樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求四

基本結(jié)構(gòu)：第三單元(辯證法)的核心問題世界是怎么樣的：唯物辯證法認為世界是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點（第七、八課）實質(zhì)和核心：矛盾的觀點（第九課）根本要求：樹立創(chuàng)新意識（第十課）唯物辯證法問題探究：“鴛鴦火鍋”的創(chuàng)意，給我們什么樣的哲學(xué)啟示？樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求第十課創(chuàng)新意識與社會進步

識記辯證否定觀的內(nèi)涵、特點和實質(zhì)。辯證的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系。分析辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，深刻理解辯證法的革命批判精神

什么叫“否定”？探究一作為人大代表的你，提案被否決；我把蟲子踩死；大風(fēng)摧折了莊稼；寫上一個“A”然后又把它涂掉，

①這些是不是否定？②這些否定的力量來自于哪里？③這些否定是不是哲學(xué)上講的辯證的否定？

什么是辯證的否定？外力作用的結(jié)果一、辯證否定觀１.辯證否定觀的含義辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）《鷹的重生》《鷹的重生》

老鷹是世界上壽命最長的鳥類，它可以奇跡般地活到70歲。然而，當一只老鷹活到40歲左右，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物；它的喙變得又長又彎，幾乎張不開嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生。于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦地打掉。它等待新的喙重新長出。成熟之后，它用新長出的喙將原來的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。5個月后新的羽毛長出來了。這個過程是150天的歷練，那是怎樣的150天！之后，老鷹可以重新獲得30年的新生，再次翱翔在天空。閱讀思考《鷹的重生》1、鷹重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？

是鷹自身的否定

辯證的否定就是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

否定的主體是事物自身——辯證的否定——探究二理解解：：辯辯證證否否定定的的主主體體———自身身思考考：種子子要要能能發(fā)發(fā)芽芽有有什什么么條條件件？？內(nèi)因因（（自自身身））重重要要，，還還是是外外因因重重要要？？新芽芽是是對對的的否否定定。。在這這里里舊舊事事物物是是，，新新事事物物是是種子子種子子新芽芽辯證證的的否否定定辯證證的的否否定定辨證證的的否否定定是是事物物的的自自我我否否定定2.鷹重生生的的過過程程是不不是是發(fā)發(fā)展展？？為為什什么么？？辯證證的的否否定定是是發(fā)展展的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，是是實實現(xiàn)現(xiàn)新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生和和促促使使舊舊事事物物滅滅亡亡的的根本本途途徑徑?！q證證否否定定的的特特點點之之一一探究究三三3.從哲哲學(xué)學(xué)意意義義上上看看，，重生生后后的的鷹鷹還是是不不是是原原來來的的鷹鷹？？重重生生前前后后的的鷹鷹有有何何區(qū)區(qū)別別和和聯(lián)聯(lián)系系？？⑴不是是。。⑶聯(lián)系系：：辯證證的的否否定定是是聯(lián)系系的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)，，新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生于于舊舊事事物物，，它它總總是是吸吸收收、、保保留留和和改改造造舊舊事事物物中中積積極極的的因因素素作作為為自自己己存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。