《天地玄黃》紀錄片觀后感

12/12《天地玄黃》紀錄片觀后感篇一：天地玄黃觀后感天地玄黃觀后感建筑三班徐靚婧202304150326天地玄黃一詞引出于《易經(jīng)》，為了求押韻那么將天玄地黃變換為天地玄黃。天，“形而上謂之道，形而下謂之器〞。人類作為地球上食物鏈頂端的生物，頭頂玄天，腳踏黃土，這一切都追溯回起源，《Baraka》便是從一只猴子開始講起，用第三個角度來看天地之間，世間萬物。Baraka意為“祝福〞一詞，生物和環(huán)境都是高深莫測難以尋摸的，為世間萬物和天地而祝福，便是我最衷心的想法。猴子意為起源，自混沌開辟之日，生物進化之時，人類漸漸地在這個世界上有了發(fā)言權(quán)，主導(dǎo)權(quán)，有了信仰，有了自己的追求?？墒菂s發(fā)現(xiàn)面對大自然的不可抗力時我們總是顯得如此的渺小無力，我們沒有方法解釋我們所看到的的自然力，這時神靈便被賦予了特殊的含義，即使是到了當今社會，我們足夠強大的科學(xué)力量為我們闡釋了這些之后，人與人之間的丑與惡，善與美，多變的情緒，無法慰藉的孤獨與寂寞讓我們?nèi)ヒ蕾囆叛雠c宗教，此時宗教與信仰的力量又再一次被強大?！懊總€人都應(yīng)該有信仰〞，我始終是認同這句話的，信仰可能不同，可能無關(guān)宗教，我們不需要狹隘的把自己的信仰拘謹與一個特定的環(huán)境場所或者模式，它存在即合理，存在即我們心靈的慰藉，當你孤獨寂寞發(fā)現(xiàn)人與人之間的隔膜時，堅信我們的信仰，它會帶你走下去。給我印象最深的是影片中播放東南亞與非洲等地區(qū)的人們在為自己的宗教進行儀式之前的準備工作，其中有很多孩子樣的面孔，他們臉上露出的懵懂與天真，不由的讓我想到一個問題：人性本善本惡？我自己的觀點是人之初像是一張薄透的白紙，可以一眼看盡，也可以一碰即碎，在每一個生命不斷成長的時候，他開始接受除去自己和自然之外的事物教導(dǎo)給他的觀念，長成之后他發(fā)現(xiàn)他的信仰最初并不是自己選擇接受的，可是想要舍棄掉的時候卻不能夠了，宗教的生命力也許就存在于此。那可否換句話說這群孩子一出生的時候便被賦予了傳承的意義，他們一出現(xiàn)在這個世界上是便有了需要承當?shù)呢?zé)任，追溯回人類的起源，人類出現(xiàn)之時，也是被賜予一種責(zé)任：與世間萬物和平相處，與世間萬物和諧相融。在人類無法闡釋大自然時，我們心生懼；當我們可以靈活運用自然時，我們開始褻瀆?，F(xiàn)如今，或許只有站在人類靈魂制高點的人才會用自然的語言去接觸我們所見所聞，剩下的那些所謂高等生物的人類，已經(jīng)忘記自己最初的使命，更無從談及個人的信仰。隨著影片的播放，我們可以看到原始與科技的交替，我們可以看到不同地區(qū)不同種族在進行著不同的工作，影片中播放了日本的云游高僧化緣時處于人來人往的匯流中安然自處的神態(tài)，在快節(jié)奏的都市中保持自己的行動韻律。假設(shè)問時間的生物是否有著上下之分，是否有著低劣之分，我不以為然。就像影片中進行的那樣，生活中的都市仿佛就像一道擁擠的生產(chǎn)線，我們在被進行著相同的處理，被進行著區(qū)別區(qū)分，在幽遠靜謐的背景音樂中，仿佛將自身置身與一塊平敞的黃土地之上，遠觀四方無依無靠，只能與自然對望，這是想掙脫出高壓社會的一種期望，我們不想被飼養(yǎng)，我們只想擁有一片屬于自己開闊的天地。有人說如果被流放至某荒無人煙的地方，Baraka是一部唯一想攜帶的影片，我們能夠通過它來與自然相處相融，我們能從別的角度來審視著自己，在一片茫茫中尋找答案，尋找起源。