北大新聞傳播學(xué)考研歷年真題及部分答案

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北大新聞歷年真題及部分答案

2001年

一、填空題

1、“社會(huì)雷達(dá)”是傳播學(xué)者施拉姆對(duì)傳播功能的一種概括。1957年，學(xué)者賴(lài)特提出傳播具有娛樂(lè)功能。學(xué)者拉扎斯菲爾德提出了著名的兩級(jí)傳播理論。1948年發(fā)表了《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》的學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的三大功能學(xué)說(shuō)。1964年，學(xué)者鮑爾提出著名的“固執(zhí)的受眾”的觀點(diǎn)。

2、國(guó)際傳播與全球傳播的功能主要有經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展、政治全球化加速、文化交流融合全球化。

3、著名新聞工作者李普曼稱(chēng)信息環(huán)境為虛擬環(huán)境英文為Pseudo-environment。

4、大眾傳播時(shí)代的開(kāi)始，一般認(rèn)為應(yīng)以大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志，大約在19世紀(jì)30年代。

5、麥克盧漢的媒介理論有三個(gè)要點(diǎn)，即媒介即人的延伸、媒介即訊息和“熱媒介”與“冷媒介”。

二、名詞解釋

1、傳播學(xué)中的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)

符號(hào)可以分為信號(hào)與象征符，信號(hào)具物理性質(zhì)，象征符則具人類(lèi)語(yǔ)義性質(zhì)。語(yǔ)言是一種包含語(yǔ)音系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，以口語(yǔ)為根本渠道，文字為輔助手段，用于人類(lèi)交際的符號(hào)系統(tǒng)，是典型的象征符體系。其作為從勞動(dòng)中演化出來(lái)的信息傳播手段，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。非語(yǔ)言傳播一般而言指除語(yǔ)言傳播外一切交流形式。嚴(yán)格地說(shuō)，是具有社會(huì)性共知的含義，被有目的地或解釋為有目的地發(fā)出，被有意識(shí)地接受者反饋的，除使用言辭本身以外的人類(lèi)屬性或行動(dòng)。其包括語(yǔ)言符號(hào)的伴生符又稱(chēng)副語(yǔ)言，體態(tài)符號(hào)以及物化、活動(dòng)化、程式化的物體語(yǔ)言符號(hào)等。

2、編碼和解碼

編碼即傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)的活動(dòng)；解碼則是傳播對(duì)象對(duì)接受到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。

編碼與解碼是傳播的基本環(huán)節(jié)。在傳播的巴克模式，奧斯古德與施拉姆模式以及施拉姆德大眾傳播模式等模式中都有所體現(xiàn)。

文化研究學(xué)者認(rèn)為編碼與解碼行為可以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，并且受傳者在還原具體訊息內(nèi)容，重建定義活動(dòng)中不可避免地加入新的解讀?；魻柤磳⒆约褐髅麨椤毒幋a與解碼》。

3、沉默的螺旋

“沉默的螺旋”概念由德國(guó)傳播學(xué)者諾依曼在《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書(shū)中闡發(fā)。主要觀點(diǎn)為：輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果。經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具公開(kāi)性和廣泛性，易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”的意見(jiàn)加以認(rèn)知，這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)散，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”——輿論的誕生。

4、使用與滿(mǎn)足

“使用與滿(mǎn)足”理論將受眾看作是有特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿(mǎn)足”的過(guò)程。

該研究源于20世紀(jì)40年代赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾等分別對(duì)廣播、報(bào)紙、電視進(jìn)行的調(diào)查研究。其開(kāi)創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素，脫離媒介內(nèi)容與生產(chǎn)提供過(guò)程，因而無(wú)法全面揭示受眾與傳媒關(guān)系。

5、馬克思主義精神交往論

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯使用“交往”以描述人的總體活動(dòng)之關(guān)系性，包括物質(zhì)交往與精神交往。該思想得到我國(guó)學(xué)者陳力丹的闡發(fā)，形成馬克思主義精神交往論，認(rèn)為一定的精神生產(chǎn)與精神交往和一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，又有其獨(dú)立和能動(dòng)性的一面。

該理論要求將精神交往置于人類(lèi)社會(huì)交往大系統(tǒng)中考察，有別于西方尤其是行為主義傳播學(xué)，能夠揭示信息產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程及結(jié)構(gòu)，揭示人與人傳播關(guān)系的本質(zhì)。

三、簡(jiǎn)答題

1、大眾傳播理論中的社會(huì)責(zé)任論與自由主義媒介規(guī)范論各自的要點(diǎn)是什么？有什么不同？

自由主義媒介規(guī)范理論核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊是觀點(diǎn)的“自由市場(chǎng)”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)，其要點(diǎn)包括1、任何人均有出版自由而不必得到政府當(dāng)局的特別許可。2、除人身攻擊以外報(bào)紙有權(quán)批評(píng)官吏，且此批評(píng)合法。3、新聞出版不應(yīng)該受第三者事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。4、在涉及意見(jiàn)、觀點(diǎn)、信仰問(wèn)題上，真理與“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。

社會(huì)責(zé)任理論以美國(guó)哈欽斯委員會(huì)報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》為代表，是強(qiáng)調(diào)大眾媒介必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)一定的義務(wù)的理論。要點(diǎn)有：大眾傳播具很強(qiáng)的公共性，因而傳播機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)。2、媒介的新聞報(bào)道和信息傳播必須符合真實(shí)、客觀、公正等專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。3、媒介必須在現(xiàn)存法律、制度范圍內(nèi)自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪或傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容。4、受眾有權(quán)要求媒介從事高品位傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

自由媒介規(guī)范理論在與極權(quán)主義斗爭(zhēng)中形成，而社會(huì)責(zé)任理論則是生產(chǎn)高度社會(huì)化背景下對(duì)前者的修正。不同之出有：自由主義媒介規(guī)范理論鼓吹“觀點(diǎn)的市場(chǎng)”，而隨著媒介壟斷程度增高，資源集中于少數(shù)人手中，因此新理論開(kāi)始強(qiáng)調(diào)媒體的社會(huì)責(zé)任，而非一味主張其自由發(fā)布權(quán)。2、前者強(qiáng)調(diào)傳播者權(quán)利，后者則更多地考慮了作為公眾的權(quán)利。3、前者只是泛泛談?wù)撘庖?jiàn)，思想自由，而未考慮信息生產(chǎn)傳播中作為企業(yè)的媒體機(jī)構(gòu)為逐利可能帶來(lái)的負(fù)面影響。后者深刻認(rèn)識(shí)到這種可能性并贊同從法律，制度與自律等方面加以約束。

2、什么是傳播過(guò)程的直線模式？它的的提出者是誰(shuí)？這個(gè)模式的局限性在哪里？

美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中，首次提出構(gòu)成傳播過(guò)程的五個(gè)基本要素，并按一定的順序?qū)⒅帕?，形成了“五W模式”，包括主體、內(nèi)容、渠道、受眾、效果。這是最早的傳播模式之一，屬于單向直線模式。

20世紀(jì)40年代，美國(guó)的信息傳播學(xué)者香農(nóng)和韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》中提出一個(gè)描述傳播過(guò)程的模式，被稱(chēng)為香農(nóng)—韋弗模式，也是關(guān)于傳播過(guò)程的直線模式。該模式導(dǎo)入噪音概念，并提高傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中作用的認(rèn)識(shí)，但此模式不能完全應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)傳播，因?yàn)樵谏鐣?huì)傳播中，傳播的雙方都是具有能動(dòng)性的主體，香農(nóng)—韋弗沒(méi)有考慮反饋細(xì)節(jié)，無(wú)法說(shuō)明社會(huì)傳播的互動(dòng)特征。

3、“國(guó)際傳播新秩序”論爭(zhēng)的背景、焦點(diǎn)與實(shí)質(zhì)是什么？

背景：世界信息生產(chǎn)和流通的不平衡狀況。二戰(zhàn)后，亞非拉美許多國(guó)家取得民族解放，但是由于長(zhǎng)期世界殖民體系的影響，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)新聞和信息生產(chǎn)、流通的控制依然維持著發(fā)展中國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)Πl(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系。發(fā)展中國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到，要改變受控制局面，必須改變現(xiàn)行不平等的信息傳播體制。

焦點(diǎn)：即如何看待信息的“自由流通”問(wèn)題。少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主張世界信息流通的絕對(duì)自由，不受各國(guó)政府的人為干預(yù)，發(fā)展中國(guó)家則認(rèn)為在信息生產(chǎn)和流通結(jié)構(gòu)不平等，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)傳播技術(shù)和媒介保持高度壟斷的現(xiàn)狀下，所謂“自由流通”不過(guò)是少數(shù)傳播大國(guó)的特權(quán)，因此主張自由首先應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)各國(guó)各民族傳播機(jī)會(huì)與權(quán)利的尊重和保障。

實(shí)質(zhì)：即在世界信息生產(chǎn)流通領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家兩大利益主體控制與反控制，滲透與反滲透的矛盾斗爭(zhēng)。

四、論述題

1、試論“全球信息化”給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的的沖擊。

2、試論“研究傳播學(xué)”與“中國(guó)的社會(huì)發(fā)展”的關(guān)系。

2002年

填空題

1.世界第一顆人造衛(wèi)星于1957年上天，活字印刷術(shù)于11世紀(jì)40年代由中國(guó)人發(fā)明。世界第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)于1946在美國(guó)誕生。

2.1958年出版的《ThepassingofTraditionalSociety》是著名社會(huì)學(xué)者勒納所著。施拉姆在1964年出版的《大眾傳播媒介與國(guó)家發(fā)展》一書(shū)中，全面提出關(guān)于第三世界利用大眾傳播事業(yè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)理論、戰(zhàn)略和建議。

3.公共關(guān)系是社會(huì)組織與周?chē)鐣?huì)環(huán)境中的其他組織機(jī)構(gòu)團(tuán)體以及公眾的關(guān)系。

