大賽一等獎(jiǎng)師說(shuō)

會(huì)計(jì)學(xué)1大賽一等獎(jiǎng)師說(shuō)益：更加。不事師：不尊奉老師。輒：就，副詞。嘩笑：嘩然譏笑。以為狂人?？袢耍褐妇袷С５娜恕＊?dú)：只有。流俗：流行的習(xí)俗。犯：冒著。笑侮：譏笑和侮辱。后學(xué)：后輩學(xué)生。因：就，于是，連詞?？诡仯邯q言正色，謂態(tài)度嚴(yán)正不屈。果：果然，果真，副詞。群怪：大家都覺(jué)得奇怪。怪，意動(dòng)用法。聚罵：聚在一起謾罵。指目牽引：指指點(diǎn)點(diǎn)，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容眾人少見(jiàn)多怪和對(duì)韓愈輕蔑的情態(tài)。增與：加給，此處有渲染的意思。為：編造。以是：因此。

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）第1頁(yè)/共45頁(yè)師說(shuō)韓愈第2頁(yè)/共45頁(yè)走近韓愈

1、韓愈簡(jiǎn)介韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。死后謚“文”，稱“韓文公”。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。第3頁(yè)/共45頁(yè)“文起八代之衰”，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對(duì)韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國(guó)文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過(guò)譽(yù)之辭?！鞍舜敝傅氖撬?、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無(wú)文不駢、無(wú)語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無(wú)病呻吟，趨于墮落。第4頁(yè)/共45頁(yè)

韓愈推崇儒道，反對(duì)六朝以來(lái)的駢麗文風(fēng)，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。提出“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”的主張。

著有《昌黎先生集》四十卷。他才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語(yǔ)言于樸健中見(jiàn)閎hóng深，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。第5頁(yè)/共45頁(yè)

2、古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來(lái)浮艷的駢文體中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f(shuō)》可以看作提倡古文的宣言。走近韓愈第6頁(yè)/共45頁(yè)不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。

趙樸初《訪韓文公祠口占》

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？

——梁衡

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校

——潮州韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā);4.祭殺鱷魚，安頓百姓。補(bǔ)充資料：第7頁(yè)/共45頁(yè)補(bǔ)充資料：

賈島初次參加科舉考試，住在京里。一天他在驢背上想到兩句詩(shī)：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門?！庇窒胗谩巴啤弊?，煉字定不下來(lái)，便在驢背上吟詠，伸出手來(lái)做推敲的姿勢(shì)，看到他這樣的人都很驚訝。當(dāng)時(shí)韓愈作代理京城地方的長(zhǎng)官，正帶著車馬出巡，賈島不知不覺(jué)地走到韓愈儀仗的第三節(jié)，還在不停地作著手勢(shì)。這樣一下被左右的侍從推到韓愈面前。推敲的故事

賈島如實(shí)地回答說(shuō)出所得的詩(shī)句，不知用了“推”還是用“敲”字無(wú)法確定，所以思想離開(kāi)了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下馬思考了好一會(huì)兒，對(duì)賈島說(shuō)：“用‘敲’字好?！庇谑莾扇瞬⑴膨T著驢回家，一同議論作詩(shī)的方法，互相舍不得離開(kāi)，呆了好幾天，韓愈因此與賈島結(jié)下了深厚的友誼。第8頁(yè)/共45頁(yè)

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，是古代議論、說(shuō)明一類文章的總稱?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般是陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。第9頁(yè)/共45頁(yè)

句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（

yú）老聃（

dān）傳道（chuán）李蟠（

pán）萇弘（cháng）無(wú)少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）第10頁(yè)/共45頁(yè)學(xué)習(xí)第一段小組討論解決以下問(wèn)題：1、哪句是本文的中心論點(diǎn)？2、哪句指明了教師的職責(zé)？3、哪些句子指出了從師的必要性？4、哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度？第11頁(yè)/共45頁(yè)1、哪句是本文的中心論點(diǎn)？古之學(xué)者必有師。

作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道。第12頁(yè)/共45頁(yè)2、哪句指明了教師的職責(zé)？“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”3、哪些句子指出了從師的必要性？“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”從反面論述了從師的必要性第13頁(yè)/共45頁(yè)4、哪些句子闡明了擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反問(wèn)，“哪里······呢？”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！狈蚕嚷劦勒撸伎蔀閹?。

學(xué)問(wèn)面前，人人平等第14頁(yè)/共45頁(yè)提出文章的中心論點(diǎn)，指明了老師的職責(zé)，從師的必要性，擇師的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度。段學(xué)者從師

