高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專題訓(xùn)練-對(duì)某觀點(diǎn)的理解

非連續(xù)性文本閱讀專題訓(xùn)練----對(duì)某觀點(diǎn)的理解一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對(duì)幸福問(wèn)題的深刻思考。“孔顏之樂(lè)”是一種克己向善、安貧樂(lè)道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂(lè)”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對(duì)世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個(gè)更高的層級(jí)。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個(gè)以血緣親情為紐帶的社會(huì)倫理道德體系，進(jìn)一步追求個(gè)體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂(lè)”是對(duì)孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂(lè)，從自身的品行、家庭的美滿以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)三個(gè)維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無(wú)故”視為君子一樂(lè)，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個(gè)人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂(lè)為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂(lè)，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂(lè)主要是對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子認(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂(lè)”。孟子又曰：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”（《孟子·盡心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬(wàn)物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對(duì)幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬(wàn)事萬(wàn)物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺(jué)。“誠(chéng)”乃立身之本，處世之道，在“萬(wàn)物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠(chéng)實(shí)守信，達(dá)到至誠(chéng)境界，是人生一大樂(lè)事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來(lái)“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會(huì)了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界?！睹献印芬粫卸啻纬霈F(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂(lè)，這是從社會(huì)幸福的角度出發(fā)的“教育之樂(lè)”。孟子為何將育才視為君子一大樂(lè)事？這就需要從孟子對(duì)于教育的理解角度出發(fā)來(lái)考察這一問(wèn)題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，但怎樣將仁愛(ài)之心惠及更多人呢？唯有通過(guò)教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對(duì)于前來(lái)求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過(guò)程也可稱之為教育。“而天下后世無(wú)不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂(lè)事。育才之樂(lè)是對(duì)儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會(huì)人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂(lè)”到“君子三樂(lè)”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國(guó)哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)。