自然的力量是十分強大的，當然隨著人類的進化演變，人類的智慧與力量也開始漸漸顯露出來，甚至試圖去與自然相抗衡，自然像是一個母親，包容你，可是漸漸地發(fā)現(xiàn)自己也許并沒有這種能力，自然開始像是教訓(xùn)自己的孩子一般，給你教導(dǎo)，告訴你正誤，告訴你什么該做什么不該做，告訴你我們應(yīng)該和自己的母親如何相處相融。影片漸漸進入結(jié)尾，我看到中國軍人在人民大會堂前面站崗，你假設(shè)問他的信仰：國家和人民的使命，看到秦馬俑羅列在我們的眼前，兩千多年前他們的責(zé)任同樣是為了國家而戰(zhàn)爭，人類在戰(zhàn)爭喧囂中奪取著領(lǐng)土與主權(quán)，奪取著原本都應(yīng)該屬于自然的東西，而我唯一能做的只能是為它們而祝福，為人類與自然而祝福，希望我們的信仰能夠不斷地賦予新的生命力，希望我們的信仰與宗教指引著我們?nèi)谌胱匀幌嗵?。頭頂玄天，腳踏黃土之時，便是人類與自然相處相融之起源。篇二：電影天地玄黃觀后感影片Baraka觀后感Baraka是一部以人與自然的關(guān)系為題材的紀錄片。初看就對它靜謐深沉的獨特氣質(zhì)所吸引。回來查找資料后又了解了關(guān)于影片的種種“之最。〞導(dǎo)演RonFricke為了拍攝這部電影，帶著三人拍攝小組歷時14個月，跨越5大洲深入24個國家150多個地區(qū)拍攝其中包括中國、巴西、科威特、美國、歐洲多國及其他國家。該片花費400萬美元，其中大局部投入昂貴的器材〔TODD-AQ70毫米格式〕上。這也造就了該片“攝影展級別〞的畫面為攝影發(fā)燒友所津津樂道，再加上無對白純粹的背景音樂。為該片深刻的立意更籠上了一層神秘的面紗。被一些瘋狂的影評家稱為“二十世紀最偉大的紀錄片。〞幾年前甚至有人聲稱如果被流放到荒島上，唯一愿意攜帶的電影就是它。作為一部形式和內(nèi)涵都是如此吸引人的影片。Baraka所傳達的信息量也是極其豐富的。從沐浴在溫泉中安閑又目光深刻的獼猴到壯闊雪山。從興旺國家繁華喧囂的街景到落后地區(qū)驚人的貧困，從原始叢林中至今還保持著原始生活生產(chǎn)方式的土著到文明古國遺跡的斷壁殘垣。使人聯(lián)想到意大利著名詩人雅可布-德-本尼迪克特的名言“如許親王顯貴與煊赫權(quán)勢，如許強悍軍隊和輝煌帝國。轉(zhuǎn)瞬之間，俱已灰飛煙滅〞作為一部探討人類自身，人類與自然的紀錄片，baraka沒有走上典型“國家地理風(fēng)〞的老路無疑得益于它靜謐的表達。沒有主題的限制，臺詞的引導(dǎo)。加強的不只是表現(xiàn)力。同時引起人的深思。當我看到哭墻前俯首的猶太教徒時鏡頭一閃到圣索菲亞清真寺中試圖于真主建立聯(lián)系而翩翩起舞的蘇菲教徒再到紅衣主教面對圣棺的深思不禁讓我思緒萬千。這三大教派對人類文明影響巨大又同源一宗。相互卻絕少寬容與愛。為了實現(xiàn)自己的價值追求將對方斥為異端千百年來卻廝殺不止。都曾創(chuàng)造過自己的文明與驕傲。十字軍萬里征途收復(fù)圣地，一時基督世界歡呼一片，今安在哉？穆斯林大軍高舉古蘭經(jīng)席卷歐亞，擄掠著異教徒的財富，一時風(fēng)頭無兩。今安在哉？這些虔誠的善人標榜自己的虔誠與正統(tǒng)，卻走偏了路。而回頭仰望他們所引以為傲的正統(tǒng)。今天據(jù)矣成為黃沙白骨。再回頭看看，這悠揚的音樂，這飄逸的舞姿，專注的神情還有他們眼中和藹沉靜的眼神。實在想象不出他們在沙場上聲嘶力竭不顧一切止對方于死地的恐怖神情。