4.“有限效果論”的觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究成果中。

5.URL由使用協(xié)議、服務(wù)器域名、文件所在服務(wù)器目錄或路徑、文件名四個(gè)部分組成

6．施拉姆《傳播學(xué)概論》（《男人、女人、訊息和媒介》）中，將大眾傳播的社會(huì)功能歸為三個(gè)方面政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能。

名詞解釋

李普曼

美國(guó)重要政治專(zhuān)欄作家，曾任多名美國(guó)總統(tǒng)顧問(wèn)，撰寫(xiě)《自由與新聞》，《公眾輿論》等書(shū)，提出：“擬態(tài)環(huán)境”，這個(gè)概念闡述了現(xiàn)代社會(huì)“環(huán)境雙重性”和大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人行為的影響；“刻板印象”這個(gè)概念指人們對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象。李普曼認(rèn)為大眾傳播是“擬態(tài)環(huán)境”的主要營(yíng)造者，而且在形成、維護(hù)和改變一個(gè)社會(huì)的刻板成見(jiàn)方面也有強(qiáng)大影響力。其著作對(duì)輿論、宣傳等方面的傳播研究都產(chǎn)生了重要影響。

現(xiàn)代化理論

現(xiàn)代化理論是關(guān)于現(xiàn)代化研究成果的集成，大致包括經(jīng)典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論。經(jīng)典現(xiàn)代化理論被認(rèn)為是闡述自工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化、官僚制的現(xiàn)代社會(huì)革命性變化的有力理論，代表作為丹尼爾`勒納的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》；后現(xiàn)代理論認(rèn)為70年代以來(lái)先進(jìn)工業(yè)國(guó)家已進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，其核心社會(huì)目標(biāo)非經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而是增加人類(lèi)幸福和提高生活質(zhì)量，其由藝術(shù)、美學(xué)發(fā)端，成為廣泛的思潮。代表作是丹尼爾`貝爾《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》。中國(guó)學(xué)者何傳啟等人提出“第二次現(xiàn)代化理論”，認(rèn)為繼農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化后，第二次現(xiàn)代化將使工業(yè)社會(huì)進(jìn)入知識(shí)社會(huì)，發(fā)展中國(guó)家則同時(shí)面對(duì)兩大現(xiàn)代化任務(wù)。持批判態(tài)度的現(xiàn)代化學(xué)者則發(fā)展了依附理論、世界體系理論、文化帝國(guó)主義理論等。現(xiàn)代化理論在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等方面影響深遠(yuǎn)。

3、盧因

曾在柏林大學(xué)任教，二站中前往美國(guó)，執(zhí)教于奧瓦爾大學(xué)。完形心理學(xué)（格式塔心理學(xué)）派代表，社會(huì)心理學(xué)中群體動(dòng)力學(xué)研究和“場(chǎng)論”的開(kāi)創(chuàng)者，在二戰(zhàn)中對(duì)宣傳研究基礎(chǔ)上，于《群體生活的渠道》一書(shū)中提出“把關(guān)人”概念，而被施拉姆認(rèn)為是傳播學(xué)的四大先驅(qū)之一。

傳播學(xué)研究中的批判學(xué)派

傳播學(xué)的批判學(xué)派是以社會(huì)學(xué)的法蘭克福學(xué)派為源泉，以歐洲學(xué)者為主形成與發(fā)展起來(lái)的以傳播學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)派。1941年拉扎斯菲爾德在《論傳播中的管理研究和批判研究》中首次提出傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)與批判學(xué)派的對(duì)立。批判學(xué)者認(rèn)為資本主義制度連同其傳播體制本身就是不合理的，大眾媒介本質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對(duì)大多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具，在方法論上批判學(xué)派重定性分析與思辯，在對(duì)象上著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問(wèn)題。其分支主要有：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，以英國(guó)累斯特大學(xué)為中心，代表有默多克、格爾丁等；文化研究學(xué)派，以英國(guó)伯明翰大學(xué)為中心，代表有霍爾，莫利等；文化帝國(guó)主義，以馬特拉、席勒等為代表。

WWW網(wǎng)站

WWW即wordwideweb又稱(chēng)萬(wàn)維網(wǎng)，是一個(gè)基于超文本方式（Hypertext）的信息服務(wù)檢索工具，由歐洲粒子物理實(shí)驗(yàn)室CERN研制成，將位于全世界Internet網(wǎng)上的不同地點(diǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)信息有機(jī)地編制在一起，其成功之處在于編制了一套標(biāo)準(zhǔn)的易掌握的超文本開(kāi)發(fā)語(yǔ)言HTML信息資源統(tǒng)一定位格式URL和超文本傳送通信協(xié)議FTTP。

WWW網(wǎng)站是通向某類(lèi)萬(wàn)維網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的系統(tǒng)。最典型的就是門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，其提供網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，服務(wù)類(lèi)型有電子公告牌、郵箱、社區(qū)、游戲、免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)空間、電子商務(wù)平臺(tái)等。

簡(jiǎn)答題

1、舉例說(shuō)明“選擇性接觸”。

“選擇性接觸”假說(shuō)指大眾傳播的受眾并非不加區(qū)別地對(duì)待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己既有立場(chǎng)、態(tài)度一致或相接近的內(nèi)容加以接觸?？ㄆ澋热顺霭娴摹秱€(gè)人影響》一書(shū)中提出制約大眾傳播效果的“中介因素”四種，其中即包括“選擇性接觸機(jī)制”，其由“選擇性注意”“選擇性理解”“選擇性記憶”三個(gè)部分組成。

舉例如下：1940年美國(guó)總統(tǒng)大選期間拉扎斯菲爾德等人進(jìn)行的“伊里調(diào)查”表明，人們既有的政治傾向在很大程度上影響他們的媒介接觸行為，即具有支持共和黨傾向的人（由社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，地理位置等決定）大部分只接觸共和黨的宣傳，支持民主黨者亦同。

現(xiàn)代社會(huì)，人們同樣在個(gè)性和自己在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中所處的位置基礎(chǔ)上選擇感興趣的媒介或內(nèi)容，這是頻道專(zhuān)業(yè)化等現(xiàn)象的成因，也是大眾傳媒營(yíng)銷(xiāo)中市場(chǎng)細(xì)分和市場(chǎng)定位的依據(jù)。

傳播學(xué)的學(xué)術(shù)淵源有那些？舉出兩個(gè)學(xué)科為例，它們是如何影響了傳播學(xué)的發(fā)展的？

傳播學(xué)的發(fā)展得益于二戰(zhàn)后社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，其中包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)等。

心理學(xué)對(duì)傳播學(xué)的影響不可謂不大。傳播學(xué)四大奠基人中的盧因、霍夫蘭均為心理學(xué)家。盧因是完形心理學(xué)大師，其將“場(chǎng)論”應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)立的群體動(dòng)力學(xué)探求個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，認(rèn)為要改變態(tài)度不僅要考慮個(gè)人因素，而且要考慮其所屬的團(tuán)體規(guī)范等因素。二戰(zhàn)期間盧因領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)于戰(zhàn)時(shí)食品宣傳的研究即在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行，研究提出了“把關(guān)人”概念并發(fā)現(xiàn)討論組的存在對(duì)傳播效果的增強(qiáng)；霍夫蘭進(jìn)行的對(duì)傳播學(xué)影響巨大的戰(zhàn)時(shí)美國(guó)軍隊(duì)中說(shuō)服研究和回到耶魯態(tài)度改變的后續(xù)研究均在社會(huì)心理學(xué)指導(dǎo)思想下進(jìn)行，其使用的實(shí)驗(yàn)方法，為后來(lái)的傳播學(xué)者多次應(yīng)用。

社會(huì)學(xué)對(duì)傳播學(xué)影響更是深遠(yuǎn)。四大奠基人之一的拉扎斯菲爾德于1940年在哥倫比亞任教并創(chuàng)立“社會(huì)應(yīng)用局”，作為一個(gè)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家開(kāi)展了大量的研究，其中包括伊里調(diào)查及其報(bào)告《人民的選擇》。同時(shí)，杜威、帕克、庫(kù)利、米德等人的實(shí)用主義立場(chǎng)對(duì)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派；阿多諾、洛文塔爾、哈貝馬斯等以社會(huì)學(xué)家和傳播學(xué)者雙重身份對(duì)傳播學(xué)批判學(xué)派都產(chǎn)生了重大的影響。

簡(jiǎn)述知識(shí)溝假說(shuō)。

知識(shí)溝假說(shuō)于1970年美國(guó)傳播學(xué)家帝奇諾等人在一系列實(shí)證研究基礎(chǔ)上形成。其內(nèi)容為：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位底者更快獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。帝奇諾認(rèn)為，除了接觸媒介與與學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件因素外，造成知溝擴(kuò)大的原因還有傳播技能差異，已有知識(shí)儲(chǔ)量差異，社交范圍，信息選擇記憶因素，傳媒的性質(zhì)等。

卡茨曼著眼于新傳播技術(shù)的發(fā)展，提出信息溝理論，是對(duì)知識(shí)溝理論的發(fā)展。

論述題

1、評(píng)價(jià)麥克盧漢的“地球村”概念。

2、論我國(guó)傳播媒介產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)。

2003年

一、名詞解釋

１、法蘭克福學(xué)派

1923年在法蘭克福成立了名義上隸屬法蘭克福大學(xué)的社會(huì)學(xué)研究所，至1930年霍克海默任所長(zhǎng)時(shí)名聲漸起，圍繞這一機(jī)構(gòu)形成的學(xué)派即法蘭克福學(xué)派。作為西方馬克思主義思潮的代表，其主要以文化為核心思索對(duì)象，以批判為基本態(tài)度。代表人物有霍克海默、阿多諾，二人曾合寫(xiě)《否定的辯證法》，著《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》的本雅明、提出“社會(huì)過(guò)濾器”概念的弗洛姆、文藝批評(píng)家洛文塔爾、經(jīng)濟(jì)學(xué)家格羅斯曼，著《單向度的人》的馬爾庫(kù)塞等。著《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》和《傳播行為理論》的哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的第二代旗手。在傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播學(xué)的批判學(xué)派正源于法蘭克福學(xué)派。