⑵區(qū)別別：：重重生生前前的的鷹鷹是是舊事事物物；重重生生后后的的鷹鷹是是新事事物物。———辯證證否否定定的的特特點點之之二二探究究四四2、辯辯證證否否定定的的特點點(或叫叫作作用用））A、辯辯證證的的否否定定是是發(fā)展展的的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)。是實實現(xiàn)現(xiàn)新新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生和和促促使使舊舊事事物物滅滅亡亡的的根本本途途徑徑。。B、辯辯證證的的否否定定是是聯(lián)系系的的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)。新事事物物產(chǎn)產(chǎn)生生于于舊舊事事物物，，它它總總是是吸取取、、保保留留和和改改造造舊事事物物中中積極極的的因因素素作為為自自己己存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。思考考：：為為什什么么稱稱為為辨辨證證的的否否定定？？因為為辯辯證證的的否否定定既既不不是是簡簡單單的的否否定定一一切切，，也也不不是是簡簡單單的的肯肯定定一一切切，，而而是是既既肯肯定定又又否否定定，，既既克克服服又又保保留留。。所所以以，，3.辯證證否否定定的的實質(zhì)質(zhì)就是是揚棄棄肯定定、、保保留留舊事事物物中中積積極極的的合合理理的的因因素素即即““揚””否定定、、克克服服舊事事物物中中過過時時的的消消極極的的內(nèi)內(nèi)容容即即““棄”種子子發(fā)發(fā)育育為為植植物物是是（（））A.外力力作作用用的的否否定定B.事物物自自身身否否定定的的結(jié)結(jié)果果C.事物物的的量量變變過過程程D.新事事物物與與舊舊事事物物一一刀刀兩兩斷斷解析析：：種種子子能能發(fā)發(fā)育育成成植植物物應(yīng)應(yīng)該該是是種種子子自自身身成成長長的的過過程程，，是是辯辯證證否否定定的的體體現(xiàn)現(xiàn)，，所所以以B是正正確確的的，，A錯誤誤；；種子子發(fā)發(fā)育育成成植植物物是是發(fā)發(fā)生生了了質(zhì)質(zhì)的的飛飛躍躍，，而而不不是是量量變變的的過過程程，，故故C錯誤誤；；種種子子發(fā)發(fā)育育成成植植物物說說明明新新舊舊事事物物之之間間有有聯(lián)聯(lián)系系，，故故D是錯錯的的。。答案案：：B試一一試試4、鷹鷹把把重重生生前前的的一一切切全全都都肯肯定定、、保保留留下下來來，，或或全全都都否否定定、、克克服服掉掉會會出出現(xiàn)現(xiàn)什什么么結(jié)結(jié)果果？？這這是是一一種種什什么么樣樣哲哲學(xué)學(xué)思思想想？？它它與與辯辯證證否否定定觀觀有有哪哪些些區(qū)區(qū)別別？？肯定定一一切切———鷹日日益益走走向向滅滅亡亡否定定一一切切———喪失失鷹鷹存存在在和和發(fā)發(fā)展展的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)形而而上上學(xué)學(xué)的的否否定定觀觀發(fā)展停止、中斷探究究五五問題題：：如如果果簡簡單單地地肯肯定定一一切切或或者者否否定定一一切切，，結(jié)結(jié)果果將將是是什什么么？？材料料一一：：在在粉粉碎碎““四四人人幫幫””之之后后，，華華國國鋒鋒主主持持中中央央工工作作，，提提出出““兩個個凡凡是是”：：凡凡是是毛毛主主席席作作出出的的決決策策，，我我們們都都堅堅決決維維護護；；凡凡是是毛毛主主席席的的指指示示，，我我們們都都始始終終不不渝渝地地遵遵循循。。材料二：焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)統(tǒng)一六國后后為統(tǒng)制思思想文化而而采取的措措施。戰(zhàn)國國時期，由由于社會關(guān)關(guān)系發(fā)生的的激烈變動動，學(xué)術(shù)界界呈現(xiàn)出一一種學(xué)派林林立、百家家爭鳴的局局面，嚴重重的阻礙了了秦始皇對對征服的原原六國民眾眾思想的統(tǒng)統(tǒng)一，并威威脅到了秦秦朝的統(tǒng)治治。