“日常生活”理論的轉(zhuǎn)變和社會(huì)管理的“隱喻”思考,社會(huì)學(xué)理論論文

“日常生活〞理論的轉(zhuǎn)變和社會(huì)管理的“隱喻〞思考,社會(huì)學(xué)理論論文日常生活是現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，彼得什托姆普卡〔PiotrSztompka〕以為社會(huì)學(xué)關(guān)注日常生活不是一種新時(shí)髦，而是一種真正的范式轉(zhuǎn)型，它預(yù)示著在社會(huì)機(jī)制與系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)第一勢(shì)和行為與行動(dòng)的社會(huì)學(xué)第二勢(shì)之后，出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)第三勢(shì)。關(guān)于日常生活的社會(huì)學(xué)理論已經(jīng)構(gòu)成社會(huì)學(xué)第三勢(shì)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。梳理日常生活社會(huì)學(xué)理論的嬗變能夠進(jìn)一步明確社會(huì)學(xué)第三勢(shì)發(fā)展方向，也有利于學(xué)術(shù)更好地關(guān)心現(xiàn)實(shí)。2018年和國家提出加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理號(hào)召以來，社會(huì)管理已成為社會(huì)熱議的話題與實(shí)踐行動(dòng)的符碼，社會(huì)管理與日常生活密切相關(guān)，關(guān)于日常生活社會(huì)學(xué)理論的考慮有助于更好地指引社會(huì)管理。一、日常生活及其與社會(huì)管理的關(guān)系自社會(huì)學(xué)誕生以來，關(guān)于日常生活的理論討論不斷豐富，但是，關(guān)于日常生活概念的明確界定比擬少，而且這些少有的界定具有典型的哲學(xué)思辨色彩。例如，列斐伏爾以為：日常生活，在某種意義上是剩余的，被界定為我們分析勾畫出所有獨(dú)特的、高級(jí)的、專業(yè)化的、構(gòu)造的活動(dòng)之后留下來的剩余物，實(shí)際上它必須被界定為一個(gè)整體。赫勒把日常生活界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合，她以為界定這一概念之前需要講明的是假如個(gè)體要再生產(chǎn)出社會(huì)，他們就必須再生產(chǎn)出作為個(gè)體的本身。鄭震把日常生活界定為：在社會(huì)生活中對(duì)于社會(huì)行動(dòng)者或行動(dòng)群體而言具有高度的熟悉性和重復(fù)性的奠基性的實(shí)踐活動(dòng)，日常生活的時(shí)空是一個(gè)為人們所熟悉和不斷重復(fù)的時(shí)空，是一切社會(huì)生活的社會(huì)歷史性的基礎(chǔ)。這些概念較高程度地抽象概括反映出日常生活牽涉內(nèi)容層面的豐富性與詳細(xì)性和人們認(rèn)知層面的熟識(shí)性與零散性，使這一概念較難精準(zhǔn)把握，只能哲學(xué)式抽象涵蓋。日常生活就是人的日常社會(huì)生活，人們的很多社會(huì)活動(dòng)都屬于日常生活，但是，也有一些活動(dòng)并非日常生活。日常生活是與非日常生活領(lǐng)域相對(duì)立的一個(gè)概念，即不同于科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等非日常領(lǐng)域，以及政治管理、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)和公共事務(wù)等非日常生活領(lǐng)域，它牽涉基本生存的衣食住行、婚喪嫁娶、繁衍、交往、消費(fèi)等活動(dòng)。日常生活具有社會(huì)學(xué)研究意義，這種研究意義具體表現(xiàn)出為社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特性，即將人的行動(dòng)視做更廣泛的一些型構(gòu)的要素，這里的型構(gòu)，即行動(dòng)者在一個(gè)互相依靠的網(wǎng)絡(luò)中關(guān)聯(lián)起來的非隨機(jī)組合〔在這種依靠狀況下，行動(dòng)有多少可能施行，有多少時(shí)機(jī)獲得成功，要看其行動(dòng)者是什么，做什么，或者可能做什么〕。