2、媒介教育

隨著大眾媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的影響日益深遠(yuǎn)，提高全社會(huì)成員尤其是年輕一代的“媒介使用能力”（medialiteracy）成為社會(huì)教育的題中應(yīng)有之義，以此為目標(biāo)進(jìn)行的一系列教育行為即媒介教育。它不僅使受教者習(xí)得如何有效使用媒介以獲取所需信息，還將使之具備抵抗媒介負(fù)作用，如拉扎斯菲爾德所言“麻醉作用”的能力。此種知識(shí)與技能的培養(yǎng)與習(xí)得，對(duì)縮小社會(huì)“知溝”亦是必要前提。

3、哈欽斯委員會(huì)

又稱(chēng)“新聞自由委員會(huì)”。20世紀(jì)30-40年代的美國(guó)，媒介業(yè)尤其是報(bào)業(yè)認(rèn)為言論自由即出版自由，其權(quán)利受憲法修正案保護(hù)，其合法性并不比行政或司法機(jī)關(guān)弱。這種思想在一定程度上導(dǎo)致部分記者濫用權(quán)利，出現(xiàn)大量失實(shí)報(bào)道。當(dāng)時(shí)的法院判例、政府行為等多種跡象表明，行政、司法機(jī)關(guān)將采取措施約束新聞自由。為使新聞自由不遭受外來(lái)管制，時(shí)任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)的哈欽斯組織了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)各界最有影響力的學(xué)者來(lái)討論新聞界的行業(yè)自律問(wèn)題，隨后出版的報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》是媒介社會(huì)責(zé)任理論的代表作。

4、休眠效果

霍夫蘭等人在做態(tài)度改變研究時(shí)，在“可信度效果”的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)“休眠效果”現(xiàn)象。即低可性度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響。其內(nèi)容說(shuō)服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失后，其效果才能充分表現(xiàn)出來(lái)。因而出現(xiàn)隨著時(shí)間推移，高可性度信源的說(shuō)服效果會(huì)減弱，而低可信度信源的說(shuō)服效果則有上升趨勢(shì)。

5、德弗勒模式

德弗勒互動(dòng)過(guò)程模式是在香農(nóng)—韋弗模式上發(fā)展而來(lái)的，它克服后者單線缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充反饋要素、環(huán)節(jié)、渠道，使傳播過(guò)程更符合人類(lèi)傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。與此同時(shí)該模式還拓展噪音概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反饋的任何一個(gè)環(huán)節(jié)、要素都會(huì)發(fā)生影響。包括大眾傳播在內(nèi)的各種社會(huì)傳播過(guò)程，都可以由此模式得到一定程度的說(shuō)明，但其局限在于將“噪音”作為唯一的一個(gè)外部因素。

6、認(rèn)知結(jié)構(gòu)

格式塔的頓悟論、60年代發(fā)展起來(lái)布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論、奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論等均認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是刺激與反映的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，其中還有一個(gè)認(rèn)知因素作為中介因素起作用。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)即在于主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。布魯納將認(rèn)知結(jié)構(gòu)定義為反映事物間穩(wěn)定聯(lián)系的內(nèi)部認(rèn)知系統(tǒng)，是由于感知和概括事物的一般方式，基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)形成，并在學(xué)習(xí)中不斷變動(dòng)。其是進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解新知識(shí)的重要內(nèi)部因素與基礎(chǔ)。布魯納又將之稱(chēng)為表征，并認(rèn)為表征有三種：動(dòng)作性表征、印象性表征和符號(hào)性表征。人主要通過(guò)這三種表征將知識(shí)融于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這三種不同的認(rèn)知方式體現(xiàn)了不同的學(xué)習(xí)方式。

二、簡(jiǎn)答題

1、組織（如企業(yè)）對(duì)外宣傳時(shí)，可利用的傳播手段、技巧有哪些？

2、什么是大眾傳播的“窄眾化”？這一趨勢(shì)是對(duì)“大眾”這一概念的有效批評(píng)和實(shí)踐上的更正嗎？

正如丹尼爾、托夫勒等人所預(yù)言，以信息革命為主導(dǎo)的新技術(shù)革命的浪潮已經(jīng)波及世界各地。就大眾傳播領(lǐng)域而言，層出不窮的傳播新技術(shù)，使傳播出現(xiàn)了多樣化、小型化、分散化的新局面。大眾傳播原來(lái)是專(zhuān)業(yè)組織以技術(shù)手段同時(shí)向不同背景、不同興趣愛(ài)好的公眾傳遞信息，而現(xiàn)在此種“點(diǎn)對(duì)面”的傳播正成為“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的雙向傳播。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、數(shù)字電視等技術(shù)手段使得向特定受眾傳播專(zhuān)門(mén)化內(nèi)容的服務(wù)得以實(shí)現(xiàn)，商業(yè)媒介組織為提高競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行的市場(chǎng)細(xì)分和產(chǎn)品定位使專(zhuān)業(yè)頻道、專(zhuān)業(yè)報(bào)刊等服務(wù)出現(xiàn)，大眾傳播出現(xiàn)了“窄眾化”的趨勢(shì)。

對(duì)于這種“窄播”（Narrow-casting）代替原有“廣播”（Broad-casting）的變化，不少學(xué)者一方面提醒人們不要低估技術(shù)革命對(duì)大眾傳播帶來(lái)的影響，另一方面認(rèn)為大眾傳播作為社會(huì)“黏合劑”將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)揮重要作用。雖然人類(lèi)傳播將越來(lái)越多樣化和富有個(gè)性，但“窄眾化”并非對(duì)“大眾”傳播理念的顛覆。因?yàn)槲覀兛吹?，傳播主體仍然是專(zhuān)業(yè)化的媒介組織，管制、技術(shù)和成本造成的行業(yè)進(jìn)入門(mén)檻和壟斷依然存在；雖然出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)頻道、點(diǎn)播等專(zhuān)門(mén)服務(wù)，但就整體而言，傳播內(nèi)容仍然是公開(kāi)的，受眾也仍然是社會(huì)上大量、匿名、分散的大眾。

因此這一趨勢(shì)提醒我們注意大眾傳播的新形式，卻并非是對(duì)“大眾”這一概念的有效批評(píng)和實(shí)踐上的更正。

3、簡(jiǎn)述英格爾斯“人的現(xiàn)代化”研究與施拉姆“傳播與社會(huì)發(fā)展”研究各自的特點(diǎn)和異同。

4、簡(jiǎn)述傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問(wèn)題。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察傳播現(xiàn)象，按照傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其研究對(duì)象是人類(lèi)生產(chǎn)方式及圍繞之形成的生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)資料所有權(quán)，財(cái)富分配等。從這一角度研究傳播，即考察人類(lèi)傳播活動(dòng)中對(duì)傳播所需資料的占有、控制、分配傳播過(guò)程制造的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。例如從這一角度出發(fā)，加拿大學(xué)者達(dá)拉斯`司邁斯認(rèn)為，“受眾”是媒介制造出來(lái)賣(mài)給廣告商的商品。

就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而言，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的有以下幾個(gè)視角：產(chǎn)業(yè)層面，私人性質(zhì)和營(yíng)利性質(zhì)的媒介企業(yè)縱向一體化和橫向兼并導(dǎo)致的壟斷對(duì)社會(huì)的影響。例如媒介接近權(quán)（therightofaccesstomedia）的問(wèn)題。政府層面，其宏觀視角使之由媒介內(nèi)部結(jié)構(gòu)及信息產(chǎn)品內(nèi)容擴(kuò)大到與信息生產(chǎn)有關(guān)的一切領(lǐng)域。例如政府作為產(chǎn)業(yè)管制者、政策制定者的角色問(wèn)題，以及作為公共產(chǎn)品提供者和信息消費(fèi)者，利益協(xié)調(diào)者等角色的職能問(wèn)題。目前西方世界解除管制（deregulation）的潮流就是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)義不容辭的思考對(duì)象。國(guó)際關(guān)系和全球?qū)用妫鐕?guó)大媒介集體的壟斷帶來(lái)的問(wèn)題，例如馬特拉、席勒等人關(guān)注的文化帝國(guó)主義問(wèn)題，以及建立全球信息傳播新秩序的問(wèn)題。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為傳播批判學(xué)派的重要力量，以其特有的宏觀、批判和現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)正從其中心累斯特大學(xué)等地?cái)U(kuò)散，成為在全球范圍內(nèi)影響巨大的傳播學(xué)重要分支學(xué)科。

5、簡(jiǎn)述霍爾關(guān)于閱讀的理論。

霍爾關(guān)于閱讀的理論可以追溯到社會(huì)學(xué)中的“帕金模式”。在《編碼與解碼》中，霍爾認(rèn)為受眾的符號(hào)解讀過(guò)程并非是完全被動(dòng)的，由于符號(hào)的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本信息做出多種多樣的理解?；魻栒J(rèn)為受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)：一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀”，即按照媒介賦予的意義來(lái)理解訊息。二是妥協(xié)式解讀，即部分基于媒介提示的意義，部分基于自己的社會(huì)背景來(lái)理解訊息。三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”，即對(duì)媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解。在霍爾看來(lái)，大眾媒介的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀過(guò)程，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間的階級(jí)斗爭(zhēng)”。

三、論述題

1、雪村的《東北人》繞過(guò)被音樂(lè)工業(yè)壟斷的發(fā)行推廣渠道，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和私人傳播獲得巨大成功。請(qǐng)從傳播主體多樣化的角度談?wù)勥@一現(xiàn)象所揭示的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)媒體工業(yè)體制造成的沖擊。

2、結(jié)合國(guó)內(nèi)外實(shí)際，評(píng)傳媒集團(tuán)化趨勢(shì)。

3、從北京藍(lán)極速網(wǎng)吧縱火案及政府此后的相關(guān)政策，談一談大眾傳媒與青少年問(wèn)題。

4、試論如何測(cè)定媒體對(duì)受眾的影響力。

2004年

名詞解釋

1、Men,Messages,andMedia:aLookatHumanCommunication

即施拉姆所著傳播學(xué)奠基作品《男人、女人、信息與媒介》，我國(guó)新華社1983年翻譯出版更名為《傳播學(xué)概論》。當(dāng)時(shí)參與該書(shū)編寫(xiě)的幾乎全是傳播學(xué)的重要人物。正是在此書(shū)中施拉姆提出了傳播學(xué)的“四大先驅(qū)”，并將他們的研究成果從社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)等中獨(dú)立出來(lái)，視為傳播學(xué)研究的組成部分，而本身亦成為學(xué)科創(chuàng)立者。