公元前前213年秦丞相李李斯進言，，說諸子百百家“入則則心非，出出則巷議，，夸主以為為名，異取取以為高，，率群下以以造謗。””于是，秦秦始皇為了了統(tǒng)一原六六國人民的的思想，于于當年開始始銷毀除法法家以外的的所有諸子子百家的著著作，焚書書坑儒這種種手段是愚愚蠢而又殘殘暴的。它它毀滅了古古代許多典典籍，造成成文化史上上難以彌補補的損失。。辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動力否定與肯定的關(guān)系否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系事物內(nèi)部的的自我否定定外力作用的的結(jié)果既肯定又否否定（揚棄棄）否定是發(fā)展展的環(huán)節(jié)，，是聯(lián)系的的環(huán)節(jié)否定是對舊舊事物的消消滅，是發(fā)發(fā)展的中斷斷。4.辯證否定觀觀和形而上上學(xué)否定觀觀的區(qū)別要么肯定一切，要要么么否定一切辯證否定觀觀辯證的否定定是事物自身的的否定，即自己否定定自己，自自己發(fā)展自自己。①辯證的否否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)節(jié)②辯證的否否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)節(jié)辯證的否定定既肯定又否定，既克服又保留，實質(zhì)是“揚棄”知識整理1、含義：2、辯證的否否定的特點3、辯證否定定的實質(zhì)4、辯證否定定觀和形而而上學(xué)否定定觀的區(qū)別別（2）既要尊重書書本，尊重重權(quán)威，又又要立足實實踐，解放放思想、實實事求是、、與時俱進進，不斷實現(xiàn)現(xiàn)理論和實實踐的創(chuàng)新新與發(fā)展。。（1）必須樹立創(chuàng)創(chuàng)新意識，不唯上，，不唯書，，只唯實。。5、辯證否定定觀的方法論要求求上級精神、、權(quán)威觀點點書本上的知知識，前人人、他人的的經(jīng)驗變化著的客客觀實際、、客觀事物物深度思考：：“不唯書，，不唯上””是否意味味著創(chuàng)新應(yīng)應(yīng)該拋棄權(quán)權(quán)威和書本本知識、經(jīng)經(jīng)驗?zāi)?？辯證否定觀觀哲理1、辯證的否否定是事物物自身的否否定，即自自己否定自自己，自己己發(fā)展自己己。2、辯證證的的否定是發(fā)發(fā)展的環(huán)節(jié)節(jié)，是聯(lián)系系的環(huán)節(jié)。。3、辯證的否否定既肯定定又否定，，既克服又又保留，實實質(zhì)是“揚揚棄”歸納與總結(jié)結(jié)【原理內(nèi)容容】：【方法論】】：①立足實踐踐，樹立創(chuàng)新意意識(解放思想想、實事求求是、與時時俱進)②不唯上，，不唯書，，只唯實③要尊重書書本，尊重重權(quán)威，但但不迷信權(quán)權(quán)威D1.從人類歷史史發(fā)展的規(guī)規(guī)律看，新新制度必然然代替舊制制度，新的的社會形態(tài)態(tài)必然代替替舊的社會會形態(tài)，從從哲學(xué)上說說，新社會會對舊社會會的否定是是①社會性質(zhì)質(zhì)的根本變變化,是一個質(zhì)變變的過程②②徹底底砸爛舊社社會的一切切③“揚棄”④社會發(fā)展展的中斷性性和連續(xù)性性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④2.物理學(xué)家格格拉塞有一一次喝啤酒酒時，將幾幾塊小雞骨骨丟入啤酒酒杯里，啤啤酒的氣泡泡顯示了雞雞骨沉落的的軌跡。受受此啟發(fā)，，他經(jīng)過不不斷試驗，，發(fā)現(xiàn)帶電電高能粒子子在穿越液液態(tài)氫時，，同樣出現(xiàn)現(xiàn)一串氣泡泡。他由此此發(fā)明了““氣泡室””，成功探探測出高能能粒子的運運行軌跡，，并因此榮榮獲諾貝爾爾物理學(xué)獎獎。這一事事例表明()①間接聯(lián)系比比直接聯(lián)系系更能激發(fā)發(fā)人的創(chuàng)新新意識②世界并不不缺乏聯(lián)系系，缺乏的的是善于發(fā)發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的的創(chuàng)新意識識③創(chuàng)新意識識是認識和和利用事物物之間聯(lián)系系的前提④人為事物物的聯(lián)系是是在主客觀觀條件相互互作用下形形成的A．