日常生活經(jīng)過具有馬克斯韋伯所講的指涉別人社會(huì)行為的特征，日常生活中的人嵌于互相依靠的網(wǎng)絡(luò)，處于持續(xù)不斷的變化與協(xié)商經(jīng)過的自由與依靠之間，社會(huì)學(xué)正是研究交織于日常生活的互相依靠網(wǎng)絡(luò)，討論華而不實(shí)可能釋放的自由與可能存在的依靠。日常生活盡管不包括人的所有社會(huì)活動(dòng)，但是與人的一切社會(huì)活動(dòng)相關(guān)，恰恰因而，日常生活與社會(huì)管理具有較為密切的關(guān)系。社會(huì)管理無論是在廣義層面還是在狹義層面都牽涉社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容，社會(huì)管理通常是指以為主導(dǎo)的包括其他社會(huì)氣力在內(nèi)的行為主體，在法律、法規(guī)、政策的框架內(nèi)，通過各種方式對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、服務(wù)、監(jiān)督和控制的經(jīng)過。從層次內(nèi)容而言，它是對(duì)全社會(huì)的管理；是對(duì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而言的社會(huì)領(lǐng)域的管理，是對(duì)社會(huì)問題的管控；是對(duì)民眾之間矛盾的介入性的處理；是執(zhí)政、與企事業(yè)單位、社會(huì)氣力和民眾協(xié)同解決多種問題的活動(dòng)。無論是綜合地界定社會(huì)管理概念還是分層地闡述社會(huì)管理概念，社會(huì)管理都包括宏觀社會(huì)管理、行政管理、公共事務(wù)管理等內(nèi)容。但是，從詳細(xì)實(shí)踐層面，它牽涉人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)過的組織、人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系的協(xié)調(diào)、人們?nèi)粘Ｉ罘?wù)的供應(yīng)等內(nèi)容，社會(huì)管理的成效最終表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ畹挠行?、協(xié)調(diào)與和諧。這些充分具體表現(xiàn)出了社會(huì)管理與日常生活的密切關(guān)系。二、關(guān)于日常生活理論的嬗變因日常生活已成為社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，所以有的學(xué)者直接把這些相關(guān)社會(huì)學(xué)理論稱為日常生活社會(huì)學(xué)〔EverydayLifeSociology〕，它是由一系列微觀視角理論構(gòu)成，包括符號(hào)互動(dòng)論、擬劇理論、現(xiàn)象學(xué)、常人方式方法論以及存在主義社會(huì)學(xué)等。固然與日常生活相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論能夠統(tǒng)稱為一門之學(xué)，但是該類社會(huì)學(xué)理論包含的內(nèi)容非常紛雜。關(guān)于日常生活的討論始終是社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)議題，可是，在早期社會(huì)學(xué)研究中針對(duì)該議題的系統(tǒng)闡述甚少，西方古典社會(huì)學(xué)側(cè)重于社會(huì)對(duì)象本質(zhì)與構(gòu)造研究，研究重心是社會(huì)制度和重大社會(huì)活動(dòng)，對(duì)日常生活關(guān)注不多。這些僅有的關(guān)注往往是基于特定現(xiàn)象或者是讓位于社會(huì)學(xué)第一勢(shì)、第二勢(shì)的社會(huì)構(gòu)造與行動(dòng)大問題。直到20世紀(jì)30年代，隨著現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、象征互動(dòng)論和常人方式方法論的誕生和發(fā)展，對(duì)于廣大社會(huì)平民的日常生活研究才有了全面的展開。關(guān)于日常生活理論研究從特定的角度揭示了人嵌套于網(wǎng)絡(luò)之中的自由依靠二維連續(xù)統(tǒng)，這些理論延續(xù)著哲學(xué)二元對(duì)立的思辨討論，同時(shí)，又試圖沖破這種二元對(duì)立，這種二元對(duì)立在這里詳細(xì)化為自由與依靠之間的張力。