而這樣的情景今天依然在，仇恨和殺戮像是緊緊抱住人類這嬌弱身體的病魔。反復(fù)折磨著無辜的生靈。有了這些，影片中偶然閃過的繁華喧囂又能有多長久？篇三：觀天地玄黃有感這個片子的主題其實很像漫畫通常用的那種：無題。導(dǎo)演的思路就是盡可能的用客觀的角度來記錄我們這個星球的自然和人文，其通篇不著一字的無對白無旁白也正是說明了這一點。導(dǎo)演要給觀眾的是直接的視覺震撼，雖然在鏡頭的選擇上出現(xiàn)了小雞與人群的隱喻以及貧瘠和興旺的比照，但是這種風(fēng)景紀錄片所追求的境界通常就是禪宗的無即是有。從傳播學(xué)的角度，盡管該片沒有文字，但是其視覺符號足以喚起受傳者的聯(lián)想和想象，這里包含著一種潛意識的投射，導(dǎo)演有意無意地將自己的深層態(tài)度參加了對鏡頭的選擇和排列中。充滿著高度審美意境的風(fēng)景鏡頭和濃郁的人文內(nèi)容的角度選擇很好的詮釋了傳播技巧可以獨立地效勞于傳播內(nèi)容，使傳播效果得到強化?！驼f那個小雞的鏡頭，在小雞接受工廠的流水作業(yè)時，導(dǎo)演又選取了繁忙的城市，人，車在快速的運轉(zhuǎn)，他們之間就出現(xiàn)一定程度上的相似，意思在暗示，其實這個社會就是個大工廠，我們每個人都會像那個小雞一樣接受社會工廠的加工改造……再說下開頭，一來就是白茫茫的大雪山，然后可以看到猴子在洗溫泉，這好比人類的一個原始階段，后來出現(xiàn)了宗教的活動，這說明了，人類在這數(shù)千年來，是依靠宗教將人們凝聚在一起，使人類有了方向，有了歸宿，而不是像一群野猴子一樣只知道簡單的生活下去……電影跨度多變，從中國、巴西、科威特、美國、歐洲多國及其他國家，捕捉的不僅是和諧，還有人和自然在這片土地上經(jīng)歷過的苦難。以地球與人類的進化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材的紀前一分鐘你還在為短尾猿那極似人類的臉而浮想聯(lián)翩，后一分鐘就來到了日本積雪的富士山；來不及細味印度恒河邊的火葬儀式，又在敘利亞寺廟前徘徊駐足。肅穆的宗教儀式，渾渾噩噩流水線上的人們，群獸游走，眾鳥翱翔，斗轉(zhuǎn)星移，自然萬物流動更替……無數(shù)畫面切換，感悟隨之紛繁，到最后一一剔除，在心中深留的只有恐懼。對于過度形式化的恐懼?，F(xiàn)代工業(yè)無疑是程式的，城市生活看起來也是程式，每個人看似自主，但還是被無形的手推動，出現(xiàn)在固定的地方，混合在固定的人群里，做著固定的事。死物一般。內(nèi)心有信仰的人看起來好些，手搖銅鈴的僧人可以在鬧市區(qū)中堅守自己的腳步，于喧囂處維持內(nèi)心平靜。還有，無論死亡或出生，信徒們總可以在某種儀式里超度自己或別人。還有穆斯林們虔誠的朝拜，還有叢林里的部落向自然敬拜的最原始的儀式……然而我還是在信徒的眼神中找出一絲麻木和茫然。在叢林中歡唱起舞的人們，除了喊號令的老者臉上有著自然的喜悅，大多人的面孔麻木無表情；印度恒河邊人們只求用圣水洗滌自己，渾渾噩噩，生來又死去；穆斯林們進行世界上規(guī)模最大的朝拜，然而有信仰的人，依然會向無辜的人舉起屠刀。遠古人把敬拜和信仰當成與自然接近的儀式，是人類樸素的向“道〞靠攏的方式，然而過度的形式化豈非是對“道〞的偏離？“道〞在流動更替中恒常，如何能由一成不變的形式所固定？儀式一旦變成程式，它就已經(jīng)死去。過度的形式化容易形成一種權(quán)威，使人關(guān)注形式而非精神內(nèi)核〔對“道〞的追求〕，而精神內(nèi)核一旦被忽略，形式還有意義嗎？