矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力用

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力聯(lián)系（基礎(chǔ)）發(fā)展矛盾（實(shí)質(zhì)、核心）構(gòu)成了系聯(lián)史歷的繼相后前是總特征根本內(nèi)容是是對立統(tǒng)一的的源泉和動(dòng)力是矛盾觀點(diǎn)-----根本觀點(diǎn)矛盾分析方法——根本方法下列詩句，包含了哪些哲學(xué)道理？蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽朱門酒肉臭，路有凍死骨沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春矛盾就是對立統(tǒng)一思考1.矛盾的含義(一)矛盾的同一性和斗爭性矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力準(zhǔn)確理解把握矛盾的含義：“事物內(nèi)部”既指事物內(nèi)部,也指事物之間注意:A、不能把哲學(xué)矛盾與邏輯矛盾混為一談

B、矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的從外延說，哲學(xué)矛盾無處不在，邏輯矛盾可以避免。邏輯矛盾——人們在敘述問題、回答問題時(shí)出現(xiàn)首尾不一、相互打架的現(xiàn)象；哲學(xué)矛盾——指客觀事物本身存在的既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過程。哲學(xué)中的矛盾與成語故事《自相矛盾》中的矛盾是否同義？“每個(gè)同學(xué)既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)?！薄懊總€(gè)同學(xué)都是三好學(xué)生又都不是三好學(xué)生”1.矛盾的含義(一)矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。2.矛盾的基本屬性同一性斗爭性一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢兩方面含義（1）矛盾的同一性：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?！献?《道德經(jīng)》

“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。

——赫拉克利特①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中?！笆∈浅晒χ浮薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后”②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易唉；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對于天才是一塊墊腳石，對于弱者是一個(gè)萬丈深淵?！蜖栐巳淌яR馬住在邊塞塞的一個(gè)個(gè)老頭，，是養(yǎng)馬馬高手，，和馬有有深厚的的感情。。一天他他養(yǎng)的馬丟了，別人來來安慰他他，他說說：這怎怎么就不不算是好好事呢？？幾個(gè)月月以后，，這匹馬馬果然帶了一匹匹好馬回回來了。別人人又來祝祝賀他，，他說：：這怎么么知道就就不是壞壞事呢？？不久，，他的兒兒子騎好好馬把腿摔壞了了。別人來來安慰他他，他說說：這怎怎么知道道就不是是好事呢呢？果然然，不久久發(fā)生了了戰(zhàn)爭，，他的兒兒子因?yàn)闉橥葔牟徊荒苌蠎?zhàn)戰(zhàn)場，一一家人得得以享受受天倫之樂樂。哲學(xué)所講講的“斗斗爭性””是指矛盾盾雙方相互排斥斥、相互互對立的屬性，，體現(xiàn)對對立雙方方相互分離離的傾向和和趨勢凡是矛盾盾，必有有斗爭，，否則，，就不成成其為對對立面，，就不成成其為矛矛盾了(斗爭是是絕對的的,無條條件的））（2）矛盾的的斗爭性性：注意：生活中所所說的““斗爭””包括一切切差異和和對立僅僅是矛矛盾斗爭爭性的一一種具體體形式思考：哲學(xué)上講講的斗爭爭與我們們現(xiàn)實(shí)生生活中所所講的斗斗爭及政政治斗爭爭是一回回事嗎？？哲學(xué)上講講的斗爭爭概括、總總結(jié)具體體現(xiàn)現(xiàn)具體矛盾盾斗爭政治用語語中的斗斗爭（共性）（個(gè)性）議一議：：我們身身邊還還存在在著哪哪些對對立斗爭著的矛矛盾雙雙方？？