根據(jù)時(shí)間維度進(jìn)行劃分，從日常生活研究全面展開開場(chǎng)至今分為兩個(gè)時(shí)期：前期與后期，前期表現(xiàn)出對(duì)自由的趨鶩，后期表現(xiàn)出對(duì)依靠的抗?fàn)帯，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論、常人方式方法論等關(guān)于日常生活的理論研究是前期的主要代表，后期以赫勒、列斐伏爾、波德里亞、塞托、法蘭克福學(xué)派等的批判理論為主要代表?！惨弧硨?duì)自由的趨鶩的相關(guān)理論現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)是較早關(guān)注日常生活的理論流派。現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家許茨以為，日常生活的世界指的是這樣一個(gè)主體間際的世界，它在我們出生很久以前就存在，被別人當(dāng)做一個(gè)有組織的世界來經(jīng)歷體驗(yàn)和解釋，對(duì)于我們而言，這些經(jīng)歷體驗(yàn)和解釋是給定的，我們對(duì)它的全部解釋都建立在人們以前關(guān)于它的經(jīng)歷體驗(yàn)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上，都建立在我們自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)和由我們的父母與教師傳給我們的經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)上，這些經(jīng)歷體驗(yàn)以現(xiàn)有的知識(shí)的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用，它既是我們的各種運(yùn)行和互動(dòng)的舞臺(tái)，也是這些行動(dòng)和互動(dòng)的客體，我們的各種身體運(yùn)行都連接著這個(gè)世界，限制或者改變它的各種客體及其互相關(guān)系，另一方面，這些客體抵抗我們的活動(dòng)，我們要么必須克制這種抵抗，要么必須向它委屈服從。可見，許茨以為，相對(duì)于個(gè)體而言，日常生活是給定的，但它提供了參照?qǐng)D，人不一定要委屈服從，還能夠抵抗。基于早期美國學(xué)者米德、詹姆斯、庫利等的微觀研究傳統(tǒng)，著眼于日常生活互動(dòng)研究，布魯默和戈夫曼等人逐步構(gòu)建了符號(hào)互動(dòng)論理論體系。布魯默闡述的日常生活主要是指經(jīng)歷體驗(yàn)世界，他以為社會(huì)學(xué)應(yīng)該把握經(jīng)歷體驗(yàn)世界。經(jīng)歷體驗(yàn)世界是由不同情境中行動(dòng)者之間不斷變化的符號(hào)互動(dòng)經(jīng)過組成的，那些只能對(duì)這種大背景中某些實(shí)際發(fā)生的事件進(jìn)行分析的概念，是不可能把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的整體關(guān)聯(lián)的。更為重要的是，社會(huì)世界最終是由個(gè)體之間的符號(hào)互動(dòng)經(jīng)過所建構(gòu)出來的。這樣，經(jīng)歷體驗(yàn)世界交給了人個(gè)體之間的符號(hào)互動(dòng)，人能夠自由地情景定義。戈夫曼在符號(hào)互動(dòng)論之中獨(dú)創(chuàng)擬劇理論，他以為戲劇與日常生活是一致的，必須使用真實(shí)的技術(shù)人們天天都用以維持他們真實(shí)的社會(huì)情境的那些技術(shù)。他以為日常生活中的人為了控制別人對(duì)當(dāng)下情景的印象，需要采取印象管理策略，盡管會(huì)出現(xiàn)表演崩潰現(xiàn)象，但是人們?nèi)匀辉诒硌葜?。除此之外，戈夫曼也指出，角色的扮演者都是一個(gè)為他的演出而憂心忡忡、備受煎熬的孤單的表演者，在這些面具和各種角色背后，這個(gè)表演者往往都是一種孤寂的神情，一種裸露的未經(jīng)社會(huì)化的神情，一種全神貫注、單獨(dú)肩負(fù)著困難而又險(xiǎn)惡責(zé)任的神情。對(duì)于戈夫曼而言，在日常生活中人個(gè)體管理印象的藝術(shù)自由地展現(xiàn)自我，但是暴露出使用技藝的緊張。