文化創(chuàng)新的途徑三

文化創(chuàng)新的途徑本課重點(diǎn)：1、文化創(chuàng)新的根本途徑2、文化創(chuàng)新的兩個(gè)重要途徑3、克服四種錯(cuò)誤傾向一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1、文化創(chuàng)新的根本途徑社會(huì)實(shí)踐

作為文化工作者，要關(guān)注最廣大人民群眾的基本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，投身于中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新2、文化創(chuàng)新的重要途徑之一1、文化創(chuàng)新的根本途徑社會(huì)實(shí)踐途徑之一：對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新：“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程我國(guó)書(shū)法發(fā)展甲骨文、金文、篆體、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)到行書(shū)一直發(fā)展過(guò)來(lái)的

甲骨文是我們目前所發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)文字，是殷商時(shí)代刻在龜甲或獸骨上面的文字。金文是預(yù)先雕刻在陶范上再鑄出來(lái)的，因陶范質(zhì)地松軟，雕刻比龜甲、獸骨更為容易，所以早期金文比甲骨文的繪圖性質(zhì)更強(qiáng)，更為接近原始文字

小篆是較整齊的長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，但是書(shū)寫(xiě)起來(lái)相當(dāng)不方便，且字形繁復(fù)

將小篆的端莊工整、圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫(xiě)成帶方折的，由于當(dāng)時(shí)這種字體在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為隸書(shū)。

楷書(shū)在字體結(jié)構(gòu)方面，與隸書(shū)差不多，但楷書(shū)將隸書(shū)筆劃的寫(xiě)法改變，由扁形的隸書(shū)改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書(shū)。

草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)約，線條流暢，任意放縱，實(shí)用性不大，卻又極高審美價(jià)值

