文化創(chuàng)新的源泉與作用上課

文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系文化在繼承中發(fā)展文化的繼承文化的發(fā)展影響文化發(fā)展的因素社會(huì)制度科學(xué)技術(shù)思想運(yùn)動(dòng)前提必然結(jié)果取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新教育2.5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用

沙畫表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫、音樂(lè)、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。蘇大寶是中國(guó)沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫界獨(dú)樹(shù)一幟，備受世人矚目。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么呢？

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是什么呢？（一）、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來(lái)自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作“剪輯”下來(lái)，濃縮在歌舞集中。云南映象

從楊麗萍《云南映像》的創(chuàng)作中，說(shuō)說(shuō)民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不能作出任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐：作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)

2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。（一）、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力《千手觀音》是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評(píng)價(jià)。這個(gè)舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國(guó)演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫背后的故事

從《云南映像》、《千手觀音》的創(chuàng)作中，說(shuō)說(shuō)民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。20世紀(jì)五六六十年代中國(guó)制作的《大鬧天宮》》《哪吒鬧海?！返葎?dòng)畫片曾在在國(guó)際電影節(jié)節(jié)上大放光彩彩，尤其是1959年的的中國(guó)水墨動(dòng)動(dòng)畫《小蝌蚪蚪找媽媽》，，具有中國(guó)特特色的藝術(shù)表表現(xiàn)手法，曾曾讓世界為之之驚嘆，被奉奉為國(guó)寶。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)動(dòng)漫突突然陷入低迷迷，動(dòng)漫作品品開(kāi)始被美國(guó)國(guó)、日本、韓韓國(guó)等國(guó)家壟壟斷，國(guó)內(nèi)原原創(chuàng)作品少之之又少。從《聰明的一一休》到《灌灌籃高手》，，從《米老鼠鼠和唐老鴨》》到《奧特曼曼》，從《花花木蘭》到《《功夫熊貓》》，日美動(dòng)漫似乎乎充斥我們的的動(dòng)漫世界。。中國(guó)動(dòng)漫國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)系列列電視動(dòng)畫片片《喜羊羊與灰灰太狼》以羊和狼兩大大族群間妙趣趣橫生的爭(zhēng)斗斗為主線，劇劇情的輕松詼詼諧風(fēng)格，情情節(jié)爆笑，對(duì)對(duì)白幽默，還巧妙地融入入社會(huì)中的新新鮮名詞。這部超強(qiáng)人人氣的長(zhǎng)篇?jiǎng)觿?dòng)畫以“童趣趣但不幼稚，，啟智卻不教教條”的鮮明明特色，贏得得眾多喜羊羊羊與灰太狼粉粉絲，在國(guó)內(nèi)內(nèi)各項(xiàng)動(dòng)畫比比賽中更是屢屢獲殊榮。從中國(guó)動(dòng)漫的的現(xiàn)狀以及《《喜洋洋與灰灰太狼》的創(chuàng)創(chuàng)作，說(shuō)明了了什么道理？？3、社會(huì)實(shí)踐踐是文化創(chuàng)新新的動(dòng)力①?gòu)纳鐣?huì)實(shí)踐發(fā)發(fā)展的要求一方面，社會(huì)會(huì)實(shí)踐中不斷斷出現(xiàn)新情況況，提出新問(wèn)問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新新，以適應(yīng)新新情況，回答答新問(wèn)題；②從社會(huì)實(shí)踐踐提供的條件件另一方面，社社會(huì)實(shí)踐的發(fā)發(fā)展，為文化創(chuàng)新提提供了更加豐豐富的資源，，準(zhǔn)備了更加加充分的條件件。