2、“冷媒介”與“熱媒介”

系麥克盧漢提出的媒介分類(lèi)法。熱媒介指?jìng)鬟f的信息明確清楚，或曰清晰度高，因而受傳者的參與度相對(duì)降低的媒介，如照片等；冷媒介指?jìng)鬟f的信息不完整或模糊，或曰清晰度低，因而受傳者的參與度也必須相對(duì)提高的媒介。

3、杰森·布萊爾

《紐約時(shí)報(bào)》記者，1998年進(jìn)入報(bào)社實(shí)習(xí)至2001正式成為該報(bào)記者期間，撰寫(xiě)數(shù)百篇報(bào)道，由于“反應(yīng)迅速”“富現(xiàn)場(chǎng)感”而得到報(bào)社高層的青睞，而實(shí)際上這些文章中的許多都是杜撰或抄襲的。后《紐約時(shí)報(bào)》于頭版顯著位置刊文自曝家丑揭露杰氏劣行，成為當(dāng)年美國(guó)新聞界影響最大的丑聞之一。報(bào)紙道歉，總編辭職；體現(xiàn)紐約時(shí)報(bào)的新聞理想和專(zhuān)業(yè)主義；影響了它對(duì)普利策的競(jìng)爭(zhēng)。

4、培養(yǎng)理論

又稱(chēng)“涵化分析”或“教化分析”，起源于美國(guó)60年代組織的由格伯納主持的一個(gè)項(xiàng)目，該項(xiàng)目分析電視的暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪關(guān)系及人們對(duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的影響。格伯納等人認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)與理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮巨大影響，由于大眾傳媒傾向性造成人們心目中“主觀現(xiàn)實(shí)”與現(xiàn)實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)偏離巨大，但此影響乃是一個(gè)長(zhǎng)期，潛移默化的過(guò)程。因此“培養(yǎng)理論”一方面肯定“共識(shí)”是社會(huì)統(tǒng)一體存在的前提以及大眾傳媒在“共識(shí)”形成中的作用，又指出傳媒傾向所帶來(lái)的后果：“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)的差距。其尤其強(qiáng)調(diào)電視媒介在“共識(shí)”形成中的作用。

5、大眾社會(huì)理論

該理論認(rèn)為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初人類(lèi)進(jìn)入大眾社會(huì)。作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過(guò)去那種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、秩序已經(jīng)被打破，社會(huì)成員失去統(tǒng)一的行為參照體系，成為孤立分散，原子化的大眾存在，即所謂“大眾”，是一種新的未組織化的社會(huì)群體，與有組織的掌握權(quán)力與資源的“精英”相對(duì)應(yīng)。

大眾社會(huì)理論的代表主要有19世紀(jì)末法國(guó)的貴族主義立場(chǎng)的托克威爾、勒朋，以及反法西斯立場(chǎng)的曼海姆等和二戰(zhàn)后美國(guó)的李斯曼、孔豪瑟等人。

大眾社會(huì)理論在傳播學(xué)中的影響主要是形成了被動(dòng)的受眾觀。

二、簡(jiǎn)答題

1、媒體的“議程設(shè)置”功能就是“輿論導(dǎo)向”嗎？這兩者間有什么異同點(diǎn)？

媒體的“議程設(shè)置”功能研究始于美國(guó)傳播學(xué)家麥庫(kù)姆斯和肖1968年美國(guó)總統(tǒng)選舉期間就媒體的選舉報(bào)道對(duì)選民的影響進(jìn)行的研究。在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》中，麥庫(kù)姆斯和肖指出，傳播的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度顯著性的方式，影響著人們對(duì)周?chē)澜纭按笫隆奔捌渲匾缘呐袛唷?/p>

由此可見(jiàn)，媒體的“議程設(shè)置”功能與所謂的“輿論導(dǎo)向”確實(shí)聯(lián)系緊密，但二者又有不同，后者的含義要更寬泛些。其聯(lián)系區(qū)別如下：

聯(lián)系：大眾傳媒在一定時(shí)期內(nèi)集中討論的問(wèn)題往往會(huì)構(gòu)成社會(huì)輿論的中心議題。同時(shí)無(wú)論任何社會(huì)制度下的媒介，實(shí)際上都會(huì)以評(píng)論和選擇報(bào)道的方式強(qiáng)調(diào)自己的立場(chǎng)，影響大眾，造成輿論。我國(guó)的大眾傳媒作為社會(huì)主義媒介，更是旗幟鮮明地將引導(dǎo)輿論作為自己的一項(xiàng)基本任務(wù)。

區(qū)別：然而“輿論導(dǎo)向”又決非僅是“議程設(shè)置”。后者只是前者的第一個(gè)階段，即傳媒通過(guò)有選擇地報(bào)道新聞，把社會(huì)注意力引導(dǎo)到特定方向?！白h程設(shè)置”只是形成認(rèn)知層面的效果，而“輿論導(dǎo)向”則對(duì)社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值、態(tài)度乃至行動(dòng)的全面引導(dǎo)。

2、麥克盧漢在《理解媒介》一書(shū)中引用了莊子講的一則預(yù)言。莊子在這則預(yù)言里借用一位農(nóng)人的話(huà)說(shuō)：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中，則純白不備：純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！闭?qǐng)說(shuō)明麥克盧漢用莊子這則預(yù)言闡述什么論點(diǎn)。

麥克盧漢在《理解媒介》的第一部第七章“挑戰(zhàn)與崩潰——?jiǎng)?chuàng)造力的報(bào)復(fù)”中引用了莊子的這段話(huà)以進(jìn)一步說(shuō)明“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)。

麥克盧漢認(rèn)為技術(shù)變革不僅改變生活習(xí)慣，而且改變思維模式和評(píng)價(jià)模式。在他看來(lái)，我們使用新媒介和技術(shù)/機(jī)械使自己放大和延伸以增強(qiáng)能力，同時(shí)這一行為也使我們的感覺(jué)趨于專(zhuān)門(mén)化。例如在分析精神病學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)等時(shí)，他批評(píng)將注意力集中于認(rèn)識(shí)單一疾病，針對(duì)孤立疾病的具體療法，而不注意征候群的方式以及古典物理學(xué)（牛頓）和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)`斯密）形成的分類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)，而提倡莊子式的，對(duì)技術(shù)革新（集中表現(xiàn)為媒介的換代）保持距離，使我們得以形成“對(duì)形態(tài)的總體知覺(jué)”而不至于陷入對(duì)媒介這一自身延伸的“麻木性自戀”。麥認(rèn)為藝術(shù)也許可以提供這種控制心理和社會(huì)觀點(diǎn)感知比率以避免其受技術(shù)改變而分化、扭曲的“免疫機(jī)制”。

3、簡(jiǎn)述“創(chuàng)新擴(kuò)散”假說(shuō)與社會(huì)變革的關(guān)系。

4、結(jié)合我國(guó)電視事業(yè)的現(xiàn)狀，簡(jiǎn)述媒體如何發(fā)揮“社會(huì)公器”的作用。

三、論述題

1、舉例說(shuō)明大眾傳播功能失調(diào)產(chǎn)生的社會(huì)不良后果。

2、談?wù)勀銓?duì)我國(guó)當(dāng)前傳播學(xué)（含新聞學(xué)）教育現(xiàn)狀的了解與評(píng)價(jià)。

3、“有什么樣的大眾就要求什么樣的媒介文化”“有什么樣的媒介文化，就造就出什么樣的大眾”。這是對(duì)大眾文化與大眾素質(zhì)間關(guān)系的兩種不同看法，請(qǐng)從理論和現(xiàn)實(shí)的角度談?wù)勀愕囊庖?jiàn)。

2005年

一、名詞解釋

1、公共服務(wù)廣播

即為了公共利益而提供的廣播或電視服務(wù)，其典型有英國(guó)的BBC，日本的NHK等。在西方國(guó)家此類(lèi)廣播的出現(xiàn)源于認(rèn)為頻道等資源是公共資源因而不能被完全用于商業(yè)或私人目的的觀點(diǎn)。廣播臺(tái)或電視臺(tái)一般在該國(guó)議會(huì)通過(guò)的專(zhuān)門(mén)法案要求下成立，作為公共財(cái)產(chǎn)，不以贏利為目的，由憲章約束自身規(guī)范，由政府或議會(huì)任命理事會(huì)管理，不代表任何黨派、團(tuán)體立場(chǎng)，旨在為大眾提供有益、健康信息。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，西方各國(guó)出現(xiàn)“解除管制”傾向，公共服務(wù)廣播影響減弱，并出現(xiàn)低效等一系列問(wèn)題。

2、嵌入式報(bào)道

伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，美軍推出“嵌入式報(bào)道”，這種方式的特點(diǎn)是將記者編入軍隊(duì)作戰(zhàn)單位，使其與部隊(duì)同吃同住，親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，就地發(fā)稿。對(duì)政府而言，這種方式既表現(xiàn)其開(kāi)放態(tài)度又可以實(shí)現(xiàn)對(duì)記者的有效監(jiān)控，將不利于自己的報(bào)道壓縮在軍方制定的框架內(nèi)，可以防止信息真空為敵方利用，還可以鼓動(dòng)輿論，揭露敵方暴行，高漲士氣，實(shí)際上是一種比審查制度更有效的宣傳制度。但就記者而言，這種方式將使之喪失獨(dú)立性，其報(bào)道的客觀性、真實(shí)性也隨之遭受一系列質(zhì)疑。