①③B．①④C．②③D．②④D3.下面漫畫蘊蘊含著深刻刻的哲理，，它給我們們的人生感感悟是()①個性發(fā)展展是實現(xiàn)人人生價值的的基礎(chǔ)②堅持在絕絕對不相容容的對立中中思維③模仿和重重復(fù)別人的的人生難以以出彩④人的成長長要善于把把握自己的的優(yōu)勢A．①②B．①④C．②③D．③④D例2：材料一：近年我國國在海外設(shè)設(shè)立了以教教授漢語和和傳播中國國民族文化化為宗旨的的非營利性性的“孔子子學(xué)院”。。她秉承孔孔子“”和和為貴、、“和而不不同”理理念，以建建設(shè)一個持持久和平、、共同繁榮榮的和諧世世界為宗旨旨。目前已已有80所孔子學(xué)院院和孔子教教堂在世界界36個國家和地地區(qū)落戶。。材料二：近年來，，我國一些些城市興起起了“讀經(jīng)經(jīng)”熱，全全國大約有有100萬孩子加加入了““讀經(jīng)””行列。。河南省省上蔡一一所學(xué)校校，只開開設(shè)《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《論語》、《太上感應(yīng)應(yīng)篇》等課程，，讓100余名4至13歲的孩子子“自己己念，自自己背””，3年不準回回家；飯飯前念感感恩詞，，長年吃吃素，張張口閉口口因果報報應(yīng)，見見到客人人行孔子子禮90度鞠躬問問好。結(jié)合材料料，運用用辨證否否定觀知知識，說說明應(yīng)如如何正確確對待我我國的傳傳統(tǒng)文化化。結(jié)合材料料，運用用辯證否否定觀知知識，說說明應(yīng)如如何正確確對待我我國的傳傳統(tǒng)文化化。①辯證的的否定是是事物自自身的否否定，是是聯(lián)系、、發(fā)展的的環(huán)節(jié)。。辯證否否定的實實質(zhì)是揚揚棄。②這一觀觀點要求求我們對對待傳統(tǒng)統(tǒng)文化要要堅持既既克服又又保留、、既繼承承又發(fā)展展。對待傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的態(tài)度應(yīng)應(yīng)該是““取其精精華，去去其糟粕粕”，批批判繼承承，古為為今用。。③傳統(tǒng)文文化中符符合社會會要求的的、積極極向上的的內(nèi)容，，如“和和為貴””、“和和而不同同”等理理念，要要繼續(xù)保保持和發(fā)發(fā)揚；對對傳統(tǒng)文文化中不不符合社社會發(fā)展展的要求求的、落落后的、、腐朽的的東西，，如某校校對孩子子的“復(fù)復(fù)古”做做法，必必須自覺覺地加以以改造和和剔除。。考題：把把梳子賣賣給和尚尚有什么辦辦法把梳梳子賣給給和尚，，這是某某公司招招聘人才才時出的的一道考考題，在在數(shù)千人人的應(yīng)聘聘者中只只有四人人留下答答題請你就““把梳子子賣給和和尚”這這事談感感想。第一位推推銷員空手而歸歸，說和尚尚們嘲笑笑他傻：：我們沒沒有頭發(fā)發(fā)，哪用用得著梳梳子？第二位推推銷員向向和尚宣宣傳梳子子有保健健功能，，即使沒沒有頭發(fā)發(fā)，也能能止癢活血血。他賣了十來來把梳子。第三位推推銷員對對廟里的的住持說說：瞧，，女香客客們拜佛佛磕頭時時，把頭頭發(fā)都磕磕亂了……他建議：：廟里何何不備些些梳子，，讓香客客們磕完完頭可以以整理發(fā)容容，使她們們感受到到寺廟的的關(guān)愛，，以后就就會常常常來燒香香。于是是他推銷了上上百把梳子。第四位推推銷員對對住持說說：廟里里經(jīng)常接接受捐贈贈，得給給施主一一些紀念念品，梳梳子很便便宜，若若刻上“積善梳梳”，再冠以以廟名和和住持的的親筆簽簽名，就就變成珍珍貴禮品品了。住住持聽后后連稱““善哉””，于是是決定將將上千把梳子全部部買下，，還簽了了長期訂單單。在思維過過程中，，需要合理想象象與創(chuàng)造造性思維維，只有這這樣，人人的認識識能力才才能得到到進一步步發(fā)揮，，認識成成果往往往出其不不意。而而創(chuàng)造性思思維的一一個表現(xiàn)現(xiàn)是，敢敢于打破破常規(guī)，，進行逆逆向思維維。請你就““把梳子子賣給和和尚”這這事談感感想.二辯辯證法的的革命批批判精神神與創(chuàng)新新意識1、樹立立辯證法法的革命命批判精精神的理論依據(jù)據(jù)2、辯證法法的革命命批判精精神的內(nèi)內(nèi)涵3、辯證法法的革命命批判精精神和創(chuàng)創(chuàng)新意識識的關(guān)系4、辯證法法的革命命批判精精神的方法論要要求探究與共共享:①手機每一一次的變變革是否否合理？？