第8課《三國(guó)至隋唐的文化》練習(xí)題-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)《三國(guó)至隋唐的文化》練習(xí)題（含答案）一、單項(xiàng)選擇題1．高僧鑒真（688—763年）是日本佛教律宗的開(kāi)山祖師和日本豆制品業(yè)、制糖業(yè)的祖師。他通過(guò)海上絲綢之路到達(dá)日本，帶去了大量書(shū)籍、食物原料、器具，還有懂醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的隨行弟子及各種工匠，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了很大影響，有“文化之父”的美譽(yù)。鑒真東渡（）A．推動(dòng)日本社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．開(kāi)辟了中日新商道C．傳播了中華文化 D．?dāng)U大了唐朝的疆域2．如圖為敦煌莫高窟壁畫(huà)中的連珠紋邊飾。關(guān)友惠先生在《敦煌隋代圖案初探》中指出：“它（環(huán)形連珠紋）原是流行于波斯的一種紋樣?！鈦?lái)輸入的工藝品與紡織品中的紋樣也被我們所吸收?！边@一紋飾在中國(guó)的流行說(shuō)明（

）A．中國(guó)的本土文化深受外來(lái)宗教的影響 B．波斯紡織技術(shù)高于中國(guó)C．絲綢之路開(kāi)啟東西方技術(shù)交流之先河 D．隋朝文化的多元化發(fā)展3．自殷周起，跪坐習(xí)俗就是禮教文化的重要組成部分。漢末以后，“胡床、胡坐”和佛教徒垂腳坐“小床"的現(xiàn)象在中原地區(qū)漸次流行，直至隋唐五代形成垂腳坐凳椅的生活習(xí)俗。漢人坐姿的改變A．體現(xiàn)了儒學(xué)社會(huì)地位的提升 B．表明生活習(xí)俗趨向統(tǒng)一C．反映了開(kāi)放融合的文化特征 D．取決于經(jīng)濟(jì)重心的南移4．佛教在經(jīng)新疆傳入中原的過(guò)程中，沿途修建了許多石窟，形成了藝術(shù)史上獨(dú)具特色的石窟藝術(shù)。新疆克孜爾石窟壁畫(huà)中的飛天和菩薩是全裸的；而在敦煌莫高窟中全都穿上了裙子，至多半裸上身；在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中就全穿上寬袍大袖的衣服了。這種服飾上的變化反映了A．沿途氣候逐漸變得寒冷B．越接近漢文化中心，本土化特點(diǎn)越顯著C．中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較之邊疆地區(qū)更為發(fā)達(dá)D．洛陽(yáng)地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣最為保守5．中國(guó)古代數(shù)學(xué)家劉徽提出了“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理，將《九章算術(shù)》中的幾何知識(shí)構(gòu)成一個(gè)理論體系。這說(shuō)明中國(guó)古代數(shù)學(xué)A．強(qiáng)調(diào)天人合一觀念 B．重視經(jīng)驗(yàn)積累總結(jié)C．實(shí)際應(yīng)用能力較弱 D．講求辯證思維能力6．魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱(chēng)為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位 B．文化觀念的多元化C．道家思想占據(jù)主流 D．儒釋道三教已合一7．作為唐朝最高學(xué)府的國(guó)子監(jiān)，僅唐太宗時(shí)，就接收朝鮮半島百濟(jì)、新羅等周邊國(guó)家派遣的入學(xué)子弟數(shù)千余人，后來(lái)朝鮮的崔致遠(yuǎn)、金可記等甚至通過(guò)科舉在唐朝入仕。這一現(xiàn)象反映出唐朝（

）A．對(duì)外政策較為開(kāi)明 B．民族交融程度日趨加深C．東亞文化圈已形成 D．儒學(xué)在朝鮮居主導(dǎo)地位8．中國(guó)古代歷史上有“三武一宗”的政府“反佛”活動(dòng)，民間也有韓愈用儒家的天命觀和封建綱常反對(duì)佛教。古代的反佛主要是因?yàn)榉鸾蹋?/p>

