【優(yōu)選】文學(xué)創(chuàng)作論復(fù)習(xí)題及參考答案

《文學(xué)創(chuàng)作論》復(fù)習(xí)題及參考答案一、單選題（請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)）1.梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)（8 ）的一種深入研究。A.莊子“言不盡意”說(shuō)8.孔子“興觀群怨”說(shuō)C.司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)口.嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)2.魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其問(wèn)曾先后出現(xiàn)過(guò)文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是（A）。A.第一部文論專篇——曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制——《文心雕龍》B.第一部詩(shī)話——曹丕的《詩(shī)品》，第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》C.第一部創(chuàng)作論專篇——鐘嶸的《文賦》，第一部文論專篇——曹丕的《典論.論文》D.第一部創(chuàng)作論專篇——陸機(jī)的《文賦》，第一部詩(shī)話——鐘嶸的《詩(shī)品》3.《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)’‘和“考證’‘五部分組成，其中，“（A ）”是全書的彈論核。人.詩(shī)辨C.詩(shī)法B.詩(shī)體D.詩(shī)評(píng)“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于（D）的地位。人.配合和中介 B.支配和協(xié)領(lǐng)C.從屬和邊緣 D.核心和主宰.金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、（B）、《西廂記》合稱作“六才子書’’并予以評(píng)點(diǎn)、批改。讀者接觸文學(xué)，往往首先接觸具體的文學(xué)文本，文學(xué)文本的主要特征一般包括語(yǔ)言系統(tǒng)、表意、閱讀期待、開放。A.《紅樓夢(mèng)》 B.《水滸傳》C.《西游記》 D.《三國(guó)演義》.郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第2卷第3期的《魯迅與王國(guó)維》一文中，肯定王國(guó)維“用科學(xué)的方法來(lái)回治舊學(xué)”，將王國(guó)維的（C）與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》稱為“中國(guó)文藝研究史上的雙璧”。A.《文學(xué)小言》 8.《屈子之文學(xué)精神》C.《宋元戲曲考》D.《人間詞話》.黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用（C）形式表現(xiàn)最崇高的東西”。A.科學(xué)性 B.理性C.感性 口.目的性.韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即（A）層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A.聲音 B.畫面C.形象D.歷史.“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人（A）。A.泰納 8.伊瑟爾C.孔德 口.拉封丹.弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、（D）。A.理性意識(shí) B.無(wú)意識(shí)C.感性意識(shí)D.潛意識(shí).為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特秉性莊子從比較的角度說(shuō)到“三籟”之聲。其中除了“地籟”，“人籟”還有（A）A.“天籟” B.“物籟”C?！吧窕[” D?！办`籟”.創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括了創(chuàng)作主題論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論，下面（A）屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇。A.“理、事、情”說(shuō)B?！安?、膽、識(shí)、力”說(shuō)C?！皫煼ㄗ匀弧闭f(shuō) D?！懊钤熳匀弧闭f(shuō).在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺(jué)的、① ）、經(jīng)濟(jì)的和道德的。A.想象的 B。詩(shī)意的 C。意象的D。概念的.在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說(shuō)的提法，鐘嶸則是以“（A）”說(shuō)著名。A.滋味B.品味 C.食味 D.氣味.李漁論及戲曲時(shí)說(shuō)道：“‘機(jī)趣'二字，填詞家必不可少，機(jī)者，傳奇之精神；趣者，傳奇之風(fēng)致，少次二物，則如泥人土馬，有身形，而無(wú)生氣?！边@里“機(jī)趣”所指的是⑴ ）A.格局B.結(jié)構(gòu)C.情節(jié)D.詞采.在《美學(xué)》中，黑格爾將（A）藝術(shù)看作是屬于詩(shī)的門類下“戲劇體詩(shī)”的一個(gè)具體類別?！皯騽◇w詩(shī)”除了悲劇之外還有喜劇，（A）被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇.從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是（A）。A.康德B.黑格爾C.泰納D.克羅齊.（A）是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著。A.《詩(shī)的藝術(shù)》B.《判斷力批判》C.《美學(xué)》D.《詩(shī)學(xué)》黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用（A）形式表現(xiàn)最崇高的東西”。A.感性B.理性C.科學(xué)性D.目的性著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在（A）中提出來(lái)的。A.布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》B.亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》C.康德的《判斷力批判》D.黑格爾的《美學(xué)》“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指（A）。A.地域的范圍B.教義的造詣修煉層次C.詩(shī)歌的內(nèi)涵D.詩(shī)人的精神情懷王國(guó)維美學(xué)觀的基本內(nèi)容可以概括為：強(qiáng)調(diào)美的超功利性，（A）宣揚(yáng)美對(duì)生活苦難的解脫性。A.突出美的形式性B.強(qiáng)調(diào)美的教育性C.突出美的社會(huì)作用D.強(qiáng)調(diào)美的政治性從文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言的基本區(qū)別中，韋勒克、沃倫將（A）、“創(chuàng)造性”、“想象性”看作是“文學(xué)的突出特征”。A.虛構(gòu)性B.形象性C.畫面性D.符號(hào)性《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎?）之手。A.布瓦洛B.圣?艾弗蒙C.康德D.黑格爾李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有6）,“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣”。A.懸念B.伏筆C.沖突口.“機(jī)趣”“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為“為思想生活”的人（A）。A.泰納B.伊瑟爾C.韋勒克D.拉封丹二、簡(jiǎn)答題.司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）渡頭余落日，墟里上孤煙。（《輞川閑居》）江流天地外，山色有無(wú)中。（《漢江臨汛》）答：詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。.簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科諢的通俗性；第四、舞臺(tái)的通俗性。首先，從戲曲創(chuàng)作本身講，理想的戲曲應(yīng)該是“雅俗同歡”、“智愚共賞”的，“才”與“淺”、高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。其次，從戲曲本位觀來(lái)看，真正的戲曲應(yīng)該是“觀眾本位”的，“淺”也好，“才”亦罷，觀眾是最后來(lái)衡量戲曲優(yōu)劣的唯一尺度。最后，從戲曲通變觀來(lái)講，健康的戲曲應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，它需要在“才”、“淺”相諧、高雅與通俗兩不偏廢的前提下，既順應(yīng)時(shí)代精神的要求，同時(shí)警惕個(gè)中可能出現(xiàn)的種種問(wèn)題。.韋勒克、沃倫認(rèn)為日常語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在量的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：區(qū)別主要有三點(diǎn)：第一：文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。第二，文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用意義較為淡薄。第三，文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是虛構(gòu)的、想象的世界。.簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋。答：（1）情節(jié)的完備；（2）情節(jié)的整一；（3）情節(jié)的嚴(yán)密。三、論述題.教材中關(guān)于劉勰的“通變”說(shuō)，有這樣一部分論述，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)，談?wù)務(wù)J識(shí)。劉勰“通變”說(shuō)對(duì)今人的文章寫作，究竟留有怎樣的啟迪？筆者以為至少有如下三點(diǎn)值得后人借鑒：首先，把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為“有常之體”和“無(wú)方之?dāng)?shù)”兩方面，這就告訴我們要“因”、“革”結(jié)合，在寫作時(shí)要學(xué)會(huì)用因襲與革新兩條腿走路。前面引文已清楚表明，所謂“有常之體”不僅指詩(shī)、賦、書、記等各種體裁樣式，同時(shí)也包括各種文章的體制規(guī)格及寫作原理，兩者是“明理相因”的關(guān)系。各種文體及其體制規(guī)格、寫作原理都是在發(fā)展進(jìn)程中歷史地形成的，一旦形成便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以劉勰主張“體必資于故實(shí)”，即學(xué)習(xí)過(guò)去的作品，以既有的成例和成法為憑借，也就是贊語(yǔ)中所說(shuō)的“參古定法”。所謂“無(wú)方之?dāng)?shù)”，則是指作品的文辭和風(fēng)格，那是隨時(shí)而變、無(wú)規(guī)則可循的，所以劉勰提出“數(shù)必酌于新聲”，即無(wú)妨參考新興作品的新鮮經(jīng)驗(yàn)，以便有所酌取，這也就是贊語(yǔ)中所說(shuō)的“望今制奇”。前者淵源于傳統(tǒng)、重在“因”，后者植根于現(xiàn)實(shí)、主于“變”，兩方面結(jié)合起來(lái)，才能使文學(xué)創(chuàng)作“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，此不可謂不是一種很好的寫作策略。其次，劉勰“通變”說(shuō)不僅是寫作策略，同時(shí)也是寫作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。一代文學(xué)的繁榮，固然首先與特定的時(shí)代社會(huì)相關(guān)，但在文學(xué)本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律……事實(shí)證明，文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的因素，必須加以學(xué)習(xí)和鉆研，有所繼承，有所發(fā)展。如果處理不好“因”與“革”的關(guān)系，則勢(shì)必對(duì)文學(xué)創(chuàng)作造成危害。為此，劉勰批評(píng)劉宋之后的“訛濫”文風(fēng)，認(rèn)為其癥結(jié)在于“競(jìng)今疏古”，是片面地追求“新變”、拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)的惡果。