“樂(lè)”在中國(guó)哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來(lái)說(shuō)，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說(shuō)，它是孟子和《中庸》講的“誠(chéng)”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，而“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個(gè)宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂(lè)的人生極致?？梢?jiàn)整個(gè)極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》）1．李大釗說(shuō)：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。”請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)李大釗提倡的青年之“樂(lè)”的理解。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：老殘對(duì)著雪月交輝的景致，想起謝靈運(yùn)的詩(shī)，“明月照積雪，北風(fēng)勁且哀”兩句。若非經(jīng)歷北方苦寒景象，那里知道“北風(fēng)勁且哀”的個(gè)“哀”字下的好呢？這時(shí)月光照的滿地的亮，抬起頭來(lái)，天上的星，一個(gè)也看不見(jiàn)，只有北邊，北斗七星，開(kāi)陽(yáng)搖光，像幾個(gè)淡白點(diǎn)子一樣，還看得清楚。那北斗正斜倚在紫微垣的西邊上面，杓在上，魁在下。心里想道：“歲月如流，眼見(jiàn)斗杓又將東指了，人又要添一歲了。一年一年的這樣瞎混下去，如何是個(gè)了局呢？”又想到《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)的“維北有斗，不可以挹酒漿”?！艾F(xiàn)在國(guó)家正當(dāng)多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽處分，多一事不如少一事，弄的百事俱廢，將來(lái)又是怎樣個(gè)了局，國(guó)是如此，丈夫何以家為！”想到此地，不覺(jué)滴下淚來(lái)，也就無(wú)心觀玩景致，悶悶的回到店里，也就睡了。次日早起，閑著無(wú)事，到城里散步一回，只有大街上有幾家鋪面，其余背街上，瓦房都不甚多，是個(gè)荒涼寥落的景象。因北方大都如此，故看了也不甚詫異。回到房中，打開(kāi)書筐，隨手取本書看，卻好拿著一本《八代詩(shī)選》，記得是在省城里替一個(gè)湖南人治好了病，送了當(dāng)謝儀的，省城里忙，未得細(xì)看，隨手就收在書箱子里了，趁今天無(wú)事，何妨仔細(xì)看他一遍？原來(lái)是二十卷書：頭兩卷是四言，卷三至十一是五言，十二至十四是新體詩(shī)，十五至十七是雜言，十八是樂(lè)章，十九是歌謠，卷二十是雜著。再把那細(xì)目翻來(lái)看看，見(jiàn)新體里選了謝朓二十八首，沈約十四首；古體里選了謝朓五十四首，沈約三十六首，心里很不明白，就把那第十卷與那十二卷同取出來(lái)對(duì)著看看，實(shí)看不出新體古體的分別處來(lái)。心里又想：“這詩(shī)是王壬秋闿運(yùn)選的，這人負(fù)一時(shí)盛名，而《湘軍志》一書做的委實(shí)是好，有目共賞，何以這詩(shī)選的未愜人意呢？”既而又想：“沈歸愚選的《古詩(shī)源》，將那歌謠與詩(shī)混雜一起，也是大病；王漁洋《古詩(shī)選》，亦不能有當(dāng)人意；算來(lái)還是張翰風(fēng)的《古詩(shī)錄》差強(qiáng)人意。莫管他怎樣呢，且把古人的吟詠消遣閑愁罷了?！保ㄕ幾詣Ⅸ槨独蠚堄斡洝返谑兀?．萬(wàn)晴川認(rèn)為有些古代小說(shuō)“借小說(shuō)中的人物代言，其中不乏精辟之見(jiàn)”。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的理解。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：柳宗元有個(gè)十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！边@段話提出了一個(gè)思想，自然景物要成為審美對(duì)象，要成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物。或者說(shuō)，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開(kāi)人的審美體驗(yàn)。