行書(shū)兼具楷楷書(shū)的規(guī)矩矩和草書(shū)的的放縱，既有審美價(jià)價(jià)值，又有有實(shí)用價(jià)值值文化創(chuàng)新，，表現(xiàn)在為為傳統(tǒng)文化化注入時(shí)代精神的努力之中中。（1）批判繼承承與創(chuàng)新的的關(guān)系批判繼承是是基礎(chǔ)，是是起點(diǎn)；創(chuàng)創(chuàng)新是在批批判繼承基基礎(chǔ)之上融融會(huì)新實(shí)踐踐經(jīng)驗(yàn)的升升華創(chuàng)新，，是發(fā)展；；有批判繼繼承才有創(chuàng)創(chuàng)新，才能能不斷創(chuàng)造造新文化。。所以不能離開(kāi)傳傳統(tǒng)，空談?wù)勎幕瘎?chuàng)新新.注意：正確確看待文化化創(chuàng)新與傳傳統(tǒng)文化的的關(guān)系（2）文化創(chuàng)新新的重要追追求是體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代精神融匯中西、、縱貫古今今的大師——徐悲鴻《群奔》1942年作國(guó)畫(huà)畫(huà)，2004年在上海拍拍賣(mài)，于22萬(wàn)元成交《春山十駿圖圖》，2003年在嘉德公公司春季拍拍賣(mài)會(huì)上以以627萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)造了了圖畫(huà)拍賣(mài)賣(mài)世界記錄錄《少婦像》1940年作油畫(huà)畫(huà)《印度男人》1940年作素描描造紙術(shù)、印印刷術(shù)的發(fā)發(fā)明和傳播播，方便了了書(shū)籍的流傳傳，結(jié)束了了歐洲只有有僧侶才能讀書(shū)和和受高等教教育的歷史史，為歐洲文藝藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)動(dòng)的出現(xiàn)提提供了重要要條件火藥傳到歐歐洲后，使使西方的作作戰(zhàn)方式發(fā)發(fā)生了變革革，對(duì)歐洲資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝勝封建貴族族起了一定定作用。歐洲人又進(jìn)進(jìn)一步把火火藥用于采采礦和筑路方面面,促進(jìn)了社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)發(fā)展指南針的西西傳為歐洲洲的航海家家開(kāi)辟新航航路、發(fā)現(xiàn)美洲大大陸、完成成環(huán)球航行行提供了條條件二、面向世世界，博采采眾長(zhǎng)1、文化創(chuàng)新新的重要途途徑之二不同民族文文化之間的的交流、借借鑒和融合合，“面向世界，，博采眾長(zhǎng)”堅(jiān)持原則：：以我為主主，為我所所用2、正確對(duì)待待傳統(tǒng)文化化與外來(lái)文文化傳統(tǒng)文化和和外來(lái)文化化有其精華華部分，我我們要先“拿來(lái)””，再重新新組合。文化多樣性性是是文化創(chuàng)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。會(huì)徵正式名名稱為”中中國(guó)印-舞動(dòng)的北京京“。會(huì)徵徵的設(shè)計(jì)凝凝結(jié)了中華華民族優(yōu)秀秀傳統(tǒng)文化化的神韻，，表現(xiàn)了舉舉辦地名稱稱，體現(xiàn)了了奧林匹克克運(yùn)動(dòng)的美美好憧憬和和歡迎八方方賓客的熱熱情和真誠(chéng)誠(chéng)，是中國(guó)國(guó)人民奉獻(xiàn)獻(xiàn)難奧林匹匹克運(yùn)動(dòng)的的寶貴財(cái)富富。面向世界，，博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)三、堅(jiān)持正正確方向，，克服錯(cuò)誤誤傾向1、錯(cuò)誤傾向向：（1）“守舊主義”：固守本民民族的傳統(tǒng)統(tǒng)文化；（2）“封閉主義”：拒絕接受受新文化和和任何外來(lái)來(lái)文化（3）“民族虛無(wú)主主義”：一味推崇崇外來(lái)文化化，（4）“歷史虛無(wú)主主義”：根本否定定傳統(tǒng)文化化2、如何鑄造中華文文化新的輝輝煌立足實(shí)踐，，著眼需求求，發(fā)揚(yáng)優(yōu)優(yōu)秀傳統(tǒng)，，汲取長(zhǎng)處處，創(chuàng)新，，鑄造新輝輝煌。怎樣進(jìn)行文文化創(chuàng)新1.文化創(chuàng)新根根本途徑：：社會(huì)實(shí)踐踐2、文化創(chuàng)新新重要/基本途徑：：（1）對(duì)傳統(tǒng)文文化：“取其精華、、去其糟粕粕”、“推陳出新、、革故鼎新新”（2）對(duì)各民族族文化：面向世界，，博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)，3、不同民族族文化之間間的交流、、借鑒與融融合，堅(jiān)持持以我為主主，為我所所用的原則則4、堅(jiān)持正確確方向，克克服四種錯(cuò)錯(cuò)誤傾向1、文化交流流與繼承的的關(guān)系是A、文化交流流不需要繼繼承B、文化繼承承可以離開(kāi)開(kāi)交流C、文化在交交流中繼承承，在繼承承基礎(chǔ)上發(fā)發(fā)展D、文化交流流和傳播是是同步進(jìn)行行的C2、文化創(chuàng)新新的基本途途徑是（））A.傳統(tǒng)文化和和時(shí)代精神神相結(jié)合B.各民族文化化相互交流流、借鑒與與融合C.文化工作者者的創(chuàng)新努努力D.傳統(tǒng)文化與與時(shí)代精神神相結(jié)合，，各民族文文化相互交交流、借鑒鑒與融合D3、中國(guó)儒家家的自然觀觀、道德觀觀和政治思思想，成為為西方啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書(shū)派派”有力的思想想武器。這這表明A.文化來(lái)源于于社會(huì)實(shí)踐踐B.不同民族文文化的交流流、融合C.不同民族文文化的競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)、排斥D.文化具有民民族特色B反對(duì)：守舊主義封閉主義民族虛無(wú)主主義歷史虛無(wú)主主義一味味推推崇崇外