（一）、不盡盡的源泉，不不竭的動(dòng)力西部歌王王洛賓一生中中無(wú)數(shù)次參加加各地巡回演演出，他所創(chuàng)創(chuàng)作的《在那那遙遠(yuǎn)的地方方》、《馬車車夫》、《達(dá)達(dá)坂城的姑娘娘》、《康定定情歌》等大大批的歌曲，，既優(yōu)美、舒舒展，富有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群群眾喜愛(ài)?？刀ㄇ楦枵f(shuō)一說(shuō)：歌聲背后的故故事寫《在那遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方》時(shí)時(shí)，王洛賓只只有二十六歲歲，當(dāng)時(shí)在蒙蒙古青海湖邊邊的一個(gè)小地地方教音樂(lè)。有次電視臺(tái)臺(tái)攝影隊(duì)來(lái)，，想拍攝一輯紀(jì)錄錄片，他們找上了了當(dāng)?shù)匾幻糸L(zhǎng)的小女女兒。王洛賓賓對(duì)這位清秀秀脫俗只有十十九歲的女孩孩很仰慕，但但因語(yǔ)言不通通，相處兩天天，無(wú)法溝通通，只能把她她寫入歌中寄寄情。在在一次記者者訪談中,他他自嘲地說(shuō)：：“也許那是是單戀吧，因因?yàn)樾睦镉性捲捰终f(shuō)不出來(lái)來(lái)，只有通過(guò)過(guò)音樂(lè)，才能能把內(nèi)心的感感受盡情發(fā)泄泄出來(lái)。”由此可見(jiàn),王王洛賓的歌曲曲創(chuàng)作與什么么有關(guān)?社會(huì)實(shí)踐是文文化創(chuàng)新的源源泉王洛賓是一位位具有強(qiáng)烈愛(ài)愛(ài)國(guó)精神的音音樂(lè)藝術(shù)家。。在中華民族危難難之時(shí)，他毅然奔赴赴抗日前線，，幾次參加抗抗日宣傳組織織，積極進(jìn)行行抗日救國(guó)的的宣傳工作。。他用滿腔的的愛(ài)國(guó)熱情，，先后創(chuàng)作了了《老鄉(xiāng)，上上戰(zhàn)場(chǎng)》、《《洗衣歌》、、《風(fēng)凌渡的的歌聲》、《《奴隸之愛(ài)》》等大量抗日歌曲，唱遍華北前前線，鼓舞了了許多的有志志青年投身抗抗日救亡運(yùn)動(dòng)動(dòng)。思考：不同時(shí)時(shí)期王洛賓歌歌曲創(chuàng)作的主主題一一樣嗎？全國(guó)解放以后后，他又滿懷懷對(duì)新中國(guó)的的熱愛(ài)之情，，創(chuàng)作了《薩薩拉姆毛主席席》、《社會(huì)會(huì)主義光芒照照在我老漢的的心坎上》、、《亞克西》》等100多多首歌頌黨和社會(huì)會(huì)主義的歌曲，在整整個(gè)新疆乃至至全國(guó)廣為傳傳唱，鼓舞著著各族人民為為建設(shè)社會(huì)主主義的新中國(guó)國(guó)而努力奮斗斗。他創(chuàng)作主題變變化的前提是是什么？社會(huì)實(shí)踐是文文化創(chuàng)新的動(dòng)動(dòng)力社會(huì)實(shí)踐對(duì)文文化創(chuàng)新的決決定作用（2）社會(huì)實(shí)實(shí)踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的動(dòng)力（1）社會(huì)實(shí)實(shí)踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉文化創(chuàng)新對(duì)社社會(huì)實(shí)踐？“一個(gè)婦人發(fā)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)”美國(guó)統(tǒng)一前，，南方仍然實(shí)實(shí)行農(nóng)奴制度度，廣大黑人人在莊園中辛辛苦勞作，深深受剝削，命命運(yùn)悲慘。斯斯托夫人在和和他們的接觸觸中，被他們們的不幸命運(yùn)運(yùn)所打動(dòng)，以以飽含感情的的筆創(chuàng)作出了了著這部名的的小說(shuō)。小說(shuō)深深地感感染了美國(guó)的的民眾，要求求廢除農(nóng)奴制制，解放黑人人奴隸的呼聲聲在美國(guó)越來(lái)來(lái)越高，這為最后的南南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)發(fā)生及最終的的勝利奠定了了濃厚的民意意基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，文化創(chuàng)創(chuàng)新源于社會(huì)會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面面發(fā)展，是文文化創(chuàng)新的根根本目的，也也是檢驗(yàn)文化化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)所在。