如果把儀式也看做一種符號，那么，所指〔精神內(nèi)核〕和能指〔儀式的形式〕一旦別離，作為所指的精神內(nèi)核脫落，固定下來的形式豈不是一堆死物嗎？就像語言，符號的能指和所指一旦別離，所指就立刻退出共時系統(tǒng)，成為遙遠的死物。如恒河邊的人們，讓神水沖刷罪惡，祝福生死，看似有信仰，有靈性，內(nèi)心平靜，不過是一堆活死物而已。反觀自己，是社會流水線上產(chǎn)出的死物，還是看似有信仰實那么落入形式圈套的活死物？觀后才康說起在大街上突然獲得的體驗，觀察別人審視自己的體驗，這是我需要的。時時把自己抽離出來，觀察和審視，才能不斷體察和修正。古人說，吾日三省吾身，然也。昨天，一個朋友拿來一張碟，《天地玄黃》。從人類的出現(xiàn)，人類文明的產(chǎn)生，文明的開展，一路鋪展開去……沒有對白，沒有文字描述，單純的影象已經(jīng)讓人深深沉浸。1、文明產(chǎn)生的標志之一，即人類對自然的入侵——人類許多引以為傲的大工程，是對自然環(huán)境生硬、粗暴地強行割裂，也是對自己歷史的強行割裂。2、鏡頭在完全不同生存環(huán)境、不同生活方式、不同生活狀態(tài)、不同文明維度里快速轉(zhuǎn)換，其實——所有的人類，所面臨的困境，所面臨的終極拷問，不管貧窮富貴，不管千年今天，并無甚不同。3、熙攘人群，現(xiàn)代文明中無數(shù)被重復(fù)，被同化的生命軌跡——人類生存現(xiàn)狀的無望與荒唐，工業(yè)化=價值的消亡4、一個在噪音中慘白絕望驚恐的人像——人類制造的喧囂，已經(jīng)徹底淹沒了人類自己。5、戰(zhàn)爭、貧窮、性，人類永恒的課題。6、納粹集中營——欲望與罪惡，湮沒于時間長河〔不是歷史長河〕之后，究竟還剩下什么？極致的滿足之后是極致的空洞。7、幾大文明古跡的轉(zhuǎn)換——輝煌的文明，是曾經(jīng)的人們智慧的思考，放在今天，依然沉重而費人思量。而這些輝煌，也終將如塵埃消失于宇宙。8、恒河水邊的水葬與火葬——生與死，究竟是存在形式的轉(zhuǎn)換，還是……？9、首尾照應(yīng)的全球各大宗教場面——宗教，或不是最終救贖，卻是人類對解救自我的一種嘗試。10、尾聲：日暮與凌晨——黑暗總是會來臨，而微弱的希望，卻在無休無止的輪回中，不熄不滅?？释匀弧短斓匦S》觀后感前不久，朋友帶我去看了一部上個世紀九十年代發(fā)行的老影片——《天地玄黃》，感慨頗多。《天地玄黃》英文名《Baraka》，是古代伊斯蘭蘇菲派的詞語，本意為“祝福〞，譯后引用《易經(jīng)》中“天玄地黃〞，意為深邃而高遠。其實，平時很急躁的我，并不認為自己能把這部片子看完——和我們以往看的“大片〞不同，整部片子沒有人物，沒有對白，也沒有故事，只有影像和音樂。但事實上，我不但看下來了，而且還有了深深的回味。片子似乎是一部紀錄片，采用了類似于漫畫通常用的手法，表達過程圍繞主題卻又散漫，以地球與人類的進化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材，呈現(xiàn)了一次環(huán)球的，充滿韻味的超凡之旅。電影場景變換，多采用了“蒙太奇〞。前一分鐘你還在為短尾猿那極似人類的臉而浮想聯(lián)翩，后一分鐘就來到了日本積雪的富士山；還來不及細味印度恒河邊的火葬儀式，卻又在敘利亞寺廟前徘徊駐足。其中，有一組鏡頭給我留下了比擬深的印象：鏡頭從生活在自然之間的部落風(fēng)光之間轉(zhuǎn)到了熙熙攘攘、人流如潮的城市里，不僅如此，畫面還在透過防盜窗拍攝到的城市人身上做了短暫定格。