一般人之所以容易接受美是客觀的觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺(jué)得物的美當(dāng)然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這里的錯(cuò)誤是把“象”與“物”混淆起來(lái)了。在審美活動(dòng)中，我們所面對(duì)的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對(duì)來(lái)說(shuō)是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前，它的“象”卻在變化。“物”是實(shí)在的世界，“象”是知覺(jué)的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”。“象”是“物”向人的知覺(jué)的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——象。這種非實(shí)在的形式是不能離開(kāi)人的意識(shí)的。這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開(kāi)“見(jiàn)”的活動(dòng)，有“見(jiàn)”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來(lái)，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。（摘編自葉朗《美在意象》）3．宗白華先生說(shuō)“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉”。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)此的理解。四、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：傳統(tǒng)手工藝作為中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的重要組成部分，孕育于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾日常生活，其傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化生活質(zhì)量息息相關(guān)。現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。無(wú)論是城市還是農(nóng)村，日益增長(zhǎng)的美好生活需要使民眾不斷追求技術(shù)革新和觀念革新帶來(lái)的新體驗(yàn)、新方法，部分工匠放棄傳統(tǒng)手藝而追求更高、更快的收入途徑；不平衡不充分的發(fā)展?fàn)顩r也使得偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾更加渴望對(duì)科技工具和外來(lái)文化的追求，民眾正逐漸擺脫對(duì)傳統(tǒng)造物的依賴。當(dāng)前，傳統(tǒng)手工藝受市場(chǎng)需求和民眾接受程度約束，傳承呈現(xiàn)兩極分化趨勢(shì)。一方面，易上手操作、廣受民眾喜愛(ài)的手工藝類型為農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)帶來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì)，大大增加了民眾就業(yè)機(jī)遇和收入，但產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展的現(xiàn)代手工藝品類多以“來(lái)樣定制”形式組織生產(chǎn)，對(duì)個(gè)體的生產(chǎn)要求不高，雖從業(yè)者廣泛，但缺乏一定數(shù)量的技藝精湛的群體。另一方面，一些冷門獨(dú)專的傳統(tǒng)手工藝由于缺乏市場(chǎng)需求，老一輩從業(yè)者謀求收入更高的職業(yè)，年輕一輩缺乏主動(dòng)傳承動(dòng)機(jī)，傳承情況不佳，這為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來(lái)障礙。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。農(nóng)村手工藝加工可觀銷量的背后，往往意味著某一類型手工藝的區(qū)域壟斷式集中生產(chǎn)。一般在產(chǎn)業(yè)基地集中生產(chǎn)再銷往全國(guó)乃至全世界，這使得各地旅游景點(diǎn)紀(jì)念品區(qū)銷售的手工藝產(chǎn)品來(lái)源一致，大同小異。除此之外，基礎(chǔ)性研究是傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的依據(jù)和資源，但我國(guó)仍舊缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝的系統(tǒng)性基礎(chǔ)研究。