為什么么？②現(xiàn)有的的手機款款式和功功能具有有永恒的的生命力力嗎？③新款手手機如何何產(chǎn)生？？世界永遠遠處在不不停地運運動、變變化和發(fā)發(fā)展的過過程中，，任何事事物對它它產(chǎn)生的的那個時時代和那那些條件件說來，，都有它存存在的理由；；但是對對它自己己內(nèi)部逐逐漸發(fā)展展起來的的新的、、更高的的條件來來說，她她就變成成過時的和和沒有存存在的理由了了；它不不得不讓讓位于更更高的階階段，而而這個更更高的階階段也要要走向衰衰落和滅滅亡。1、樹立辯辯證法的的革命批批判精神神的理論依據(jù)據(jù)辯證法在在對現(xiàn)存存事物的的肯定的的理解中中同時包包含對現(xiàn)現(xiàn)存事物物的否定定的理解解，即對現(xiàn)存事事物的必必然滅亡亡的理解解；對現(xiàn)現(xiàn)存事物物的暫時時性的理理解；辯辯證法不不崇拜任任何東西西，按其其本質(zhì)來來說，它它是批判判的革命命的和創(chuàng)創(chuàng)新的。。2、辯證證法的的革命命批判判精神神的內(nèi)內(nèi)涵①對于于現(xiàn)存存的事事物，，辯證證法在在肯定的的同時時存在在著否否定；；②辯證證法對對現(xiàn)存存事物物的肯肯定是是從它它暫時性性方面面去理理解的的；③辯證證法不不崇拜拜任何何東西西，按其本本質(zhì)來來說它它是批批判的的革命命的和和創(chuàng)新新的?！，F(xiàn)有手手機的的款式式和功功能為為我們們所接接受任何事事物對對它產(chǎn)產(chǎn)生的的那個時時代和和那些些條件件說來，，都有有它存存在的的理由由?，F(xiàn)有的的手機機款式式和功功能不具有有永恒恒的生生命力力世界永永遠處處在運運動、、變化化和發(fā)發(fā)展過過程中中，隨隨著時時間的的推移移和條條件的的變化化，原來存存在的的理由由就會會喪失失。更新一一代的的5G手機機的產(chǎn)產(chǎn)生經(jīng)過辯辯證的的否定定，增增添原原來沒沒有的的新內(nèi)內(nèi)容，，它又又不得得不讓位于于更高高的階階段，，而這這個更更高階階段也也最終終走向向衰落落和滅滅亡。二、辯辯證法法的革革命批批判精精神和和創(chuàng)新新意識識1、樹立立辯證證法的的革命命批判判精神神的理論依依據(jù)（1）對于于現(xiàn)存存事物物，辯辯證法法在肯肯定的的同時時存在在著否否定；；即對現(xiàn)現(xiàn)存事事物的的必然滅滅亡的理解解；(即批判的的革命命的)（2）辯證證法對對每一一種既既成的的形式式都是是從不不斷的的運動動中，，因而而也是是從它它暫時性性方面去去理解解的；；(即創(chuàng)新的的)（3）辯證證法不不崇拜拜任何何東西西，按按其本質(zhì)來說，，它是是批判的的革命命的和和創(chuàng)新新的。。2、辯證證法的的革命命批判判精神神與創(chuàng)創(chuàng)新意意識的的內(nèi)涵創(chuàng)新是是對既既有理理論和和實踐踐的突突破3、辯證證法的的革命命批判判精神神和創(chuàng)創(chuàng)新意意識緊緊密聯(lián)聯(lián)系要創(chuàng)新新就要要有批批判和和發(fā)展展創(chuàng)新很很難嗎嗎？一個禿禿頭的的男人人坐在在理發(fā)發(fā)店里里。發(fā)發(fā)型師師問：：“有什么么可以以幫你你的嗎嗎？”那個人人解釋釋說：：“我本來來去做做頭皮皮移植植，但但實在在太痛痛了，，如果果你能能夠讓讓我的的頭發(fā)發(fā)看起起來像像你的的一樣樣，而而且沒沒有任任何痛痛苦，，我將將付你你5000美元。?！睕]問問題題“沒問題題?！卑l(fā)型師師說。。然后后他很很快將將自己己和對對方剃剃了個個光頭頭。從這個個故事事中你你得到到什么么啟示示？在思維維過程程中，，需要要合理理想象象與創(chuàng)創(chuàng)造性性思維維，只只有這這樣，，人的的認識識能力力才能能得到到進一一步發(fā)發(fā)揮，，認識識成果果往往往出其其不意意。而而創(chuàng)造造性思思維的的一個個表現(xiàn)現(xiàn)是，，敢于于打破破常規(guī)規(guī)，進進行逆逆向思思維。。這個個小幽幽默中中的發(fā)發(fā)型師師面對對禿頭頭的顧顧客提提出的的苛刻刻要求求，他他不是是按照照常規(guī)規(guī)在顧顧客身身上做做文章章，而而是從從自己己身上上做文文章，，贏了了顧客客。請你舉舉例談?wù)務(wù)勆钪兄械膭?chuàng)創(chuàng)新。。