足球比比賽中中的攻與守學(xué)習(xí)過過程中中的苦與樂自身存存在的的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)社會(huì)生生活中中的美美與丑丑、真真與假假、善善與惡惡、福福與禍禍、正正風(fēng)與與歪風(fēng)風(fēng)、自自由和和紀(jì)律律、先先進(jìn)與與落后后、物物質(zhì)文文明和和精神神文明明、暴暴力與與和平平自然界界中的的排斥斥與吸吸引、、遺傳傳與變變異、、陰電電與陽陽電、、作用用力與與反作作用力力③矛盾盾雙方方既對對立又又統(tǒng)一一，由由此推推動(dòng)事事物的的運(yùn)動(dòng)動(dòng)、變變化和和發(fā)展展。①同一性性離不不開斗斗爭性性，同同一以以差別別和對對立為為前提提，沒有斗斗爭性性，就就沒有有矛盾盾雙方方相互互依存存和相相互貫貫通，，事物物就不不能存存在和和發(fā)展展。②斗爭性性寓于于同一一性之之中，，并為為同一一性所所制約約。.....（3）矛盾盾同一一性與與斗爭爭性的的關(guān)系系：相互聯(lián)聯(lián)結(jié)、、不可可分割割史伯說說：““和實(shí)實(shí)生物物，同同則不不繼””——不同的的事物物結(jié)合合才能能生成成萬物物，否否則就就不能能存在在和發(fā)發(fā)展。?！幼雍椭C諧相處處卻不不盲目目茍同同；小小人盲盲目茍茍同卻卻不和和諧相相處。。A.同一以差別和對立為前提,沒有斗爭性就沒有同一性。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系強(qiáng)調(diào)沒有斗斗爭性性就沒沒有同同一性性，相反反相成成的事事物才才能形形成統(tǒng)統(tǒng)一體體。強(qiáng)調(diào)同同一以以差差別和和對立立為為前提提。孔子說說：““君子子和而而不同同，小小人同同而不不和。?！盉.斗斗爭性性寓于于同一一性之之中，，并為為同一一性所所制約約。只有有某種種共同基礎(chǔ)礎(chǔ)、相互依依存的東西西，才會(huì)排排斥或斗爭爭；彼此分分離、毫不不相干的東東西，談不不上矛盾，，更不會(huì)排排斥或斗爭爭。如“上上”與“白白”生活中和自自己聯(lián)系最多、關(guān)系系最密切的的親人和朋朋友，往往往也是同自自己發(fā)生矛矛盾最多的的人。C.矛盾雙雙方既對立立又統(tǒng)一，，由此推動(dòng)動(dòng)事物的運(yùn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展展。如：貓和鼠鼠之間的生生存的競爭爭，促進(jìn)了雙方方的共同發(fā)發(fā)展。犯罪和打擊擊犯罪就是是矛盾的統(tǒng)統(tǒng)一體,,一方是因因?yàn)榱硪环椒蕉嬖?目的就是是為了消滅滅另一方,但是另一一方不存在在了,自己己也就喪失失了存在的的意義.A矛盾雙方方相互依賴，一方以另另一方的存在在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。B矛盾雙方方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化。同一性指矛盾雙方方相互排斥、、相互對立立的屬性。它它體現(xiàn)著矛矛盾雙方相互分離的傾向和趨趨勢。斗爭性(統(tǒng)一)（對立）矛盾世界上的一一切事物都都包含著既既相互對立立，又相互互統(tǒng)一的兩兩個(gè)方面。。矛盾就是反映事事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)學(xué)范疇。矛盾既對立統(tǒng)一一。用對立統(tǒng)一一的觀點(diǎn)看看問題相互聯(lián)結(jié)、、不可分割割A(yù)、事事有有矛盾（橫橫向）B、時(shí)時(shí)有有矛盾（縱縱向）(1)含義1.矛盾的普遍遍性(二)、矛矛盾的普遍遍性和特殊殊性認(rèn)識運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)機(jī)械運(yùn)動(dòng)結(jié)論矛盾舉例各種運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域自然界界社會(huì)思維同一瞬間既既在這兒又又不在這兒兒等吸引與排斥斥、正電與與負(fù)電等化合與分解解、氧化與與還原等同化與異化化、遺傳與與變異等基本矛盾、、階級矛盾盾、民主與與集中意見分歧、、正確與錯(cuò)錯(cuò)誤、知與與不知事物的運(yùn)動(dòng)動(dòng)形式都存存在著矛盾盾；矛盾存在于于一切事物物之中；矛矛盾無處不不在。事事有矛盾盾時(shí)時(shí)有矛盾盾自然界人類社會(huì)思維領(lǐng)域A、矛盾萌萌芽B、矛盾盾發(fā)展壯大大C、矛盾盾將要消亡亡D、新的矛矛盾運(yùn)動(dòng)開開始ABCDABCDABCD第一，不能能把“普遍遍性”理解解為每一事事物同周圍圍其他各種種事物之間間都有矛盾盾。