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的研究由圖案學(xué)開(kāi)始，已有成果在對(duì)工藝美術(shù)的基本特征和演進(jìn)脈絡(luò)方面研究較為充分，但是從整體層面開(kāi)展的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性研究反而缺乏，尤其缺少資料的文本庫(kù)和電子數(shù)據(jù)庫(kù)。（摘編自潘魯生《有效推進(jìn)中華傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）材料二：中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉辦展出的“民藝地生活——中國(guó)民藝研究方法展”，從生活的角度研究民藝，研究民藝的跨學(xué)科性，強(qiáng)調(diào)民藝是“生活的藝術(shù)”，旨在通過(guò)梳理民藝的研究方法，讓民藝回歸人們的日常生活。傳統(tǒng)手工藝與人們的日常生活不可分割。一批中國(guó)學(xué)者從史學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等不同角度挖掘、解析與整理傳統(tǒng)工藝和民族藝術(shù)，把“工藝美術(shù)”“傳統(tǒng)手工藝”“民藝”等概念與生活相結(jié)合，對(duì)中國(guó)民藝進(jìn)行了系統(tǒng)研究，綜合呈現(xiàn)出中國(guó)民藝的研究方法。如中國(guó)民藝學(xué)科開(kāi)拓者之一的張道一教授，提倡民間手工藝學(xué)科的建構(gòu)性思考，并開(kāi)展了對(duì)于“漢畫”“民間美術(shù)字”“女紅”等民眾日用的研究。于1971年創(chuàng)刊的《漢聲雜志》，囊括了衣食住行、年節(jié)習(xí)俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、聚落建筑、戲劇舞蹈、裝飾擺件等眾多與民眾生活相關(guān)的手工藝，如《惠山泥人》《手打中國(guó)結(jié)》《陜北年俗》《郎莊面花》等。其中，《女紅》展現(xiàn)了女性軋棉、紡線、織布、刺繡等穿針引線的日用之“藝”，在生活日常當(dāng)中，傳遞著慈母“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的關(guān)愛(ài)和暖意。民間美術(shù)情感之美與令人神往的意象世界營(yíng)構(gòu)出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化“真善美”的生活本義。民藝是民族之魂，它不僅是鄉(xiāng)土與文化研究之事，而且關(guān)乎我們未來(lái)的生活。繼承者們對(duì)傳統(tǒng)工藝的新解讀，已成為當(dāng)下“民藝再造”的一股新興力量，一股傳統(tǒng)手工藝回歸當(dāng)下生活的熱潮已顯現(xiàn)出來(lái)。濰坊又稱鳶都，濰坊風(fēng)箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時(shí)間，用印年畫的紙張、顏料繪制出各種圖案，扎制成風(fēng)箏。城市化進(jìn)程中，大量傳統(tǒng)工藝在民眾生活中得到保護(hù)，在為民眾帶來(lái)審美愉悅的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)著文化的傳承。在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，逐漸形成了民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝文化的價(jià)值認(rèn)同，形成了民藝的新的文化生態(tài)。在實(shí)踐層面，“新民藝”概念的構(gòu)建，正在以傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下生活的嶄新視角，創(chuàng)造民生日用與生活的真諦。正如杭間教授在《設(shè)計(jì)的善意》一書的“手工藝的‘新美學(xué)’釋義”中分析手工藝與生活日常的關(guān)系時(shí)所言：手工藝的新美學(xué)，不是一種新的風(fēng)格和樣式，而是在回故鄉(xiāng)的路上。（摘編自任曉煒《民藝，承載生活之美》）4．材料二中，杭間教授認(rèn)為，手工藝的新美學(xué)“是在回故鄉(xiāng)的路上”。請(qǐng)根據(jù)材料，以《漢聲雜志》和濰坊風(fēng)箏為例，談?wù)勀銓?duì)杭間教授的觀點(diǎn)的理解。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：畫家對(duì)詩(shī)的理解，以及畫家的想象力，對(duì)繪畫作品的高下來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。鄧椿《畫繼》所載北宋徽宗朝畫院考試的情況，曾有關(guān)于詩(shī)意畫的一段趣聞：復(fù)立博士，考其藝能……所試之題，如“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，自第二人以下多系空舟岸側(cè)，或拳鷺于舷間，或棲鴉于篷背。