文化創(chuàng)新可以以推動(dòng)社會(huì)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展（1）文化創(chuàng)創(chuàng)新可以推動(dòng)動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的的發(fā)展——文化源于社會(huì)實(shí)踐，又又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的的發(fā)展。①進(jìn)行文化創(chuàng)創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文文化創(chuàng)新是適適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐踐的需要，為為社會(huì)實(shí)踐服服務(wù)的。②推動(dòng)社會(huì)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展，，是文化創(chuàng)新的根根本目的，也也是檢驗(yàn)文化化創(chuàng)新的根本本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新是文化富富有生機(jī)和活活力的重要保保證(二）、巨大大的作用，深深刻的意義瑰麗璀璨的石石窟藝術(shù)不同時(shí)代的壁壁畫和雕塑，，不但題材、、主題不同，，而且容貌、、風(fēng)度乃至精精神也都各異異。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安安，人民飽受受戰(zhàn)亂、饑荒荒、疾疫之苦苦，四處流亡亡，掙扎在死死亡線上，看看不到生活的的希望，只有有匍匐于佛的的腳下。此時(shí)期的壁畫畫表現(xiàn)的是““舍身飼虎””、“割肉貿(mào)貿(mào)鴿”等宗教教故事，氣氛氛血腥、陰森森凄冷。而佛佛卻面帶睿智智的微笑，完完全超脫人間間的苦難。薩垂舍身飼虎虎圖（魏晉））尸眥王割肉貿(mào)貿(mào)鴿圖（魏晉晉）唐代尤其是盛唐時(shí)時(shí)期，社會(huì)繁繁榮昌盛，一一切都充滿希希望和生氣。。壁畫中沒(méi)有有流血犧牲，，沒(méi)有荒涼、、苦痛……只只有瓊樓玉宇宇、彩云繚繞繞的極樂(lè)世界界。體態(tài)輕盈盈的飛天快樂(lè)樂(lè)的起舞，連連菩薩也以健健康豐滿的形形態(tài)出現(xiàn)，慈慈祥和藹，充充滿親切感和和人情味。宋代是一個(gè)世俗的的時(shí)代，也是是充滿自省的的文人時(shí)代。。此時(shí)的洞窟窟藝術(shù)更多地地展現(xiàn)世俗生生活的場(chǎng)景，，佛像表情冷冷靜、呆滯，，褪去了神圣圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物物的寫照。不同時(shí)代的壁壁畫和雕塑，，不但題材、、主題不同，，而且容貌、、風(fēng)度乃至精精神也都各異異。這種藝術(shù)風(fēng)格格變化說(shuō)明了了什么呢？社會(huì)實(shí)踐是變變化發(fā)展的，，文化創(chuàng)新要要適應(yīng)社會(huì)實(shí)實(shí)踐的需要，，為社會(huì)實(shí)踐踐服務(wù)。毛澤東思想鄧小平理論科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)代表重要要思想偉大的理論推動(dòng)偉大的實(shí)踐偉大的實(shí)踐誕誕生偉大的理理論推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐踐的發(fā)展，是是文化創(chuàng)新的根根本目的，也也是檢驗(yàn)文化化創(chuàng)新的根本本標(biāo)準(zhǔn)。女子十二樂(lè)坊坊由十二位年年輕的民族女女樂(lè)手組成。。她們使用古古箏、揚(yáng)琴、、琵琶、二胡胡、竹笛、簫簫、葫蘆絲、、獨(dú)弦琴等中中國(guó)民族樂(lè)器器，演奏出了了融合拉丁、、爵士樂(lè)、搖搖滾等包含諸諸多流行音樂(lè)樂(lè)元素的樂(lè)曲曲。出道幾年年來(lái)，她們以以時(shí)尚的著裝裝，站立表演演，激情四溢溢的奔放演出出風(fēng)格代替了了正襟危坐、、含蓄內(nèi)斂的的傳統(tǒng)民樂(lè)演演奏，拓展了了中國(guó)民族器器樂(lè)的欣賞群群體，在國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)揚(yáng)了中國(guó)民族族音樂(lè)。女子十二樂(lè)坊坊的成功說(shuō)明明了什么道理理？中國(guó)雜技家協(xié)協(xié)會(huì)理論研究究委員會(huì)委員員、《當(dāng)代中中國(guó)雜技》著著名撰稿人黃黃介農(nóng)撰文稱稱贊《天鵝湖湖》“是新世世紀(jì)的奇跡，，是足以成為為引起國(guó)際演演藝界關(guān)注的的事件”；““是一次前所所未有的挑戰(zhàn)戰(zhàn)”。廣州軍區(qū)戰(zhàn)士士雜技團(tuán)創(chuàng)作作的大型現(xiàn)代代雜技舞劇《《天鵝湖》，，將西方的芭蕾蕾藝術(shù)與東方方的傳統(tǒng)雜技技相結(jié)合，向我們娓娓娓講述了這個(gè)個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情情故事。