）A．沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位，導(dǎo)致道德淪喪 B．威脅了中央集權(quán)，造成了社會(huì)動(dòng)蕩C．耗費(fèi)了社會(huì)資源，影響了政府稅收 D．排斥了儒道思想，不容于傳統(tǒng)文化9．河南嵩岳之下的嵩陽(yáng)書(shū)院可謂風(fēng)水寶地,佛、道、儒紛紛看中了這個(gè)地方,名稱(chēng)從北魏嵩陽(yáng)寺也變成隋唐嵩陽(yáng)觀、奉天宮,及至宋代以來(lái)的嵩陽(yáng)書(shū)院,禪宗的少林、道教的中岳廟以及二程講學(xué)書(shū)院你中有我,我中有你。這反映出A．儒佛道相融相合 B．儒學(xué)成為了主流C．隋唐文化開(kāi)放性 D．佛教漸趨本土化10．如下圖，左圖為北魏前期的佛像，唇厚、鼻高、肩寬，有雄健的氣概；右圖為唐朝時(shí)期的佛像，更有親切感，充滿生活氣息。佛像的變化體現(xiàn)了（

）A．唐朝與大食的文化交流 B．藝術(shù)創(chuàng)作逐漸地生活化C．佛教逐漸居于正統(tǒng)地位 D．民眾需求決定藝術(shù)風(fēng)格11．唐朝時(shí)許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民聚集長(zhǎng)安城，新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。也有許多來(lái)自西亞的商人在廣州、泉州等地定居。這反映了唐朝A．民族之間交往交融 B．對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮C．深受外域文化影響 D．具有強(qiáng)大文化吸引力12．619年唐高祖下詔：釋典微妙，凈業(yè)始予慈悲；道教沖虛，至德去其殘暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡關(guān)屠宰、殺戮、網(wǎng)捕，畋獵，并宜禁止。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A．重視生態(tài)環(huán)境保護(hù) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位完全喪失C．推行重農(nóng)抑商政策 D．既尊崇道教也信奉佛教13．下圖所示的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中的《楊大眼造像記》是“龍門(mén)四品”之一，記載了名將楊大眼南征凱旋，途經(jīng)龍門(mén)時(shí)發(fā)愿為孝文皇帝刻記造像的事跡。據(jù)此可知，此碑（

）A．體現(xiàn)了佛教文化的影響 B．反映了北魏封建化進(jìn)程C．融匯了北朝的藝術(shù)風(fēng)格 D．印證了三教并行的政策14．下圖是吳道子的作品《送子天王圖》(宋人基本局部)。內(nèi)容取自佛經(jīng)故事，描繪的是喬達(dá)摩·悉達(dá)多(釋迦牟尼)降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。通過(guò)此圖可以看出A．佛教日益融入中國(guó) B．宋朝市民文化繁榮C．人們虔誠(chéng)地信仰佛教 D．統(tǒng)一的王朝社會(huì)安定15．圖片是歷史學(xué)習(xí)的重要資料。下列圖片反映的共同主題是A．抵抗侵略 B．祖國(guó)統(tǒng)一 C．民族團(tuán)結(jié) D．中外交往16．麥積山石窟始建于后秦時(shí)期，建造初期，石窟內(nèi)雕塑在原偏祖袈裝基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國(guó)特色的半偏袒袈裝。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊?guó)高士形象的秀骨清像型。這反映了（

）A．外來(lái)宗教的本土化趨勢(shì) B．民間信仰呈現(xiàn)多元性C．佛教沖擊儒學(xué)獨(dú)尊地位 D．雕塑作品的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格17．魏晉南北朝時(shí)期，民眾心理狀態(tài)呈現(xiàn)出生存的困窘與無(wú)奈、死亡恐懼下的心靈皈依、文化碰撞的沖突動(dòng)蕩以及傳統(tǒng)顛覆后的信仰多元化等特點(diǎn)。他們的宗教活動(dòng)主要有四個(gè)方面：造像、寫(xiě)經(jīng)、祭祀以及慈善活動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．思想文化相對(duì)自由開(kāi)放 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖C．佛教與儒家倫理相抵觸 D．佛教約束人們行為規(guī)范18．唐高宗下達(dá)敕旨，“今欲令道十女官僧尼，于君、皇后及皇太子、其父母所致拜?；蚩炙浜闱?，宜付有司詳議奏聞?！苯?jīng)朝廷集議后，主張沙門(mén)等不拜君親的占多數(shù)?；实巯逻_(dá)新的詔書(shū)，沙門(mén)等出家人需要致拜雙親，不必致拜人主。這反映了A．皇帝個(gè)人意志在皇權(quán)的運(yùn)行中是相對(duì)的 B．佛教的傳統(tǒng)力量相當(dāng)強(qiáng)大C．群臣的想法始終與皇帝的意見(jiàn)保持一致 D．集議制度保證決策的正確19．唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜的著裝風(fēng)格。如袁采在《世范》中講：“惟務(wù)潔凈，不可異眾?！碧扑畏楋L(fēng)格的變化反映了A．市民文化的影響 B．儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)化C．社會(huì)階層的固化 D．佛道思想的影響擴(kuò)大20．盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是（