獨(dú)魁則不然，畫一舟人臥于舟尾，橫一孤笛，其意以為非無(wú)舟人，止無(wú)行人耳，且以見(jiàn)舟子之甚閑也。又如“亂山藏古寺”，魁則畫荒山滿幅，上出幡竿，以見(jiàn)藏意。余人乃露塔尖或鴟吻，往往有見(jiàn)殿堂者，則無(wú)復(fù)藏意矣。同樣一句詩(shī)，各人所畫不同，可見(jiàn)詩(shī)句能夠提供給畫家的想象空間是相當(dāng)大的，畫家的想象落實(shí)到畫上，主要是對(duì)細(xì)節(jié)的描繪。至于其高下則取決于對(duì)詩(shī)和畫這兩種文藝形式特點(diǎn)的把握，以及相互轉(zhuǎn)換的技巧。詩(shī)借助富有節(jié)奏感的語(yǔ)言來(lái)描寫景物、抒發(fā)感情、敘事議論，以喚起受者的共鳴，是將物象提煉為意象，以形成意境，這個(gè)過(guò)程可以表示為：物象—意象—意境。而這一切都是訴諸想象的，但受者的想象跟作者的想象未必相同，同一首詩(shī)在不同受者的心中喚起的想象也有差異。這就是說(shuō)，詩(shī)的想象是游移的，詩(shī)歌提供了廣闊的想象空間，至于受者如何想象，則因人而異。實(shí)際上，受者在接受的過(guò)程中也參與了創(chuàng)作，可謂是藝術(shù)的再創(chuàng)造。詩(shī)里的“孤舟”這個(gè)意象，在受者腦海中浮現(xiàn)出來(lái)的究竟是什么模樣，是舴艋舟呢，還是烏篷船呢，只能憑受者的生活經(jīng)驗(yàn)加以具體化。詩(shī)中的“古寺”，究竟是類似靈隱寺呢，還是類似岳麓寺呢，也只能憑受者自己想象了。繪畫則直接訴諸受者的視覺(jué)，它必須將詩(shī)中的意象固定為可以看到的一種具體事物，而排斥其他的想象空間。從詩(shī)到畫的轉(zhuǎn)換，本有多種選擇，畫家可以馳騁想象，畫出自己心目中的形象，而畫作一旦完成后，就只有一種形象呈現(xiàn)在觀者面前了。也就是將想象的多種可能固化在一種實(shí)實(shí)在在的畫面上，從詩(shī)到畫的過(guò)程可以表示為：意境—意象—物象。再回過(guò)頭來(lái)討論那段趣事?！耙八疅o(wú)人渡，孤舟盡日橫”出自寇準(zhǔn)的《春日登樓懷歸》，原是出自韋應(yīng)物《滁州西澗》的一句“野渡無(wú)人舟自橫”。關(guān)于寇準(zhǔn)這兩句詩(shī)，宋王十朋《梅溪后集》記載：“蓋公雅存濟(jì)世之心，與舟橫野渡之意合。……公為是邑時(shí)，年方逾冠，有愛(ài)在民，世呼為寇巴東。其后致身宰相，踐其所言。然性素剛直，不與物浮沉，晚節(jié)為奸邪所擠，流落南荒以死，天下至今哀之?！币庵^“舟橫野渡”流露出寇準(zhǔn)弱冠未遇時(shí)之心態(tài)，并預(yù)示了日后之拜相與功業(yè)。濟(jì)河與濟(jì)世，其間有一點(diǎn)微妙的聯(lián)想。韋應(yīng)物的《滁州西澗》，本有我行我素、不隨波逐流之意?？軠?zhǔn)化用這兩句詩(shī)，同樣也流露出自己性情之剛直，所以日后受諂罷相，流落南荒而死。這些言外的隱藏的含義，也許連作者本人也未曾明確地意識(shí)到，我們通過(guò)細(xì)讀才能體會(huì)，奪魁的畫士恐未必知曉，即使知曉也畫不出來(lái)，而這正是詩(shī)意畫的限度。詩(shī)歌作品為詩(shī)意畫開(kāi)啟了靈感之門，也筑起了限制想象的圍墻。畫家既要跨入詩(shī)人開(kāi)啟的門，進(jìn)入詩(shī)意的境界，又不能為詩(shī)的內(nèi)容所囿，更不能甘心于圖解，圖解很難成為高超的藝術(shù)。繪畫欲表現(xiàn)詩(shī)所包含的豐富內(nèi)容，其實(shí)是很難的。畫景物比較容易，要畫詩(shī)人內(nèi)心的波瀾就很難，尤其是那些言外之意就更難表現(xiàn)了。畫家只好摘句為畫，抓住有直觀性的一句或幾句來(lái)畫。在詩(shī)的各種體裁中，絕句是比較容易畫的。長(zhǎng)篇歌行，只能用連環(huán)畫的形式表現(xiàn)。在詩(shī)的各種題材中，山水詩(shī)是比較容易畫的，而那些帶有說(shuō)理性的詩(shī)就很難畫了。似乎可以說(shuō)詩(shī)意畫乃是詩(shī)的簡(jiǎn)化，可以產(chǎn)生定格聚焦的趣味，而難以給人讀詩(shī)時(shí)所產(chǎn)生的回腸蕩氣的感動(dòng)、回味無(wú)窮的美感、豐富的聯(lián)想和人生的啟發(fā)。（摘編自袁行霈《詩(shī)意畫的空間及其限度》）材料二：在中國(guó)古代很多士大夫的眼中，詩(shī)與畫雖然是兩種不同的藝術(shù)載體，但都是表現(xiàn)情感的藝術(shù)。優(yōu)秀的詩(shī)歌通過(guò)對(duì)文字符號(hào)的加工，表現(xiàn)作者內(nèi)心深處的旨趣；同樣，畫紙上描繪的山川景色人物，也能傳達(dá)出無(wú)可言表的弦外之音。因此詩(shī)與畫相互交融，互相汲取營(yíng)養(yǎng)，使詩(shī)境愈來(lái)愈像畫境，畫意亦愈來(lái)愈具詩(shī)意。宋人“詩(shī)畫同一律”的概念，深受王維以來(lái)南宗畫風(fēng)的影響，而這一學(xué)說(shuō)的流行，是與我國(guó)特有的文化土壤息息相關(guān)的，古典詩(shī)歌注重抒情的傳統(tǒng)，抒情詩(shī)中對(duì)韻味的追求，文人和畫家身份的重合（如王維、蘇軾），都極大地推動(dòng)了它的演進(jìn)。