（只有在一一定條件下下,它們共處于于一個(gè)統(tǒng)一一體中，才才構(gòu)成矛盾盾關(guān)系）第二，人們尚未認(rèn)認(rèn)識，還不不能對其矛矛盾作出科科學(xué)解析的的事物，并并不等于矛矛盾不存在在。第三，人們不易覺覺察的矛盾盾，不等于于矛盾不存存在。理解矛盾普普遍性要注注意幾點(diǎn)：：注意：矛盾盾的普遍性性有兩種含含義（1）第一一種含義指指事事有矛矛盾，時(shí)時(shí)時(shí)有矛盾（2）第二二種是指同同類事物共共同的狀態(tài)態(tài)本質(zhì)和屬屬性。簡單單理解就是是同類事物物的共性（共同點(diǎn)））陶淵明的《桃花源記記》描述了一個(gè)個(gè)與世隔絕絕、風(fēng)景秀秀麗的和諧諧的沒有任任何矛盾的的理想世界界。從哲學(xué)學(xué)角度看，，這個(gè)世外外桃源是否否真的沒有有“矛盾”？桃花源四處處迸發(fā)出矛矛盾的火花花，諸如男與女、老與少、山與水等,都充滿著矛矛盾。它進(jìn)一步說說明了矛盾盾的普遍性性與客觀性性。首先，讓矛盾與沖沖突引導(dǎo)我我們進(jìn)入這這自欺欺人人所謂“與世無爭”的“世外桃源”。矛盾始于狹小的山口口與開朗平曠的的土地，曰“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光光，從口入，初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地平曠”。矛盾二，整齊的村落房舍分分布在平地上上，交錯(cuò)的小路相通，而只能聽到雞雞犬之聲。曰曰“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞?！泵苋?，古今不分，內(nèi)外無別，既避戰(zhàn)亂，與世隔絕，不知有漢，何論魏晉，而男女衣著，悉如外人。矛盾四，來通往塞，曰“既出，得其船，便扶向路，處處志之，太守遣人往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。同時(shí)，在這里充分揭揭示了主人公公入世而難展展其志，出世歸隱田園園而又?jǐn)[脫不不了封建制度度的桎梏，現(xiàn)實(shí)與理想之間、逃避與面對之間也存在巨巨大的矛盾沖沖突。既然是是夢想構(gòu)建成成的封閉的世世外挑源，也只能是“遂迷，不復(fù)得路”而終。B.要承認(rèn)矛矛盾、分析矛矛盾，勇于揭揭露矛盾，積積極尋找正確確的方法解決決矛盾。A.承認(rèn)矛盾盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯辯證法的前提(2)矛盾普遍原理理的方法論要求：------正確對待矛矛盾(3)反對的的錯(cuò)誤傾向：：A、不同事物有不不同的矛盾，這些不同矛盾盾構(gòu)成了一事事物區(qū)別與他他事物的特殊殊本質(zhì)。B、同一事物在發(fā)發(fā)展的不同過過程和不同階階段各有不同同的特點(diǎn)C、同一事物中的不同矛盾盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方方面也各有特特殊性（2）矛盾特殊性的的表現(xiàn)：即矛盾著的事事物及其每一一個(gè)側(cè)面各有有特點(diǎn)2.矛盾的特殊性性（1）含義：一雙似喜非喜喜含情目，態(tài)態(tài)生兩靨之愁愁，嬌襲一身身之病。淚光光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘喘微微。閑靜靜時(shí)如嬌花照照水，行動(dòng)處處似弱柳扶風(fēng)風(fēng)。身長九尺，髯髯長二尺；面面如重棗，唇唇若涂脂；丹丹鳳眼，臥蠶蠶眉，相貌堂堂堂，威風(fēng)凜凜凜。騎坐赤赤兔馬，提一一口青龍偃月月刀。個(gè)子不高，面面容黑瘦，短短平頭，頭發(fā)發(fā)根根豎立，，胡須像隸體體“一”字，，穿著長衫，，常咬著煙煙嘴猜猜他（她））是誰？這說明了什么么道理？A、不同事物有不不同的矛盾世界上事物之之所以千差萬萬別的內(nèi)在原原因。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義低高B、同一事物物在發(fā)展的不不同過程和不不同階段各各有不同的特特點(diǎn)發(fā)芽幼苗發(fā)育開花結(jié)果死亡植物人類社會(huì)例：C、同一事物物中的不同矛矛盾，同一矛矛盾的兩個(gè)不不同方面也各各有特殊性矛盾的特殊性性1、含義：指指矛盾著的事事物及其每一一個(gè)側(cè)面各有有其特點(diǎn)。2、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點(diǎn)