針對(duì)這一時(shí)弊，劉勰提出“矯訛翻淺，還經(jīng)宗誥”。與此同時(shí)，劉勰也反對(duì)因襲傳統(tǒng)而不思革新的思想，在他看來(lái)，“因”與“革”是辯證統(tǒng)一的，“因”是“革”之前提，而“革”乃是“因”的目的，不可為繼承而繼承，繼承的目的在于求變革求發(fā)展。劉勰講“通變”之術(shù)，就是講“參伍因革”，正確地處理好文章創(chuàng)作中古與今、因與革的關(guān)系。最后，劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應(yīng)當(dāng)掌握一定的原則和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時(shí)代社會(huì)等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個(gè)性，才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程一樣，盡管通變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，但劉勰認(rèn)為也需把它落實(shí)到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，才能發(fā)揮作用。基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰對(duì)作家提出了兩點(diǎn)要求：一是“宜宏大體”，即通過(guò)廣泛的閱讀和深入的鉆研，掌握各體文章的規(guī)格要求和寫作原理；二是“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，即按照表達(dá)情志的需要和根據(jù)作家的才性特點(diǎn)貫徹通變的原則。文學(xué)既不能背離優(yōu)良傳統(tǒng)，又要求應(yīng)時(shí)適變，這中間關(guān)鍵靠人、靠作家。無(wú)數(shù)創(chuàng)作實(shí)踐證明，文學(xué)的發(fā)展離不開作家個(gè)性的發(fā)展和文學(xué)風(fēng)格的多樣化——文學(xué)的恒久生命力，正在作家不斷提高人文修養(yǎng)和寫作技術(shù)的過(guò)程中，唯其“通變”，作家才能在歷史境遇的不斷挑戰(zhàn)下與時(shí)俱進(jìn)，并最終站在優(yōu)秀的文章寫作者之列。 文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點(diǎn)：（1）文學(xué)隨時(shí)代、社會(huì)諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部?jī)煞N質(zhì)素一一質(zhì)樸與文華一一的相互消長(zhǎng)；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢(shì)是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過(guò)質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對(duì)此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實(shí)為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。綜觀整個(gè)“通變”論，可以說(shuō)，劉勰是站在一個(gè)“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場(chǎng)上看問(wèn)題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說(shuō)的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏“（《通變》），這樣一種文學(xué)史觀，不說(shuō)在當(dāng)時(shí)，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪……。.教材中關(guān)于“本文和讀者進(jìn)行交流活動(dòng)之基本結(jié)構(gòu)的'空白”'有這樣一段文字描述，請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。伊瑟爾談道：空白是用來(lái)標(biāo)示“存在于本文自始至終的系統(tǒng)之中的一種空位，讀者填補(bǔ)這種空位就可以引起本文模式的相互作用。換句話說(shuō)，在這里，完成作品的需要被聯(lián)合本文模式的需要代替了。只有當(dāng)本文的圖式被讀者聯(lián)系起來(lái)時(shí)，讀者才開始構(gòu)造想象性客體，正是空白使這種聯(lián)結(jié)性運(yùn)作得以進(jìn)行。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管本文并沒(méi)有這樣說(shuō)明?？瞻资潜疚目床灰姷慕Y(jié)合點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儼驯疚牡膱D式和本文的視野互相區(qū)分開來(lái)，同時(shí)在讀者方面引起觀念化的活動(dòng)。理所當(dāng)然，當(dāng)讀者把本文圖式和本文視野聯(lián)結(jié)起來(lái)時(shí)，空白就'消失'了"。（1）調(diào)動(dòng)和激發(fā)讀者的想象；（2）空白是潛在于本文中的結(jié)構(gòu)模式；（3）空白在文學(xué)交流活動(dòng)中發(fā)揮著自我調(diào)節(jié)的結(jié)構(gòu)作用；（4）空白是存在于本文和讀者之間的相互作用的一種基本成分。五、作品題要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：.教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？.中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；.本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟?lè)，被稱為“雙子星座”。、中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡意”說(shuō)，三是劉勰的“通變”說(shuō)，四是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的“淺處見才”說(shuō)。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二