不過(guò)，詩(shī)與畫畢竟是兩種不同的藝術(shù)媒介。德國(guó)萊辛在《拉奧孔》中就反對(duì)“詩(shī)畫同律”的說(shuō)法，在他看來(lái)，詩(shī)與畫各有所長(zhǎng)：詩(shī)歌中的語(yǔ)言文字以能描述出事物的時(shí)間性為長(zhǎng)，而繪畫的顏色線條則更能捕捉景象的空間性。在中國(guó)，“詩(shī)畫一律說(shuō)”也并非一統(tǒng)天下；片面追求詩(shī)畫一律，也造成了不小的弊端。后來(lái)的文人畫片面追求神似反對(duì)形似，影響了中國(guó)畫的總體風(fēng)貌：文人畫家造型和模寫物象的能力都受到限制，寫實(shí)作品偏少；題材上也限于慣例的“詩(shī)意”趣味，缺乏廣闊的視野。錢鍾書先生認(rèn)為詩(shī)較畫更勝一籌：“文字藝術(shù)不但能制造顏色的假矛盾，還能調(diào)和黑暗和光明的真矛盾，創(chuàng)辟新奇的景象”“詩(shī)歌里渲染的顏色、烘托的光暗可能使畫家感到彩色的破產(chǎn)，詩(shī)歌里勾勒的輪廓、刻畫的形狀可能使造型藝術(shù)家感到鑿刀和畫筆力竭技窮”“寫一個(gè)顏色而虛實(shí)交映，有時(shí)還進(jìn)一步制造兩個(gè)顏色矛盾錯(cuò)綜的幻象，這似乎是文字藝術(shù)的獨(dú)家本領(lǐng)，造型藝術(shù)辦不到”。（摘編自趙靜文《詩(shī)與畫的相互滲透》）5．北宋邵雍說(shuō)：“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

六、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，人類性是一種視角和意識(shí)。不是簡(jiǎn)單地把階級(jí)、民族、時(shí)代性解釋為人類性，而是把它們置于“人類”的視野中看它的意義。比如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)人在現(xiàn)代反抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族解放過(guò)程的藝術(shù)表現(xiàn)，文學(xué)中的政治、階級(jí)斗爭(zhēng)內(nèi)容。這是“特殊”現(xiàn)象，但其中又包含人類“爭(zhēng)取自由”的普遍意義，是文學(xué)人類性在中國(guó)的具體體現(xiàn)。那些被解釋為有鮮明的階級(jí)性、民族性的中國(guó)現(xiàn)代主流文學(xué)，其所表現(xiàn)的現(xiàn)代中國(guó)人的不屈不撓的奮斗精神、寧死不屈的自由精神、為了民族利益犧牲個(gè)體的獻(xiàn)身精神等等，與人類普遍的積極精神和人性追求是相通的，也具備人類性。因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，反映著中國(guó)人精神中的許多本質(zhì)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與人類共同的美好追求具有相通性。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類性與民族性、階級(jí)性、時(shí)代性并不矛盾，但有意蘊(yùn)和研究視角的區(qū)別?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)所反映的中國(guó)人在現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的主動(dòng)精神、進(jìn)取精神、抗?fàn)幘?、自由精神等，就蘊(yùn)含著人類性要素。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在整體上真實(shí)地表現(xiàn)了中華民族為自己的翻身解放而不屈不撓的戰(zhàn)斗過(guò)程，它展示了人類的正義力量和反抗精神，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代歷史的波瀾壯闊及其人性情感起伏變化本身，中國(guó)歷史從封建制度向社會(huì)主義的前進(jìn)過(guò)程及其曲折本身，歷史演變過(guò)程中人的情感的變化，就極具世界性，也具有人類性。它是獨(dú)特的又是人類的。在人類文學(xué)史上，很少有哪一種文學(xué)像中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)在如此劇烈的歷史變革中誕生演變，又曲折地反映了這種歷史。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)所提供的“研究資源”異常豐富，是奉獻(xiàn)給人類的精神財(cái)富，但它們還未被世界所充分認(rèn)識(shí)到，人類需要時(shí)間認(rèn)識(shí)和消化它。中國(guó)文明作為人類文明史上唯一得到延續(xù)的傳統(tǒng)文明，這一精神現(xiàn)象本身就具有人類意義。