3、Blog

中文名為“博客”，是Pyralabs公司生產(chǎn)的免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件Blogger生成的在線日記。一個(gè)Blog即在某個(gè)博客網(wǎng)站上的網(wǎng)頁(yè)。作為網(wǎng)絡(luò)日志，由簡(jiǎn)單且經(jīng)常更換的Post組成，這些張貼的文章按年份和日期倒序排列，Blog形式多樣，從對(duì)其他網(wǎng)站的超級(jí)鏈接與評(píng)論，個(gè)人日記發(fā)表，到一群人（往往共屬于某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域）基于某個(gè)特定主題或共同利益領(lǐng)域的集體創(chuàng)作。由于溝通方便，傳遞實(shí)時(shí)，已成為家庭、公司、部門(mén)等之間溝通越來(lái)越盛行的工具。

4、橫向兼并

指商業(yè)上同一經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)上相關(guān)企業(yè)，甚至競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的兼并。例如生產(chǎn)同類(lèi)商品的公司或者同一市場(chǎng)領(lǐng)域銷(xiāo)售相互競(jìng)爭(zhēng)的商品的公司間并購(gòu)。優(yōu)勢(shì)公司并購(gòu)劣勢(shì)公司可以組成橫向大企業(yè)集團(tuán)，有利于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加公司實(shí)力，形成規(guī)模效應(yīng)，降低生產(chǎn)成本，還可以擴(kuò)大市場(chǎng)份額，減少或消除競(jìng)爭(zhēng)，充分利用銷(xiāo)售渠道，使公司更有競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)傳媒企業(yè)而言，集團(tuán)化以增加實(shí)力十分重要，但如果僅是盲目兼并而無(wú)法充分整合資源，可能出現(xiàn)包括內(nèi)容上“同質(zhì)反復(fù)”在內(nèi)的諸多問(wèn)題。

5、數(shù)字電視

指的是信號(hào)數(shù)字化系統(tǒng)背景下的電視。即攝制、制作、傳輸、接受節(jié)目全部采用數(shù)字技術(shù)尤電視臺(tái)制作的圖象及聲音信號(hào)經(jīng)編碼、調(diào)幅、調(diào)制、合成，形成相同碼型不同碼流的數(shù)字信號(hào)，以衛(wèi)星、地面無(wú)線廣播、有限光纜電纜等方式傳輸，由數(shù)字電視（或安裝機(jī)頂盒的普通電視）完成數(shù)據(jù)流的解調(diào)、解碼，再生出原圖的清晰度及伴音的高保真。比起傳統(tǒng)的“模擬技術(shù)”，數(shù)字電視清晰度高、抗干擾能力強(qiáng)、傳輸效率高且兼容模擬電視機(jī)，而且其雙向網(wǎng)絡(luò)可提供自主點(diǎn)播等全新業(yè)務(wù)，使傳統(tǒng)電視機(jī)成為具開(kāi)放性的“流媒體”。

二、簡(jiǎn)答題

1、在傳播學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有很多理論來(lái)自社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域的研究成果，試舉出兩例，并做簡(jiǎn)要說(shuō)明。

從社會(huì)心理學(xué)中引出的理論：盧因和霍夫蘭都是社會(huì)心理學(xué)家，盧因在研究群體動(dòng)力學(xué)時(shí)發(fā)展了“場(chǎng)論”，并由此進(jìn)行態(tài)度改變研究，提出“把關(guān)人”概念，由懷特用于報(bào)社編輯的案例分析并完善了這個(gè)理論?；舴蛱m在二戰(zhàn)期間和回到耶魯后進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，討論了各種因素在態(tài)度改變中的作用，著名的“休眠效果”就是在這個(gè)過(guò)程中提出來(lái)的。

從社會(huì)學(xué)研究中受益的理論：拉扎斯菲爾德作為哥倫比亞“社會(huì)應(yīng)用局”的創(chuàng)建者，領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)學(xué)研究“伊里調(diào)查”并將其成果出版為《人民的選擇》一書(shū)。在這項(xiàng)研究中提出了“既有傾向假說(shuō)”、“選擇性接觸機(jī)制”“兩級(jí)傳播”等重要的傳播學(xué)概念，并奠定了傳播的有限效果論基礎(chǔ)?；魻栐凇毒幋a與解碼》中提出的三種受眾對(duì)符碼的解讀方式，實(shí)際上也源于社會(huì)學(xué)家帕金提出的“帕金模式”。

2、20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方國(guó)家普遍對(duì)電子傳媒放松管制，請(qǐng)簡(jiǎn)述其背后的理念以及引發(fā)的后果。

3、指出下列媒體哪些為電子大眾媒體，并簡(jiǎn)要解釋理由。

（1）中國(guó)電信（電話(huà)）

（2）北京電視臺(tái)

（3）中國(guó)移動(dòng)（手機(jī)）

（4）新浪網(wǎng)站

電子大眾媒體指以先進(jìn)的電子技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上的一般大眾為對(duì)象進(jìn)行大規(guī)模信息生產(chǎn)和流通活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)媒介組織，或指其使用的電子傳播工具，一般而言，大眾媒體還有傳播內(nèi)容公開(kāi)性等特征。

由此可見(jiàn)，中國(guó)電信（電話(huà)）和中國(guó)移動(dòng)（手機(jī)）屬于“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播，并且傳播內(nèi)容具有私人性，因此不是電子大眾媒體。而新浪網(wǎng)站、北京電視臺(tái)等的傳播主體系專(zhuān)業(yè)的媒介組織，使用電子技術(shù)，傳播公開(kāi)性?xún)?nèi)容，其受眾又是匿名、分散、人數(shù)眾多的社會(huì)大眾，因此屬于電子大眾媒體。

4、網(wǎng)絡(luò)中的“把關(guān)人”機(jī)制表現(xiàn)在哪些地方？

三、論述題

1、就別斯蘭人質(zhì)事件，從大眾傳播功能的角度分析中國(guó)（含臺(tái)港澳）媒體的表現(xiàn)。

2、請(qǐng)根據(jù)傳播學(xué)（或社會(huì)學(xué)）的相關(guān)實(shí)證（positive）或經(jīng)驗(yàn)（empirical）范式，說(shuō)明何為”定性”研究。

3、張藝謀最近的兩部電影以及他導(dǎo)演的雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式中國(guó)的八分鐘表演在社會(huì)上引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議，試從文化工業(yè)的角度分析和解釋張藝謀現(xiàn)象。

試論網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)傳播學(xué)理論的影響

2006年

一、名詞解釋60分

1、薩皮爾-沃爾夫假說(shuō)

薩沃假說(shuō)，語(yǔ)言相對(duì)論或叫文化相對(duì)論——我們使用語(yǔ)言的面貌決定了我們心中世界的面貌。解析：目前我看過(guò)有這個(gè)東西的書(shū)——李彬《

符號(hào)透視

》、小約翰《

傳播理論

》、施拉姆《

傳播學(xué)概論

》。其中分析介紹的最透徹的是李的書(shū)，還提到了此假說(shuō)與洪堡等人思想的相關(guān)性，如果用到答題里，肯定是加分的。這個(gè)假說(shuō)其實(shí)表述很簡(jiǎn)單，只要你見(jiàn)過(guò)很容易記住。

與這個(gè)東西很異曲同工的一個(gè)概念——轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（喬姆斯基），其實(shí)這些人都是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的。

2、公共領(lǐng)域

公共領(lǐng)域，這種概念就是必會(huì)的，把它放在名解里，就是讓你能把它的提出者、理論表述、意義、背景什么的背下來(lái)就行，不一定要理解——不然出個(gè)論述，還不死一片。解析：這個(gè)東西在吳靖的課上就是重點(diǎn)，連郭慶光的書(shū)上都有提，沒(méi)理由不會(huì)背——特別要提到的是，哈貝馬斯以其交往行為理論試圖對(duì)以往批判學(xué)派的諸多觀點(diǎn)進(jìn)行整合，以尋找到一條普適化的進(jìn)路，可以說(shuō)它的思想代表的已經(jīng)不是傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)社會(huì)制度的根本變革性主張，而是關(guān)注人的交往理性如何實(shí)現(xiàn)，即對(duì)資本主義社會(huì)的改良——so在批判取向中他的思想是自成一派的。

“交往行為論”——這個(gè)大家最好關(guān)注。

3、兩級(jí)傳播

提出者內(nèi)容背景意義評(píng)價(jià)郭的書(shū)上基本全了

解析：后來(lái)的發(fā)展，羅杰斯在創(chuàng)新擴(kuò)散中的多極傳播，這個(gè)答上會(huì)加分的

相關(guān)概念：意見(jiàn)領(lǐng)袖，政治既有傾向，有限效果范式，克拉帕，強(qiáng)化，選擇性過(guò)程

4、能指/所指

李彬的引論、符號(hào)透視、小約翰這些書(shū)上都有，這是結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的幾個(gè)基礎(chǔ)概念之一。解析：這兩年北大傳播學(xué)的題正在逐漸的擺脫原來(lái)的弱智面貌，一個(gè)特征就是對(duì)符號(hào)學(xué)的考察，因?yàn)槔蠋熞灿X(jué)得這比那些“知溝假說(shuō)”之類(lèi)的東西更難理解，把李彬的符號(hào)透視搞定，符號(hào)學(xué)的問(wèn)題基本上就無(wú)敵了。

相關(guān)概念：共時(shí)態(tài)/歷時(shí)態(tài)語(yǔ)言/言語(yǔ)橫組合/縱組合（索諸爾的四對(duì)概念）換檔加速（巴爾特）隱喻/轉(zhuǎn)喻（雅各布森）

5、霸權(quán)

解析：北大相當(dāng)仁慈，對(duì)批判學(xué)派和符號(hào)學(xué)的東西都不要求展開(kāi)論述，但是如果不對(duì)這些概念有真正的理解，那樣打出的東西是很生硬的，肯定得不到滿(mǎn)分。對(duì)霸權(quán)的發(fā)展和分析可參看斯道雷《

文化理論和通俗文化導(dǎo)論

》。霸權(quán)和異化/物化是批判學(xué)派最重要的兩條進(jìn)路，異化直接關(guān)注壓制性結(jié)構(gòu)，從盧卡奇——法蘭克?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)派（不完全準(zhǔn)確進(jìn)化）