反復(fù)變化的畫面用盡可能客觀的角度來記錄我們這個星球的自然和人文，其通篇不著一字似乎也正是一種無聲的吶喊——留住自然。看到幾個世紀以前的建筑遺跡在時間的流逝中亙古不變，突然覺得，現(xiàn)代的文明，似乎，在我的理解中出了一點問題。每個人都在辛勤不輟的努力，留給社會的，是更多的財富，但是我們在追求經(jīng)濟高速開展的同時，是不是更應(yīng)該為后人留下些可以讓子子孫孫代代流傳的東西？譬如環(huán)境、文化，再如優(yōu)良傳統(tǒng)、文明道德等等。自然創(chuàng)造奇跡，高山，流云，瀑布，湖泊。在動靜之中，無一不照應(yīng)著自然的呼吸。他們雖然沒有語言但是卻能被真切地感知到生命的存在。也正是世間萬物中孕育了人，但為什么我們與自然的協(xié)調(diào)開展總是在金錢面前顯得蒼白無力？道德的缺失，導(dǎo)致了蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油在我們的餐桌上頻現(xiàn)；“向錢看〞，讓河水不再清澈、讓空氣不再清新，這，似乎不是現(xiàn)代文明的主題?！疤斓赜写竺蓝谎?，萬物有成理而不說〞。并不是說我們不要追求開展，而是不“殺雞取卵〞，做到科學(xué)開展，做到自然與經(jīng)濟的和諧開展，做到經(jīng)濟與資源利用及環(huán)境生態(tài)保護的可持續(xù)開展。保護環(huán)境、遵守道德，崇尚自然，讓我們共同努力，維護社會主義社會良好秩序，在經(jīng)濟開展的同時，為子孫后代留下一片青山綠水；讓我們兒時在小溪中捕魚捉蝦的畫面，不成為子孫記憶中的傳說……Baraka-《天地玄黃》有感這是一部能讓人思考的電影。關(guān)于人和自然的前因后果。Baraka是一個古代伊斯蘭蘇非派單詞，含義是“祝福〞。這部紀錄片看的有些說不出來的壓抑，整部電影沒有對白，沒有劇情，沒有主角，時而遼遠時而激進時而肅穆時而深邃的配樂，連續(xù)交錯使用的快鏡頭慢鏡頭表現(xiàn)出來大工業(yè)時代信息爆炸時代的驚人速度和完全統(tǒng)一的模式讓我有頭暈?zāi)垦５母杏X，甚至，想嘔吐。人類征服自然，自以為征服自然，大刀闊斧的推倒原始叢林，那里，城市的高樓開始豎立。讓我們回到電影的最初，靜穆遼闊的雪山，深藍色的天空下，一只猿猴在溫泉中微微的瞇眼，那臉，和人類是何其相似。一派安寧祥和。日食。葬禮。人類無法解釋死亡的到來，人類的生命如此脆弱和短暫。柬埔寨古老的寺廟，喇嘛喃喃禱告。精瘦黝黑的苦行僧盤坐默念經(jīng)文。一身蒙昧荒蠻的人匍匐在地，為信奉的神祗還有圖騰舉行儀式。這其實是中對生命和自然的敬畏。在蒙昧的時候，大海的巨浪和山巒的巍峨讓滿身紋身純真簡單的人類視為上天的偉力。在繁衍生息的土地上，勞作獲得食物，四季帶來萬物變化，有新生，有死亡，人對自然充滿了感恩和敬仰。這是我們的家，林間地上，一代又一代。大樹轟然倒地。雄心勃勃的鐵臂已經(jīng)迫不及待的伸向遼闊的森林。在林間嬉戲的小孩兒睜大了黑漆漆的眼，在葉子間驚恐的看著。鏡頭的變換，搖身我們和時間一起向前。滿目的高樓，城市林立，沒有綠色，一切都是灰撲撲的色彩。猶如螞蟻一樣每天同樣路線來來往往的人群，每天蜂擁的交通工具，工廠流水線上完全重復(fù)著同一個動作的工人，養(yǎng)殖場里打上統(tǒng)一標簽的完全一樣的小雞。大街上到處是飛速移動的腳步，一個僧人，慢慢的搖著鈴，慢慢的挪動腳步。