（區(qū)別不同階段）“……就某一家庭來說……”“……在家庭的諸多矛盾中……”3、同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也個(gè)其特殊性（區(qū)別不同方面）“……每一家的矛盾各不相同……”1、不同事物具有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）2、矛盾特殊殊性的表現(xiàn)具體問題具體體分析方法論具體問題具體體分析1、含義：在矛盾普遍性性原理的指導(dǎo)導(dǎo)下，具體地地分析矛盾的的特殊性，找找出解決矛盾盾的正確方法法。依據(jù)原理：3、意義（為什么要具具體問題具體體分析）（1）是正確認(rèn)識識事物的基礎(chǔ)（2）是正確解決決矛盾的關(guān)鍵矛盾的特殊性性2、地位：是馬克思主義義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。不同的矛盾只只能用不同的的方法去解決決，要具體問問題具體分析析。你能說出幾個(gè)個(gè)蘊(yùn)含這一哲哲理的成語、、俗語嗎？看菜吃飯、量量體裁衣，對對癥下藥兵來將擋、水水來土掩.一一把鑰匙匙開一把鎖，，到什么山上上唱什么歌逢山開路，逢逢水搭橋，量入為出;量量力而行;抽薪止沸;入入鄉(xiāng)隨俗;張冠李戴生生吞活剝，，生搬硬套，，火上澆油不不分青紅皂白白，各打五十十大板種瓜得瓜，種種豆得豆，種種雞蛋得雞蛋蛋千篇一律，一一刀切東東施效顰邯邯鄲學(xué)步步你能舉出違背背具體問題具具體分析的成成語或者俗語語嗎？矛盾的普遍性性——矛矛盾的特殊殊性↓↓↓1、不同事物物的矛盾具具有不同的特特點(diǎn)2、同一事物物的矛盾在不不同的發(fā)展階階段各有其特特點(diǎn)3、事物矛盾盾雙方各有其其特點(diǎn)2、時(shí)間：時(shí)時(shí)時(shí)有矛盾1、空間：事事事有矛盾“世界上沒有兩兩片完全相同的樹樹葉”→矛盾盾的特殊性(指不同事物的矛盾具有各各自的特點(diǎn)即個(gè)性)“世界上沒有兩兩片完全不同的樹樹葉”(指同類事物所共同具有的的性質(zhì)特點(diǎn)即共性)→矛盾的普遍性↑樹葉思考：水果和和蘋果、梨、、香蕉是什么么關(guān)系？蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個(gè)性寓于寓于一方面：普遍性寓于特特殊性之中，，并通過特殊性性表現(xiàn)出來，，沒有特殊性性就沒有普遍遍性1、為什么抽抽象的水果是是不存在的？？2、“抽象的的水果是不存存在的”說明明什么哲學(xué)道道理？蘋果：能吃的的水分多的蘋蘋果樹的果實(shí)實(shí)梨：能能吃的水水分多的梨樹樹的果實(shí)香蕉：能吃的的水分多的香香蕉樹的果實(shí)實(shí)水果：能吃的的水分多的植植物的果實(shí)共性（普遍性性）個(gè)性（特殊性性）共性：含果酸，糖類類，多汁。。。。個(gè)性離不開共性另一方面，特特殊性也離不不開普遍性3.矛盾普遍性與與特殊性的辯證關(guān)系原原理（1）矛盾普遍性與與特殊性是互互相連聯(lián)結(jié)的的一方面，普遍性寓于特特殊性之中，，并通過特殊殊性表現(xiàn)出來來，沒有特殊殊性就沒有普普遍性另一方面，特特殊性也離不不開普遍性。。總之，世界上上任何事物不不但包含了矛矛盾的特殊性性，而且包含含了矛盾的普普遍性，普遍遍性存在于特特殊性之中，，特殊性與普普遍性相互聯(lián)結(jié)，不不可分割。原理內(nèi)容：共性與個(gè)性、、一般與個(gè)別別的關(guān)系白馬非馬也??！馬一律不得進(jìn)城！公孫龍，我國國戰(zhàn)國中期趙趙國人，辯學(xué)學(xué)家。著有《《白馬論》等等著作。討論：白馬是是馬嗎？公孫龍只看到到了特殊性（（個(gè)性）與普普遍性（共性性）的區(qū)別（（對立），但但否認(rèn)了白馬作為馬的的共性,割裂裂了矛盾的普普遍性與特殊殊性的關(guān)系。。（2）矛盾的普遍遍性和特殊殊性在一定條件下下可以相互轉(zhuǎn)化。。空間——在一定定范圍內(nèi)是是普遍性的的東西，在在另一范圍圍內(nèi)則是特特殊性的東東西，反之之一樣。時(shí)間——在一定定階段上是是普遍性的的東西，在在另一發(fā)發(fā)展階階段上則變變?yōu)樘厥庑孕缘臇|西，，反之一樣樣。事物的范圍極其廣大。事物的發(fā)展是無限的矛盾普遍性性與特殊性性在不同場場合是可以以變化的中國人黃種人人動(dòng)物生物個(gè)性——共共性個(gè)性——共共性個(gè)性——共共性個(gè)性——共共性3.矛盾普遍性性與特殊性性的辯證關(guān)系系原理（1）矛盾普遍性性與特殊性性是互相連連聯(lián)結(jié)的一方面，普遍性寓于于特殊性之之中，并通通過特殊性性表現(xiàn)出來來，沒有特特殊性就沒沒有普遍性性另一方面，，特殊性也也離不開普普遍性。原理內(nèi)容：：共性與個(gè)性性、一般與與個(gè)別的關(guān)系（2）矛盾的普遍遍性和特殊殊性在一定條件下下可以相互轉(zhuǎn)化。。方法論：小結(jié)一、矛盾是是事物