古之學(xué)者必有師人非生而知之者從師標(biāo)準(zhǔn)

師者，所以傳道受業(yè)解惑道之所存，師之所存也正反論證正面闡述道理:第15頁(yè)/共45頁(yè)群言堂

開(kāi)篇旗幟鮮明地提出了一個(gè)基本觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）和一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強(qiáng)調(diào)師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請(qǐng)下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再?gòu)姆疵孀h論無(wú)師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)急促切迫，借以強(qiáng)化從師的標(biāo)準(zhǔn)，又為下面的議論張本。第16頁(yè)/共45頁(yè)學(xué)習(xí)第二段小組討論解決以下問(wèn)題：1、作者首先提出了一個(gè)怎樣的分論點(diǎn)？師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！2、這句話在行文中的作用?

作者再三嗟嘆，對(duì)古人從師之風(fēng)的中斷表示遺憾，回照篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入對(duì)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣的批判，從而從反面論證第一段提出的中心論點(diǎn)。第17頁(yè)/共45頁(yè)3、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法，是怎樣論述的？對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教小學(xué)于其身恥學(xué)于師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族群聚而笑之4、此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證中心論點(diǎn)。

第18頁(yè)/共45頁(yè)群言堂

本文的基本內(nèi)容是議論“古之學(xué)者必有師”，指出學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫一類，恥于從師學(xué)的惡劣風(fēng)氣。文中三組對(duì)比議論，反復(fù)表達(dá)的觀點(diǎn)始終是“學(xué)者必有師”。韓愈為什么要大談“師”呢？原來(lái)他的“師”還有其獨(dú)特的含義。既不專指國(guó)子監(jiān)的教師，也不專指私塾蒙師。而是泛指當(dāng)今社會(huì)只要能“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈正以是這樣的人相標(biāo)榜，自命為一個(gè)傳道的古文家，由是以好為人師著稱于當(dāng)時(shí)。第19頁(yè)/共45頁(yè)學(xué)習(xí)第三段小組討論解決以下問(wèn)題：1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄肮胖ト?------從師而問(wèn)”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！钡?0頁(yè)/共45頁(yè)群言堂

韓愈的“古之學(xué)者必有師”等語(yǔ)，明確了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師“授之書而習(xí)其句讀”的局限，將其擴(kuò)大至“傳道、受業(yè)、解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步。針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，他定出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進(jìn)步的觀點(diǎn)。他還針砭了上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的時(shí)弊。第21頁(yè)/共45頁(yè)學(xué)習(xí)第四段

說(shuō)明寫作緣由

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道可以總結(jié)為三個(gè)原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之他不拘于時(shí)，學(xué)于余能行古道

一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？第22頁(yè)/共45頁(yè)通讀全文，概括各段大意：一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。四、說(shuō)明寫本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣圣人無(wú)常師結(jié)論不拘于時(shí)三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理。能行古道第23頁(yè)/共45頁(yè)立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說(shuō)老師的職責(zé)立破立論證方式第24頁(yè)/共45頁(yè)語(yǔ)言特色（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！钡?5頁(yè)/共45頁(yè)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微第26頁(yè)/共45頁(yè)

作者概括而全面地提出了老師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。

本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天仍有借鑒意義？

拓展延伸第27頁(yè)/共45頁(yè)

1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？教師的地位教師象把鹽，吃著有點(diǎn)咸，

家家離不了，就是不值錢。一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂(lè)到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松好做人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語(yǔ)數(shù)外，比比看誰(shuí)死得快六等教師班主任，當(dāng)場(chǎng)死亡無(wú)人問(wèn)。

第28頁(yè)/共45頁(yè)寫作練習(xí)：學(xué)習(xí)運(yùn)用本文的論證方法，從下列二題中選作一題，寫一篇議論文，要論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證有力。①小議不恥相師。②論“尊師重教”。

布置作業(yè)第29頁(yè)/共45頁(yè)書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)第30頁(yè)/共45頁(yè)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》

第31頁(yè)/共45頁(yè)找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題第32頁(yè)/共45頁(yè)（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚第33頁(yè)/共45頁(yè)（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人第34頁(yè)/共45頁(yè)古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)第35頁(yè)/共45頁(yè)師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍第36頁(yè)/共45頁(yè)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)第37頁(yè)/共45頁(yè)不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置特殊句式第38頁(yè)/共45頁(yè)古之學(xué)者必有師人非生而知之者道之所存，師之所存也之彼童子之師