這一文明在20世紀(jì)東西方文化交匯過(guò)程中，受到了最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以魯迅為代表的新文學(xué)一個(gè)貫穿的主題就是反省傳統(tǒng)文明，重鑄民族精神，它所具有的意義需要以“人類”的眼光才能看得清楚。當(dāng)西方現(xiàn)代派文學(xué)熱衷于抽象的人性探討和作家個(gè)人痛苦體驗(yàn)表達(dá)的時(shí)候，中國(guó)現(xiàn)代作家為了民族的新生在現(xiàn)實(shí)的“鐵屋子”里發(fā)出了戰(zhàn)斗的吶喊。魯迅的《狂人日記》具有對(duì)傳統(tǒng)文明異常深刻的自我反省、自我批判，是其他民族的文學(xué)家很難做到的，特別對(duì)一個(gè)十分重視自己歷史文化的民族來(lái)說(shuō)更是難能可貴的，是值得欽佩的?！栋正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級(jí)界限，“精神勝利法”極具中國(guó)特色，同時(shí)又具有人類普遍性。（摘編自程金城《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)思潮》）材料二：路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，將其內(nèi)涵主旨就設(shè)定在了探討人性深層問(wèn)題這一核心上。路遙通過(guò)對(duì)《平凡的世界》中的人物設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)人性之美進(jìn)行呈現(xiàn)，并通過(guò)人性之美的呈現(xiàn)來(lái)支撐整個(gè)作品的意義。《平凡的世界》在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中占有重要的地位，其主要文學(xué)價(jià)值就在于作者能夠生動(dòng)而準(zhǔn)確的刻畫出人性之美，給讀者以心靈洗禮的體驗(yàn)。路遙通過(guò)在《平凡的世界》對(duì)普通人物的刻畫，將人性內(nèi)在的正向能量進(jìn)行了深入的挖掘和呈現(xiàn)。從創(chuàng)作技巧的角度講，是對(duì)人物的內(nèi)在情感進(jìn)行設(shè)計(jì)，并通過(guò)人物的不同維度的矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)給讀者?！镀椒驳氖澜纭分兄液駱銓?shí)的農(nóng)民孫玉厚是具有深層內(nèi)涵的人物，路遙將中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)秀的道德品質(zhì)濃縮在一個(gè)人物身上，并通過(guò)孫玉厚在故事情節(jié)中的行為將其完美地展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)金俊海以及其家人的幫助，孫玉厚呈現(xiàn)出作品的內(nèi)涵和人性之美。這些普通人物的普通事件，都是“平凡”的，但正是這種“平凡”才能夠真實(shí)體現(xiàn)出人性內(nèi)在的本質(zhì)，也使人性之美感呈現(xiàn)在《平凡的世界》的字里行間。樸實(shí)的農(nóng)民孫玉厚，雖然沒(méi)有做出驚天動(dòng)地的宏圖偉業(yè)，但是卻做出了感人肺腑的、感動(dòng)讀者內(nèi)心的“平凡小事”。正是這種深層的人格力量打動(dòng)了讀者，這種人性之美不需要強(qiáng)烈的故事情節(jié)來(lái)呈現(xiàn)，但是需要故事人物具有深刻的人物內(nèi)涵——人性之美。文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)于矛盾沖突的設(shè)計(jì)，而且矛盾沖突也是文學(xué)作品內(nèi)涵的重要呈現(xiàn)方式。在《平凡的世界》中，路遙對(duì)于矛盾沖突的設(shè)計(jì)也頗為講究，通過(guò)故事人物不同層面發(fā)生的矛盾沖突，使人物在其行為中展現(xiàn)其自身的優(yōu)秀品質(zhì)和內(nèi)涵。所以正是基于故事人物在故事情節(jié)的矛盾沖突中的外在表現(xiàn)，《平凡的世界》將人性的美感生動(dòng)地呈現(xiàn)給讀者。路遙在《平凡的世界》中對(duì)故事人物孫少平的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作手法的精妙之處。通過(guò)孫少平在面對(duì)困境和挫折時(shí)產(chǎn)生的矛盾心理，以及在困境與挫折中所作出的選擇，使堅(jiān)毅、自尊、自強(qiáng)、勇氣等優(yōu)秀的品質(zhì)通過(guò)人物外在的行為進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)。讀者跟隨孫少平在故事情節(jié)中的發(fā)展，切身體會(huì)到了孫少平身上的人格魅力和道德品質(zhì)。這一過(guò)程正是讀者在《平凡的世界》中欣賞人性光輝的過(guò)程，同時(shí)也是讀者在《平凡的世界》中感悟人性之美的體驗(yàn)經(jīng)歷。故事人物