霸權(quán)更強(qiáng)調(diào)壓制性結(jié)構(gòu)與個(gè)人的能動(dòng)性之間達(dá)到的一種平衡，從葛蘭西——阿爾杜塞——威廉斯——霍爾——菲斯克對(duì)個(gè)人闡釋的能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)越來(lái)越強(qiáng)。

6、概念化

7、操作化

概念化——社會(huì)學(xué)研究方法術(shù)語(yǔ)conceptualization這是一個(gè)直譯，研究對(duì)象的概念界定，即概念=觀察+經(jīng)驗(yàn)，也是一個(gè)達(dá)成共識(shí)性定義的過(guò)程，有了概念才能對(duì)概念進(jìn)行進(jìn)一步的操作定義。

操作化——operationalization對(duì)概念界定的內(nèi)容進(jìn)行可操作的定義，是概念化的延伸，以提供可供測(cè)量的方法，是進(jìn)行量化測(cè)量的前提步驟。

解析：北大2006的另一特點(diǎn)就是對(duì)方法論和研究方法的強(qiáng)調(diào)，這在綜合知識(shí)那張?jiān)嚲砩弦灿忻鞔_的體現(xiàn)（最后一題，研究設(shè)計(jì)），對(duì)于這兩個(gè)題要是知道是什么打出來(lái)基本上就能得分了。對(duì)于科學(xué)研究方法的問(wèn)題，最好系統(tǒng)的掌握一下，不需要深入，但都的知道是什么——至于傳播學(xué)方法論，這個(gè)問(wèn)題就比較復(fù)雜，最后一題再分析。

相關(guān)概念：效度/信度自變量/因變量系統(tǒng)誤差/隨機(jī)誤差實(shí)證主義/人文主義

8、隨機(jī)抽樣

見(jiàn)郭書(shū)

9、霍桑實(shí)驗(yàn)

1924～1932年，以哈佛大學(xué)教授G.E.梅奧為首的一批學(xué)者在美國(guó)芝加哥西方電氣公司所屬的霍桑工廠進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)的總稱(chēng)。內(nèi)容：本來(lái)是想通過(guò)控制實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)照明強(qiáng)度和福利條件等對(duì)工人效率的影響，卻發(fā)現(xiàn)了完全出乎意料的結(jié)果——霍桑效應(yīng)，即由于觀察者的存在、人際關(guān)系、心理過(guò)程等對(duì)工人的行為造成的影響。

意義：在心理學(xué)研究的歷史上，霍桑實(shí)驗(yàn)第一次把工業(yè)中的人際關(guān)系問(wèn)題提到首要地位，并且提醒人們?cè)谔幚砉芾韱?wèn)題時(shí)要注意人的因素，這對(duì)管理心理學(xué)的形成具有很大的促進(jìn)作用。以前的管理把人假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為金錢(qián)是刺激積極性的唯一動(dòng)力；霍桑實(shí)驗(yàn)證明人是“社會(huì)人”，是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的成員，因此，要調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，還必須從社會(huì)、心理方面去努力。

梅奧根據(jù)霍桑實(shí)驗(yàn)，提出了人際關(guān)系學(xué)說(shuō)。人際關(guān)系學(xué)說(shuō)為西方管理科學(xué)和管理工作指出了新的方向。但也有人對(duì)霍桑實(shí)驗(yàn)提出批評(píng)，認(rèn)為它帶有推論的性質(zhì)，缺乏客觀性。

另：實(shí)驗(yàn)本身也是對(duì)控制實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究的有效性提出了質(zhì)疑。

解析：說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)題殺傷力很強(qiáng)，就算看到過(guò)也不一定能答對(duì)。學(xué)經(jīng)管類(lèi)的人可能占點(diǎn)便宜，這是個(gè)管理學(xué)的問(wèn)題，大多數(shù)肯定都涉及過(guò)，但也不見(jiàn)得知道在傳播學(xué)上的意義。在基本的數(shù)目里，只有李彬的引論有一個(gè)注解提到了“霍桑效應(yīng)”，在郭書(shū)第104頁(yè)也有引用到。管理學(xué)的問(wèn)題可以歸到組織傳播這塊，一向是冷門(mén)，不過(guò)每年還都要靠點(diǎn)東西出來(lái)，可以看看小約翰的相關(guān)章節(jié)，還有傳媒網(wǎng)出的那個(gè)精編總結(jié)的也可以。

相關(guān)概念：管理革命論囚徒困境博弈科學(xué)管理學(xué)派控制實(shí)驗(yàn)法格式塔心理學(xué)

10、培養(yǎng)理論

格伯納是通過(guò)有限效果范式和傳遞視角的研究工具，進(jìn)行與儀式視角和社會(huì)互動(dòng)論相關(guān)的研究，站在了社會(huì)科學(xué)和批判研究的結(jié)合點(diǎn)上。

解析：對(duì)于效果研究的各個(gè)理論一定要滾瓜爛熟，并且在此基礎(chǔ)上了解一些他們外延和最新的發(fā)展，前面提到那幾本書(shū)里沒(méi)有，建議有目的性的廣泛涉獵，答道題里絕對(duì)是亮點(diǎn)。

相關(guān)概念：暴力指標(biāo)文化指標(biāo)冰川期類(lèi)比（ice-ageanalogy）卑鄙世界指數(shù)主流化電視的3B

和傳播學(xué)相關(guān)的熱點(diǎn)概念：馬太效應(yīng)二八法則長(zhǎng)尾理論鲇魚(yú)效應(yīng)

二、簡(jiǎn)答題60分

1、傳播學(xué)定性研究中的深度訪談的主要特點(diǎn)。

對(duì)于問(wèn)答題，破題是很重要的，審題不清可能導(dǎo)致整個(gè)答題錯(cuò)誤。這個(gè)題的限定詞很明確：傳播學(xué)定性研究，這樣就把深度訪談這樣一個(gè)在多學(xué)科廣泛借用的方法限定了，其實(shí)說(shuō)傳播學(xué)基本上就是說(shuō)在社會(huì)學(xué)定性研究中。

答案：深度訪談?dòng)纸蟹墙Y(jié)構(gòu)式訪談或半結(jié)構(gòu)式訪談，來(lái)源于人類(lèi)學(xué)研究方法，與參與式觀察并列為民族志研究的主要手段，后被社會(huì)科學(xué)各學(xué)科廣泛借鑒，在傳播學(xué)定性研究中的應(yīng)用也代表了一種新的傳播學(xué)——文化人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向

其特點(diǎn)有：

一結(jié)構(gòu)上：不同于主要應(yīng)用于定量研究的結(jié)構(gòu)式訪談（問(wèn)卷調(diào)查就是其特殊形式），深度訪談一般沒(méi)有嚴(yán)格的訪談程序和問(wèn)題設(shè)計(jì)，主要采取談話(huà)而非提問(wèn)的形式，類(lèi)似于漫談。形式上：不同于焦點(diǎn)小組訪談（focusgroup),為一對(duì)一式。

二問(wèn)題在訪談?wù)吲c被訪談?wù)叩幕?dòng)中展開(kāi)，訪談?wù)咭话悴活A(yù)設(shè)假設(shè)，而是通過(guò)訪談深入了解，找到答案。

三訪談?wù)哌@對(duì)于被訪談?wù)吆脱芯繂?wèn)題的背景信息要預(yù)先掌握，諸如歷史事件習(xí)俗民族群體情況等。

四訪談的策略和技巧的要求較高（即對(duì)于訪談人際關(guān)系的建立和掌握對(duì)訪談效果的影響）

五訪談結(jié)果通常進(jìn)行編碼民族志編寫(xiě)等定性分析。

解析：其實(shí)去年民族志就是重點(diǎn)，很多人在提。沒(méi)想到考了具體的研究方法。這個(gè)題考廣告和營(yíng)銷(xiāo)的可能要占便宜，其他如果不是明確了解很容易和其他訪談形式搞混。定性方法論的東西建議找一本社會(huì)學(xué)概論的書(shū)看一下，把基本的概念弄明白，方法自己就能總結(jié)了，這個(gè)工作舉手之勞但一定要做，方法論和研究方法今年必定還是重點(diǎn)！

相關(guān)概念：焦點(diǎn)小組法/訪談參與式觀察民族志投影法文本分析

2、傳播學(xué)研究性論文前一般要進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)綜述的意義何在。

3、簡(jiǎn)述席勒的文化帝國(guó)主義理論主要觀點(diǎn)。

席勒，美國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，主要著作《

大眾傳播與美帝國(guó)主義

》。席勒認(rèn)為，文化帝國(guó)主義即，在某個(gè)社會(huì)步入現(xiàn)在世界系統(tǒng)過(guò)程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心實(shí)力的價(jià)值，并使社會(huì)制度與這個(gè)世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過(guò)程。席勒以結(jié)構(gòu)性的視角論述了美國(guó)的政治軍事部門(mén)聯(lián)合體怎樣通過(guò)對(duì)大眾傳播媒介的控制，對(duì)全球進(jìn)行文化輸出，以達(dá)到其控制目的。文化帝國(guó)主義是新帝國(guó)主義的一個(gè)派生概念。

席勒的觀點(diǎn)是從一個(gè)側(cè)面對(duì)長(zhǎng)久流行于西方的現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的一次反撥，揭示了發(fā)展中國(guó)所謂家現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)即發(fā)達(dá)國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)殖民，與依附理論世界體系等都屬于同一框架

大眾傳播媒介在其中發(fā)揮了核心的制度化功能，所以文化帝國(guó)主義被進(jìn)一步發(fā)展為“媒介帝國(guó)主義”。（要點(diǎn)就這些，具體可看潘知常的《

傳媒批判理論

》）

解析：所有簡(jiǎn)答里這道最簡(jiǎn)單，大家基本上都能說(shuō)幾句，不過(guò)，對(duì)于批判學(xué)派各個(gè)流派的記憶一定要建立“框架”，抓住理論流變的脈絡(luò)，否則只能是看了一堆似是而非，照貓畫(huà)虎，想得到高分就必須得打出一兩句郭書(shū)上沒(méi)有的東西。

