第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件【知識(shí)精講+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化課標(biāo)要求：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。化教法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治的工具。著眼于防范和懲處。教育感化，著眼于教育和引導(dǎo)社會(huì)治理的工具法律一.先秦時(shí)期的德治與法治1.德治思想的淵源（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制。（2）西周：統(tǒng)治者建立以宗法制為核心的禮制，提出"敬天保民"的思想

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說(shuō)到如何治民。其中《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎。”重農(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。...天子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人...要永命必須保民?！段臑憽吨袊?guó)通史》目的：維護(hù)西周統(tǒng)治秩序評(píng)價(jià)：關(guān)注人民群體，有一定進(jìn)步性。作用：對(duì)統(tǒng)治者有一定制約作用，有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。一.先秦時(shí)期的德治與法治2.法治思想的淵源夏商西周時(shí)期：可能已有法律；《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測(cè)”意為法律如果不公布的話，它的威力是無(wú)窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋，而不讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。（秘密法、習(xí)慣法）子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治子產(chǎn)作刑書（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)一、先秦時(shí)期的德治與法治1.背景：（1）時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。（2）思想來(lái)源：諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。2.第一次德法之爭(zhēng)：子產(chǎn)“鑄刑書”歷史影響：子產(chǎn)“鑄刑書”限制了貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益；為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基；對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用?！舅伎肌咳寮遗c法家各持何種意見？

儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì)：

儒家道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記˙曲禮》法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法與刑來(lái)管理國(guó)家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》主張德治，以禮治國(guó)主張法治，君主用法和刑治國(guó)（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)3.第二次德法之爭(zhēng)：一、先秦時(shí)期的德治與法治學(xué)派治國(guó)思想教化思想主要思想評(píng)價(jià)儒家人性善重德治重教化重民生法家人性惡重法治重賞罰重君威積極：帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望；促成了中央集權(quán)封建國(guó)家的建立。局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)刑罰，容易導(dǎo)致矛盾的激化和暴政出現(xiàn)?？鬃樱骸盀檎缘隆薄肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”不要過(guò)度消耗民力孟子：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；“民為貴，社稷次之，君為輕”主張德治，通過(guò)道德禮儀教化民眾，仁和禮的手段韓非：治國(guó)不談禮儀，而以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭?，“以吏為師”法和刑的手段商鞅：保護(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）3.第二次德法之爭(zhēng)：德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)積極：有利于緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定秩序。局限性：戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂不斷，仁政與德治思想，難以落到實(shí)處；無(wú)助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。一、先秦時(shí)期的德治與法治二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（1）秦漢材料一：或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦?！茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)材料二：賊殺人、斗而殺人，棄市。其過(guò)失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂?！陱埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》

3.云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵張家山漢墓《二年律令》等出土簡(jiǎn)牘，極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。4.秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力；1.秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名；2.漢朝沿襲秦律，制成《九章律》；（二）魏晉時(shí)期——律令開始儒家化董仲舒1.原因：（1）漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式

——法律儒家化的開端二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化材料一（案情回放）：甲父與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來(lái)解釋現(xiàn)法律文材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷1.原因：（2）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。2.原則：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一。3.目的：維護(hù)儒家的三綱五常。（二）魏晉時(shí)期——律令開始儒家化材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！?/p>

——《白虎通·三綱六紀(jì)》“五常之道，仁、義、理、智、信也。”

——漢·王充《論衡·問(wèn)孔》“三綱五?！笔欠饨ǘY教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。（三）唐朝——禮法結(jié)合（1）過(guò)程：

材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》（2）意義：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。（3）特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。律

刪繁就簡(jiǎn)（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》1.法律——編纂《唐律疏議》二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.教化——提倡禮治（1）標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》①內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮②特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。（2）社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。（三）唐朝——禮法結(jié)合二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》等。

朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂對(duì)立沿襲秦律制成《九章律》獨(dú)尊儒術(shù)禮法開始結(jié)合，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）法律清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。

朱熹1.宋朝——儒學(xué)滲透，理學(xué)發(fā)展（2）傳播方式：①社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式；②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（1）背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）教化凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影三.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.元明清時(shí)期：鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。（二）教化材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百娃宣講，教化，康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。（1）變化：①宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。（2）積極作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。三.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化禮法儒學(xué)法典化法律儒家化漢以后：禮法結(jié)合秦以前：禮法分離

中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。