理論論創(chuàng)創(chuàng)新新實實踐踐創(chuàng)創(chuàng)新新科技技創(chuàng)創(chuàng)新新管管理理創(chuàng)創(chuàng)新新制度度創(chuàng)創(chuàng)新新體體制制創(chuàng)創(chuàng)新新文化化創(chuàng)創(chuàng)新新機機制制創(chuàng)創(chuàng)新新觀念念創(chuàng)創(chuàng)新新思思維維創(chuàng)創(chuàng)新新………如：：改改革革開開放放、、一一國國兩兩制制、、社社會會主主義義市市場場經(jīng)經(jīng)濟濟、、三三個個代代表表等等普通通的的清清潔潔工工為為什什么么能能夠夠想想到到這這樣樣一一個個看看似似簡簡單單而而又又較較為為妥妥當當?shù)牡霓k辦法法？？多年年前前，，有有一一家家酒酒店店的的電電梯梯不不夠夠用用。。于于是是酒酒店店請請來來了了建建筑筑師師和和工工程程師師研研究究如如何何增增設(shè)設(shè)新新的的電電梯梯。。專專家家們們一一致致認認為為，，最最好好的的辦辦法法是是每每層層樓樓打打個個大大洞洞，，直直接接安安裝裝新新電電梯梯。。方方案案定定下下來來之之后后，，兩兩個個專專家家坐坐在在酒酒店店前前商商談?wù)劰すこ坛逃嬘媱潉?。。你你有有沒沒有有更更好好更更簡簡便便的的方方法法？？他他們們的的談?wù)勗捲挶槐灰灰蛔∽≌谠趻邟叩氐氐牡那迩鍧崫嵐すぢ犅牭降搅肆?。。清清潔潔工工對對他他們們說說：：“每層層樓樓都都打打個個大大洞洞，，肯肯定定會會塵塵土土飛飛揚揚，，動動工工時時最最好好把把酒酒店店關(guān)關(guān)閉閉些些日日子子。?！惫こ坛處煄熣f說：：“那可可不不行行，，關(guān)關(guān)門門一一段段時時間間，，別別人人還還以以為為酒酒店店倒倒閉閉了了呢呢。?！扒鍧崫嵐すげ徊唤?jīng)經(jīng)意意地地說說：：“我要要是是你你們們，，我我就就會會把把電電梯梯裝裝在在樓樓的的外外面面。?！苯ㄖ煄熀秃凸すこ坛處煄熉犅犃肆诉@這話話，，相相視視片片刻刻，，不不約約而而同同地地為為清清潔潔工工的的這這一一想想法法叫叫絕絕。。于于是是便便有有了了近近代代建建筑筑史史上上的的偉偉大大變變革革———把電電梯梯裝裝在在樓樓外外。。按照照常常規(guī)規(guī)酒酒店店電電梯梯是是用用來來運運送送客客人人的的，，客客人人進進出出電電梯梯總總是是在在酒酒店店內(nèi)內(nèi)。。電電梯梯只只能能安安裝裝在在酒酒店店內(nèi)內(nèi)。。清潔潔工工敢敢于于突突破破這這一一成成規(guī)規(guī)，，善善于于提提出出新新問問題題，，敢敢于于尋尋找找新新思思路路。。（1）密密切切關(guān)注注變變化化發(fā)發(fā)展展著的的實際際，敢敢于于突破破與實實際際不不相相符符合合的的成規(guī)規(guī)陳陳說說，敢敢于于破除除落落后后的思思想想觀念念。（2）注重重研研究究新新情情況況，善善于于提提出出新新問問題題，，敢敢于于尋尋找找新新思思路路，，確立立新觀觀念念，，開開拓拓新新境境界界。。（破破舊舊））（立立新新））4、辯辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神的的方法法論論要要求求辯證證法法的的革革命命批批判判精精神神哲哲理理原理理：：方法法論論：：（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。（2）注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。辯證證法法，，按按其其本本質(zhì)質(zhì)來來說說，，是是批判判的的、、革革命命的的和創(chuàng)新新的的。樹立創(chuàng)新新意識是是唯物辯辯證法的的要求辯證否定定觀與創(chuàng)新意意識辯證法的的革命批判判精神與創(chuàng)新意意識辯證否定定觀要求我們們樹立創(chuàng)新意識識，不唯唯上不唯唯書，只只唯實尊重書本本，尊重重權(quán)威立足實踐踐，解放放思想實現(xiàn)理論和實實踐的不斷創(chuàng)創(chuàng)新辯證法的的本質(zhì)是是批判的的革命的的和創(chuàng)新新的要求我們們樹立創(chuàng)新新意識，，關(guān)注變變化的實實際，既既破又立知識總結(jié)結(jié)篇是事物自自身的否否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)