4、簡(jiǎn)述芝加哥學(xué)派對(duì)傳播學(xué)早期發(fā)展的貢獻(xiàn)。

芝加哥學(xué)派和公共領(lǐng)域是吳靖女士特別喜歡的提的兩個(gè)概念，可見(jiàn)在其知識(shí)體系中的重要位置。總結(jié)下來(lái)涉及以下關(guān)鍵詞：實(shí)用主義/實(shí)證主義進(jìn)步主義思潮公共傳播觀符號(hào)互動(dòng)論多元群體建構(gòu)的視角闡釋的研究方法論反經(jīng)驗(yàn)主義

具體就不展開(kāi)了，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是:在芝加哥學(xué)派的傳播觀和研究方法因管理效果研究——功能主義范式的興起而走向衰弱，不過(guò)卻開(kāi)啟了建構(gòu)主義視角的另類(lèi)范式，今天的很多理論其實(shí)都屬于對(duì)芝加哥學(xué)派早期視角的回歸！

5、區(qū)分大眾（mass）公眾（thepublic）人群（crowd）和群體（group）概念的區(qū)別三、論述題30分從方法論角度談?wù)勀銓?duì)傳播學(xué)研究范式的理解。

如果我沒(méi)猜錯(cuò)的話(huà)這道題是有出處的

出自：米德的繼承人赫伯特·布魯默:themass,thepublicandpublicopinion(1933),參照《麥奎爾大眾傳播理論》。

在赫的文章中通過(guò)和其他的群落的對(duì)比，第一個(gè)將大眾正式定義為現(xiàn)代社會(huì)中的新型群體。

群體：直接來(lái)源于芝加哥學(xué)派對(duì)群體特別是處級(jí)群體的理解，指在現(xiàn)代化到來(lái)前人們的結(jié)合方式。成員相互認(rèn)識(shí)，具有共同歸屬感和價(jià)值觀念，人們的行為通?；谌后w的傳統(tǒng)和規(guī)范下的社會(huì)互動(dòng)而得到意義，這種連接的基礎(chǔ)是親緣宗教地域等關(guān)系，群體一般具有可觀察的邊界！——很像是滕尼斯提出的共同體概念。

人群：看郭的書(shū)中集群行為那部分暫時(shí)性高度的認(rèn)同情緒非結(jié)構(gòu)化不可延續(xù)性在特定的時(shí)間和情境下存在組成的非結(jié)構(gòu)性和程序性行為靠趨同和感染進(jìn)行傳播——強(qiáng)調(diào)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中有很多具有人群特征的集群也是網(wǎng)絡(luò)暴民行為的一種解釋。

公眾：是民主政治的必要成分，只在一個(gè)開(kāi)放的民主的政治制度中得以實(shí)現(xiàn)公眾的傳播模式是自下而上——公眾的興起是現(xiàn)代自由民主的特征。

大眾：這個(gè)大家最熟悉，與其主要相對(duì)的概念是群體，其實(shí)大眾只是對(duì)現(xiàn)代性系統(tǒng)中人群結(jié)合方式的一種描述方法，這一概念也有賴(lài)于大眾社會(huì)理論的相關(guān)假設(shè)而得以實(shí)現(xiàn)，并沒(méi)有明顯的邊界表明這樣一種人群的現(xiàn)實(shí)性——因此，可以說(shuō)并沒(méi)有真正的大眾存在，而只有基于“大眾行為”的關(guān)于大眾的一種想象。

最后要說(shuō)明四者并不是同一框架下的概念，只是基于不同視角和研究對(duì)象下對(duì)人群的分類(lèi)方式。

2007年

一、名詞解釋

1.大眾

2.民族志方法

3.阿多諾

4.焦點(diǎn)小組法

5.流媒體

6.麻醉效果

7.第三者效應(yīng)

8.文化(產(chǎn)業(yè))工業(yè)

二、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述概念在理論構(gòu)建中的作用

2.從權(quán)力角度談?wù)剛鞑W(xué)研究

往大了說(shuō)這是社會(huì)理論的母題，往小了說(shuō)扣住傳播者和規(guī)范理論就行了。另外考慮到放在簡(jiǎn)答里，還是不宜展開(kāi)太多點(diǎn)到為止即可。（題目的分值和位置對(duì)答題策略選擇至關(guān)重要）

3.博客的傳播學(xué)理論解讀

分析一：從傳播的過(guò)程論（5w模式），傳播的使用滿(mǎn)足，新媒體的特點(diǎn)，互動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)空間上公共領(lǐng)域，真正的民主參與媒體時(shí)代等等都可以發(fā)揮來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

分析二：往大了扣到技術(shù)進(jìn)步是否必然帶來(lái)交往理性、私人空間的公共化（和論述題又重了）、微內(nèi)容帶來(lái)的媒介生態(tài)變化；往小了分析一下起源、傳播特性、對(duì)大眾傳播理論的沖擊、web2.0。總之，還是不同的框架答出不同的東西，就看評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)了，當(dāng)然時(shí)間允許的情況下大的角度越多越好。

4.群體規(guī)范和群體思維對(duì)群體傳播的作用

以盧因的“群體動(dòng)力學(xué)”為代表的群體心里對(duì)群體傳播的影響，以及社會(huì)學(xué)的初級(jí)群體概念，沉默的螺旋理論，創(chuàng)新與擴(kuò)散等等。

5.內(nèi)容分析的定義和特點(diǎn)

三、論述題

1.結(jié)合具體事例談?wù)勅缇W(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體對(duì)傳統(tǒng)“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”邊界模糊的影響。

分析一：本題的出題背景與新傳院06年承辦的“北京論壇”分論壇有直接聯(lián)系，專(zhuān)題會(huì)上楊伯溆老師論文《公共空間的私人化與私人空間的個(gè)體化：北京社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形成中移動(dòng)電話(huà)的角色》，可以談公共領(lǐng)域的概念、梅洛維茲的消失的地域、布爾迪厄的場(chǎng)域理論等等。

分析二：從楊的學(xué)術(shù)背景看，是有強(qiáng)烈的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)趨向的學(xué)者，關(guān)注全球化帶來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化——從這樣的趨向出發(fā)，可扣在“系統(tǒng)”對(duì)“生活世界”的侵入。那么這里的公共領(lǐng)域就是已經(jīng)再封建化的公共領(lǐng)域。此外從符號(hào)互動(dòng)論出發(fā)的龐大理論群是有必要論述的擬劇論情景論媒介生態(tài)，這一路也可以分出樂(lè)觀和悲觀兩種趨向，前者如芝加哥學(xué)派和麥客如漢后者如尼爾伯茲曼。三可以從后現(xiàn)代語(yǔ)境出發(fā)私人領(lǐng)域小型敘事登場(chǎng)推平了原始的深度模式宏大敘事打破了“個(gè)人——社會(huì)”的二元對(duì)立世界變得扁平化布迪厄的場(chǎng)域也可用上。四具體事例可以放到各個(gè)論點(diǎn)中這個(gè)值四十分的題在橫向和縱向都有的說(shuō)，還要緊扣事例，難度很大。

2.國(guó)務(wù)院授權(quán)新華社2006年9月10日發(fā)布《外國(guó)通訊社在中國(guó)境內(nèi)發(fā)布新聞信息管理辦法》，具體談?wù)勀銓?duì)此的看法。

模擬題

一名詞解釋?zhuān)?0分）

1，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法

2，威權(quán)主義

威權(quán)主義最好在社會(huì)學(xué)語(yǔ)境下解讀好一點(diǎn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同和整合的方式不過(guò)這個(gè)題出得不好的確太大不適宜名解

3，框架理論

4，信號(hào)（signal）/象征符（symbol)

5,話(huà)語(yǔ)/權(quán)力

6，效度/信度

7，參考群體（referencegroup）

8，耶魯項(xiàng)目

9，科層制

10，媒介事件，媒介生態(tài)，媒介素養(yǎng)（三者選一個(gè)）

二簡(jiǎn)答題（60分）

1，簡(jiǎn)述內(nèi)容分析與文本分析的區(qū)別聯(lián)系

2，請(qǐng)畫(huà)出一種“科學(xué)研究環(huán)”的典范示意圖并簡(jiǎn)要說(shuō)明經(jīng)典實(shí)證科學(xué)研究的邏輯過(guò)程

科學(xué)環(huán)就是科學(xué)輪不過(guò)我看過(guò)一些復(fù)雜程度不一樣芭比的我沒(méi)看過(guò)基本的還是沒(méi)有區(qū)別的理論-假設(shè)-觀察-歸納

3，簡(jiǎn)述鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論有關(guān)傳播和媒介的觀點(diǎn)

4，“人不能不傳播”，請(qǐng)指出這句話(huà)出自哪個(gè)研究團(tuán)體，并簡(jiǎn)述該團(tuán)體的觀點(diǎn)和對(duì)傳播學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

帕洛阿爾托群體關(guān)系傳播研究的早期思想貝特森愛(ài)德華霍爾等

關(guān)系傳播的五條基本原理——是對(duì)弗洛伊德理論的反駁：人的精神外化與大腦和身體在于個(gè)體與他人的關(guān)系中（核心理論）

影響：符號(hào)互動(dòng)一脈相傳的思想開(kāi)創(chuàng)了從系統(tǒng)論和人類(lèi)學(xué)角度研究傳播的另類(lèi)范式直接影響了戈夫曼的擬劇論，《

傳播學(xué)史

》、小約翰的書(shū)上都有。

5，“作為公民的受眾”，“作為大眾的受眾”，“作為群體成員的受眾”，“作為商品的受眾”，請(qǐng)簡(jiǎn)述以上受眾觀念的區(qū)別（注：這道題與06年的是不同的）

三論述題（30分）

1.請(qǐng)從媒介技術(shù)發(fā)展的角度，談?wù)勀銓?duì)全球化和現(xiàn)代性之間關(guān)系的理解。

現(xiàn)代性和媒介技術(shù)在郭書(shū)中提過(guò)一筆北大這邊也很喜歡提。在這個(gè)母題下可以把一大票人和觀點(diǎn)都罩進(jìn)來(lái)——加拿大人搞未來(lái)主義的公共領(lǐng)域的工具理性批判的早期公共傳播觀的后現(xiàn)代媒介觀的后殖民主義的……不看你觀點(diǎn)多有見(jiàn)地，改卷也沒(méi)空看，就看你知道多少。

