiàn)代視野中的文化解讀（四）英格爾的反文化理論對“主流價值”的一種批判“所有情景地創(chuàng)造的生命存在式的總和——它們形成于社會動蕩和社會內(nèi)部發(fā)生沖突的背景中，是對那些歷史地創(chuàng)造方式的顛倒，并處于與其尖銳對立的狀態(tài)。”——英格爾《文化與反文化》第五節(jié)對當(dāng)代文化社會學(xué)理論的評論與反思傳統(tǒng)的主流社會學(xué)理論在相當(dāng)程度上忽視了文化領(lǐng)域，只關(guān)注被理解為與文化相分離的社會結(jié)構(gòu)和制度。早期的文化社會學(xué)仍以現(xiàn)代性為分析核心，文化整合體現(xiàn)的正是現(xiàn)代性的特征，而晚期對這種“整合”的摒棄，既是對傳統(tǒng)社會學(xué)的反叛，也是后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的叛離。當(dāng)代社會學(xué)從“TheSociologyofCulture”到“CulturalSociology”的轉(zhuǎn)向，標(biāo)志著文化社會學(xué)在社會學(xué)領(lǐng)域的真正崛起和自主。一、當(dāng)代文化社會學(xué)轉(zhuǎn)向面臨的挑戰(zhàn)1.理論概念的廣度、深度和道德嚴(yán)肅性難以與前人研究相比；2.沒有一套統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)，導(dǎo)致思想和學(xué)術(shù)上