）A．小篆 B．楷書(shū) C．行書(shū) D．草書(shū)二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料

佛教文化（傳入中國(guó)后）表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開(kāi)始。兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)很強(qiáng)調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期佛教傳播對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。22．多元起源的中華民族，幾千年來(lái)不斷向一體化邁進(jìn)，維持著和平、統(tǒng)一的主流，保持著對(duì)中華文明較高的認(rèn)同感。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

華夏國(guó)家、民族從春秋戰(zhàn)國(guó)起就逐漸加快了它的一體化進(jìn)程。這種一體化進(jìn)程打破“邦國(guó)”“宗族”壁障，使國(guó)家、人民不論在政治制度、個(gè)人身份、族類(lèi)從屬上都發(fā)生極大變化。——摘編自李禹階《華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演變》材料二

秦始皇三十三年（公元前214年），“發(fā)諸嘗逋亡人（逃離原有戶籍而出外游食之民）、贅婿、賈人……以嫡遣戍”，在直抵陰山的地方置“四十四縣”，又派蒙恬率兵三十萬(wàn)北逐戎狄?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》（漢元帝竟寧元年）正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝，自言愿婿漢氏以自親。帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于?！顿Y治通鑒》司馬光卷二十九材料三

李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之……異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂(lè)舞、繪畫(huà)，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》(1)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏國(guó)家和民族的變化。(2)依據(jù)材料二，概括秦漢時(shí)期在民族關(guān)系處理上有哪些方式？(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐朝文化的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析其形成的原因。23．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

東周是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大增長(zhǎng)、社會(huì)大變動(dòng)同時(shí)又政治大發(fā)展的時(shí)期，舊的精神和世俗的權(quán)威失靈加上正在進(jìn)行的改革帶來(lái)了新的問(wèn)題。我們所知的中國(guó)第一位職業(yè)教師和哲學(xué)家也應(yīng)該在東亞被看作是最偉大的教師和哲學(xué)家，這個(gè)人就是孔子?！幾浴久馈抠M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！幾浴稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?/p>

唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的神宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫(huà)中心的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆，希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——摘編自張國(guó)剛《唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考》等材料四

自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂懦夥?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系?！跫曳丁埜A《大學(xué)中國(guó)史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子是“偉大的教師和哲學(xué)家”的依據(jù)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述董仲舒的思想主張及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。(3)根據(jù)材料三，歸納唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析該特點(diǎn)形成的主要原因。(4)根據(jù)材料四及所學(xué)知識(shí)，指出宋代儒家學(xué)者重新解釋儒學(xué)經(jīng)典的意圖，并指出“理”的獲取途徑。參考答案1．C2．D3．C4．B5．D6．B7．A8．C9．A10．B11．D12．D13．A14．A15．D16．A17．A18．A19．B20．B21．（1）原因：佛教教義與中國(guó)本土文化有一定差異；佛教傳播受到中國(guó)本土文化特別是儒家文化的抗拒。表現(xiàn)：依附本土文化思潮；依附民間習(xí)俗，采取民眾易于接受的傳播方式；迎合儒家的道德觀念。（2）影響：佛教日趨中國(guó)化，同時(shí)也促進(jìn)了中華文化的多元化；挑戰(zhàn)了儒家思想的正統(tǒng)地位，也促使儒家文化吸取佛、道的精神，出現(xiàn)了“三教合歸儒”的趨勢(shì)。22．(1)國(guó)家變化：通過(guò)變法，廢分封，行縣制等措施；加速分封、宗法制瓦解和中央集權(quán)制形成；民族變化：通過(guò)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和各族間的密切交往；華夏認(rèn)同的觀念得到發(fā)展，促進(jìn)民族交融。(2)方式：戰(zhàn)爭(zhēng)、移民戍邊、設(shè)置管理機(jī)構(gòu)、和親等方式。(3)特點(diǎn)：全面繁榮；兼收并蓄，開(kāi)放包容。原因：隋唐統(tǒng)治者推行開(kāi)明