如此的不協(xié)調(diào)。我們似乎無法慢下來了。路邊有個抽大麻的女孩兒，她左顧右盼。寫著“湯〞的澡堂門口一群年輕但顏色艷麗的女子靜靜的望著鏡頭。戰(zhàn)爭到來。漫天的戰(zhàn)斗機，延綿的爆炸帶來的巨大火焰。那些無家可歸的破爛不堪的人們在垃圾中翻找食物。筆立的軍人。血肉記錄的雕塑。這是人類的戰(zhàn)爭?？梢宰匪莸胶芫靡郧埃切╀螞]于歷史中象征著極度權(quán)利也象征著文明的遺址，陵墓，雕刻，壁畫。鏡頭又慢下來，靜下來，僧人撞起了大鐘，重重的撞在心口。恒河的水邊，百象橫生。沐浴，禱告，焚尸，飲水。佝僂的纏頭老人注視著，目光似乎能洞徹一切。繁忙的人們在操持這場神圣的火葬，還有幾具尸首等待在一旁。等待化為塵土，回歸自然中去。人，身無一物的來，本就該默默歸去。人和自然的關(guān)系，本就是源自自然中來，本就該融為一體。人，自然要愛自己。電影的最后，又是一場日食。宗教的儀式總是能顯示出人某刻天性中對自然的敬畏和崇拜，對自身渺小脆弱的了解。日月恒久，星辰流轉(zhuǎn)。遙遠的鐘聲響起。這個星球上從來都是自然在瞬息萬變。以地球與人類的進化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材的紀錄片。導(dǎo)演走遍全球二十四國拍攝，全片只有音樂與影像，并無對白，效果絕對震撼。Baraka是一個古代伊斯蘭蘇非派單詞，含義是“祝福〞。這部影片在剛推出時評價極高，被一些瘋狂的影評家稱為“二十世紀最偉大的紀錄片〞。幾年前甚至有人聲稱如果被流放到荒島上，唯一愿意攜帶的電影就是它。這部電影以地球與人類的進化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材，自始至終沒有一句對白。面前的景色究竟來自何方，完全靠觀眾自己揣摩。欣賞并觀摩電影，并不僅僅是攝像師的專利，拍攝靜態(tài)照片的攝影家們，同樣可以從中獲得許多教益。從攝影家的角度欣賞電影，注重的并不是演員的投入表演，也不是驚心動魄的視覺效果。據(jù)稱，導(dǎo)演RonFricke為了拍攝這部電影，帶著三人拍攝小組，花費14個月，走遍了六大洲的24個國家。共消耗四百萬美元。對于這部無需支付演員的高額出場費的電影來說，投資是相當可觀的。如此高投入的另一個原因是拍攝器材：它使用昂貴的TODD-AQ70毫米格式。本片的音樂效果極為優(yōu)秀，不可多得的視覺和聽覺雙重震撼。Baraka中的場景，是任何一個攝影師都夢寐以求的。前一分鐘你還在為短尾猿那極似人類的臉而浮想聯(lián)翩，后一分鐘就來到了日本積雪的富士山；來不及細味印度恒河邊的火葬儀式，又在敘利亞寺廟前徘徊駐足。這是一部值得一看再看的電影，因為其中的內(nèi)容如此豐富，浮光掠影的瀏覽根本無法完全吸收。除了風(fēng)景之外，導(dǎo)演還利用電腦程控技術(shù)，拍攝了大量延時鏡頭，以反映曼哈頓和東京街頭的繁忙場景。這固然是動態(tài)影片的特點，但是靜態(tài)照片攝影師能不能考慮使用延時曝光效果來表達一些忙碌的景象呢？片《天地玄黃》觀后感近日在電視上偶然看到一部1992年出品的國外電影《天地玄黃》〔原文Baraka，據(jù)說源自阿拉伯語，意為祝?！车拈_頭，感到它很有特點，值得揣摩回味，于是一直看到結(jié)尾，并希望網(wǎng)友也能分享〔可以在線觀看〕。它不是故事片，也談不上科教片，說它是紀錄片也不符合人們的常規(guī)印象。片中沒有一句對白和旁白解說，而只以場景的切換組合之類電影語言形成一