論述很可能還出關(guān)于范式的問(wèn)題

1以受眾研究視角梳理

2以媒介研究視角梳理

3以文化研究視角梳理——這一路尤其重要！

文化研究的視角更確切的說(shuō)是“文化”的視角，這個(gè)涉及到吳靖的框架

文化和認(rèn)同可以說(shuō)是歐洲研究的核心關(guān)注點(diǎn)，所以用這一視角可整合批判的觀點(diǎn)de大部分內(nèi)容?！?/p>

文化研究導(dǎo)論

》里面又把現(xiàn)代性這個(gè)母題加了進(jìn)來(lái)，正好和吳靖的思路是差不多的，不過(guò)寫(xiě)的有點(diǎn)以偏概全。

2008年

一、名詞解釋?zhuān)?*5）

1．芝加哥社會(huì)學(xué)派

芝加哥社會(huì)學(xué)派源于1892年美國(guó)芝加哥大學(xué)建立的世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，這里造就了一大批名聞遐邇的社會(huì)學(xué)家：斯莫爾、米德、托馬斯、帕克、伯吉斯等等，他們因具有相對(duì)一致的學(xué)術(shù)旨趣、長(zhǎng)期的制度支持、占主流地位的出版物和“將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)研究的經(jīng)驗(yàn)論方法”而被人們尊稱(chēng)為社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”。芝加哥社會(huì)學(xué)派的貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在它為社會(huì)學(xué)這門(mén)在歐洲孕育多年的學(xué)科奠定了最初的學(xué)科化和制度化基礎(chǔ)，并且真正開(kāi)始賦予社會(huì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的品質(zhì)。

2．信度和效度

3．報(bào)網(wǎng)互動(dòng)

4．高語(yǔ)境和低語(yǔ)境

5．媒介融合

二、簡(jiǎn)答（15*4）

1.兩級(jí)傳播提出的背景和影響

(1）“兩極傳播”理論提出時(shí)的研究背景

①社會(huì)調(diào)查法和心理實(shí)驗(yàn)法的廣泛應(yīng)用

20世紀(jì)40年代開(kāi)始，社會(huì)調(diào)查法和心理實(shí)驗(yàn)法普遍應(yīng)用于傳播學(xué)研究，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)傳播效果產(chǎn)生的過(guò)程與機(jī)制進(jìn)行實(shí)證考察。這一時(shí)期的主要研究領(lǐng)域之一是“傳播流”研究，“傳播流”是指由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個(gè)人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》等。

②“伊里調(diào)查”

拉扎斯菲爾德等人在1940年美國(guó)總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競(jìng)選宣傳，歷時(shí)半年，對(duì)俄亥俄州的伊里縣600名選民投票意向的影響做了一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查，7次追蹤調(diào)查的結(jié)果表明，在整個(gè)競(jìng)選宣傳期間，大部分人始終沒(méi)有改變投票意向，而改變了原來(lái)意向的人只有8%。也就是說(shuō)，大眾傳播并沒(méi)有直接左右選民投票意向的力量，它只是眾多的影響因素之一，而且不是主要的因素。這一結(jié)論顯然與當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)和直觀感覺(jué)大相徑庭。為了弄清其原因，研究人員又對(duì)全部調(diào)查數(shù)據(jù)重新進(jìn)行了分析。通過(guò)這次分析，他們提出了對(duì)后來(lái)的傳播效果乃至整個(gè)傳播學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響的一系列理論假說(shuō)。其中包括“輿論領(lǐng)袖”和“兩極傳播”。

（2）“兩極傳播”理論對(duì)傳播效果研究的影響

伊里調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在人們作出投票決定的過(guò)程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見(jiàn)領(lǐng)袖，這部分人占調(diào)查對(duì)象總數(shù)的21%。研究人員將他們與一般受眾做了比較，發(fā)現(xiàn)無(wú)論對(duì)報(bào)紙、雜志還是廣播，意見(jiàn)領(lǐng)袖的接觸頻度和接觸量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和大于一般人。據(jù)此，研究人員對(duì)傳播過(guò)程做了這樣一種推測(cè)：大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播一意見(jiàn)領(lǐng)袖一一般受眾”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生?！皟蓸O傳播”理論為否定當(dāng)時(shí)甚為流行的“子彈論”效果觀產(chǎn)生了重要的影響，傳播效果研究進(jìn)入“有限效果論”階段。

2.追求收視率體現(xiàn)怎樣的受眾觀？

3.美國(guó)憲法第一修正法案的內(nèi)容與意義

4.簡(jiǎn)要評(píng)析中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)合抵制網(wǎng)絡(luò)惡俗音樂(lè)這一事件

三、論述（三選二，每題35分）

1.國(guó)際組織對(duì)國(guó)際傳播的影響

2.新媒介不會(huì)取代舊媒介，舊媒介會(huì)繼續(xù)演進(jìn)和發(fā)展

3.網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)中的網(wǎng)民和大眾社會(huì)理論中的大眾的比較，大眾社會(huì)理論能很好地解釋網(wǎng)絡(luò)集體行為嗎？

2009年

傳播學(xué)理論與方法試題：

一、名詞解釋?zhuān)?*5）

1.沉默的螺旋

歸類(lèi):效果研究,出處:《傳播學(xué)教程》,估計(jì)出題人:李琨老師。01年考過(guò),今年第二次考,08年復(fù)試也考過(guò)一次,證明出題會(huì)出現(xiàn)反復(fù),對(duì)于重要理論會(huì)反復(fù)考察。對(duì)于這種東西,如是名詞解釋,把握提出者、主要觀點(diǎn)、背后傳播觀、優(yōu)缺點(diǎn)、理論發(fā)展就可以了,如是簡(jiǎn)答,再加上與其他理論簡(jiǎn)單比較,網(wǎng)絡(luò)傳播條件下的適用性即可。

2.社會(huì)化媒體

歸類(lèi):網(wǎng)絡(luò)傳播,出處:百度百科,估計(jì)出題人:楊伯溆老師。一道關(guān)于新媒體的題,出此題基于校內(nèi)和開(kāi)心的火爆、奧巴馬對(duì)社會(huì)化媒體的成功使用。答這類(lèi)題,無(wú)非是概念、特點(diǎn)、出現(xiàn)背景、實(shí)例(校內(nèi))、應(yīng)用(奧巴馬)、社會(huì)影響等等,簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)就行。

3.框架理論

歸類(lèi):控制研究,出處:《大眾傳播理論:范式與流派》,《傳播學(xué)考研精編》,估計(jì)出題人:吳靖老師。我答的是新聞工作者的從事傳播活動(dòng)是在某種框架下進(jìn)行的,框架含有意識(shí)形態(tài)因素。這道題也可以答戈夫曼的框架理論,我不知道哪個(gè)更好些,但應(yīng)該都可以。

4.分層抽樣

歸類(lèi):研究方法,出處:《社會(huì)研究方法教程》,估計(jì)出題人:李琨老師。08年嚴(yán)重忽視方法,我預(yù)計(jì)09年方法會(huì)卷土重來(lái),于是加大了對(duì)方法的學(xué)習(xí)與押題,結(jié)果本題成功押中。在袁方書(shū)上,劉徳寰老師的《現(xiàn)代市場(chǎng)研究》中也有。

5.重點(diǎn)訪問(wèn)

歸類(lèi):研究方法,出處:《社會(huì)研究方法教程》,估計(jì)出題人:李琨老師。分析同上,06年考過(guò)深度訪談,所以我將重點(diǎn)放在重點(diǎn)訪問(wèn)上,結(jié)果成功押中。

二、簡(jiǎn)答題

1.試從主動(dòng)的受眾到被動(dòng)的受眾的轉(zhuǎn)變談?wù)剛鞑W(xué)的發(fā)展。

歸類(lèi):受眾研究,出處:《傳播學(xué)教程》及其他,需綜合考慮,估計(jì)出題人:李琨/吳靖老師。此題比較容易,其實(shí)就是傳播學(xué)發(fā)展不同階段對(duì)受眾的態(tài)度,可從大眾社會(huì)理論、子彈論的絕對(duì)被動(dòng)受眾到有限效果論的兩級(jí)傳播、意見(jiàn)領(lǐng)袖、社會(huì)聯(lián)系中的非絕對(duì)被動(dòng)的受眾,再到適度效果理論的適用與滿(mǎn)足的主動(dòng)受眾談一下,然后再談一下文化研究學(xué)派的受眾主動(dòng)解碼理論以及費(fèi)斯克的意義生產(chǎn)就可以了?？偟膩?lái)說(shuō)是對(duì)受眾的不斷深化認(rèn)識(shí)推動(dòng)了傳播學(xué)的發(fā)展。

2.訪問(wèn)法和問(wèn)卷法的區(qū)別和聯(lián)系。

歸類(lèi):研究方法,出處:《社會(huì)研究方法教程》,估計(jì)出題人:李琨老師。又一道方法題,知道方法的重要性了吧。答案在書(shū)上。

3.組織傳播研究的幾大流派。

歸類(lèi):組織傳播,出處:許靜《傳播學(xué)概論》,估計(jì)出題人,許靜老師。該題完全出自許書(shū),但我忽視了,組織傳播基本也就考這一道了,但是許書(shū)不可忽視。

4.結(jié)合四川地震中媒體的相關(guān)表現(xiàn)，談?wù)劽襟w在危機(jī)事件中的功能。

歸類(lèi):熱點(diǎn)/媒介功能,出處:《傳播學(xué)教程》,可參考《國(guó)際新聞界》的一篇論文及《50題》,估計(jì)出題人:楊伯溆/李琨老師。這種題是可以事先準(zhǔn)備的,基本就是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德等人總結(jié)的功能,選合適的套過(guò)來(lái)用就行,另外可以加上社會(huì)撫慰功能、社會(huì)動(dòng)員功能等等,這些可以歸到