該劇將柴可夫夫斯基的經(jīng)典典作品天鵝湖湖和中國(guó)國(guó)粹粹雜技以及世世界高雅藝術(shù)術(shù)之一的芭蕾蕾巧妙地進(jìn)行糅糅合創(chuàng)新，追求效果的的新奇與刺激激，在各方面面都有十分卓卓越的創(chuàng)新和和突破。文化創(chuàng)新能夠夠促進(jìn)民族文化化的繁榮文化創(chuàng)新，是是一個(gè)民族永永葆生命力和和富有凝聚力力的重要保證證。從文化自自身來(lái)說(shuō),創(chuàng)創(chuàng)新是文化富有生生機(jī)與活力的的重要保證,是文化的生生命力所在.（2）文化創(chuàng)創(chuàng)新能夠促進(jìn)進(jìn)民族文化的的繁榮。失去了創(chuàng)新能能力的文化是是沒(méi)有發(fā)展前前途的。文化化創(chuàng)新，是一一個(gè)民族的文文化永葆生命命力和富有凝凝聚力的重要保證。一方面，實(shí)踐踐是文化創(chuàng)新新的源泉和動(dòng)動(dòng)力；另一方方面，文化創(chuàng)新又具具有巨大的作作用和深刻的的意義。那么我們要怎樣進(jìn)行行文化創(chuàng)新呢呢？（二）、巨大大的作用，深深刻的意義同樣的內(nèi)容不同的形式推動(dòng)文化內(nèi)容容形式，體制制機(jī)制、傳播播手段創(chuàng)新《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰(shuí)?中國(guó)文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑?！P(guān)雎(周南)人民群眾是社社會(huì)實(shí)踐的主主體，也是文文化創(chuàng)造的主主體。（2）人民群眾是社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐的的主主體體，，也也是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造的的主主體體。。（3））文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新必必須須自自覺(jué)覺(jué)地地投投身身于于發(fā)發(fā)展展中中國(guó)國(guó)特特色色社社會(huì)會(huì)主主義義的的偉偉大大實(shí)踐踐中（（走同同人人民民群群眾眾實(shí)實(shí)踐踐相相結(jié)結(jié)合合的的道道路路。））（1））在在時(shí)時(shí)代代的的高高起起點(diǎn)點(diǎn)上上推推動(dòng)動(dòng)文文化化內(nèi)內(nèi)容容形形式式，，體體制制手手段段創(chuàng)創(chuàng)新新，，解解放放和和發(fā)發(fā)展展生生產(chǎn)產(chǎn)力力，，是是繁繁榮榮文文化化的的必必由由之之路路。。（三三））、、呼呼喚喚文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的時(shí)時(shí)代代知識(shí)識(shí)小小結(jié)結(jié)：：文化化創(chuàng)創(chuàng)新新源泉泉與與動(dòng)動(dòng)力力：社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐作用用意義義主體體：人人民民群群眾眾推動(dòng)動(dòng)社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐發(fā)發(fā)展展促進(jìn)進(jìn)民民族族文文化化的的繁繁榮榮走與與人人民民群群眾眾實(shí)實(shí)踐踐相相結(jié)結(jié)合合的的道道路路創(chuàng)新新是是文文化化富富有有生機(jī)機(jī)和和活活力力的的重要要保保證證歸納納：：社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐與與文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的關(guān)關(guān)系系1、、社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐對(duì)對(duì)文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新具具有有決定定作作用用（1））社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的源源泉泉。。（2））社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐是是文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新的的動(dòng)動(dòng)力力。。2、、文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新對(duì)對(duì)社社會(huì)會(huì)實(shí)實(shí)踐踐具具有有反作作用用文化化創(chuàng)創(chuàng)新新可可以以推推動(dòng)動(dòng)社社