常人方式方法論考察的是人們應(yīng)對(duì)別人的日常方式方法，它提供了一種全新的視角，探尋正是在蕓蕓眾生的日常生活的行動(dòng)中根據(jù)常識(shí)推理邏輯建構(gòu)出來的秩序。常人方式方法論突出人主體的能動(dòng)性，重點(diǎn)闡述了人類行動(dòng)者對(duì)社會(huì)秩序的日常建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)指出不斷重復(fù)的日常生活關(guān)系到活動(dòng)者最直接和最親身利益的性質(zhì)，且因日常生活的反復(fù)性及其在生活實(shí)踐中所占據(jù)的重要地位而顯得愈加突出。但是，反復(fù)性本身又導(dǎo)致其無意識(shí)性。這種無意識(shí)性并不能講明日常生活的不重要性。相反，無意識(shí)性正是講明日常生活的例行化已經(jīng)把日常生活的重要性內(nèi)在化，并把日常生活的重要性植入到人的無意識(shí)的底層。常人方式方法論在給予人的個(gè)體能動(dòng)性高度重視的同時(shí)，又指出了人個(gè)體在日常生活中自由自主的重要意義。從現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)到符號(hào)互動(dòng)論，再到常人方式方法論，這些日常生活社會(huì)學(xué)理論無一例外地凸顯出人對(duì)自由的偏好。從既有經(jīng)歷體驗(yàn)的參照與改變，到管理緊張印象的情景定義，再到檢視日常生活重復(fù)的重要，這些都在一定意義上顯現(xiàn)出日常生活中人的自由。這種自由企圖沖破宏大構(gòu)造的藩籬，展示另一種生機(jī)，這種生機(jī)既是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐領(lǐng)域的活力具體表現(xiàn)出，又是社會(huì)學(xué)理論領(lǐng)域的活力具體表現(xiàn)出?！捕硨?duì)依靠的抗?fàn)幍南嚓P(guān)理論赫勒、列斐伏爾、波德里亞、塞托、法蘭克福學(xué)派等建構(gòu)的批判理論延續(xù)了社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，該類理論圍繞日常生活展開闡述，揭示了日常生活的異化陷阱，試圖喚醒人們對(duì)依靠的抗?fàn)?。赫勒指出，日常生活是以自我為中心，人總是以特定的把本身作為起始的觀點(diǎn)來理解他生于華而不實(shí)的世界，并尋求和根據(jù)這同一觀點(diǎn)來操縱這一世界，他借以發(fā)現(xiàn)世界的經(jīng)過是以他的自我為中心的。而且，赫勒還以為在日常生活占據(jù)主導(dǎo)地位的活動(dòng)圖式是重復(fù)性實(shí)踐與重復(fù)性思維，這種每一天都發(fā)生的無條件的持續(xù)性是一組日常生活的特征。這是我們的生活方式的生存基礎(chǔ)。這種重復(fù)性實(shí)踐〔或思維〕不斷發(fā)起進(jìn)攻，它甚至能蠶食本是創(chuàng)造性實(shí)踐和思維的領(lǐng)地。這樣一來，就會(huì)導(dǎo)致日常生活的災(zāi)難，而且還會(huì)阻礙個(gè)性的發(fā)展，使人成為沒有個(gè)性的主體。她進(jìn)一步闡述到，日常生活的交往也被異化了，盡管今天整個(gè)世界都為我們所知，我們的疆域極大地拓寬了，無論其空間疆域是怎樣連接的，從事自個(gè)的日常生活的人的活動(dòng)的有效范圍，還是并且將還是那樣是有極限的、受限制的。狹窄、封閉的日常生活空間阻礙了日常生活交往，日常生活存在著相對(duì)封閉、自在的個(gè)人交往以及基于等級(jí)關(guān)系和依從關(guān)系的不平等的自然交往等。因而，赫勒以為應(yīng)該重建日常生活，使其成為人道化個(gè)性生成的積極場(chǎng)所，自在的日常生活就變成為我們的存在以便這一世界和我們本身都能持續(xù)地得到更新，使我們過著有意義的生活。列斐伏爾、波德里亞、塞托等學(xué)者從消費(fèi)社會(huì)批判角度討論日常生活。列斐伏爾以為，20世紀(jì)50年代以來，日常生活正式成為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)體系的一個(gè)附屬體系或殖民地，是一個(gè)被操控的消費(fèi)世界，商品、市場(chǎng)、貨幣以其難以知足的邏輯，操縱著日常生活，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一個(gè)消費(fèi)支配的官僚社會(huì)，并成為一個(gè)試圖施行總體性壓迫的恐懼主義的社會(huì)，這正是日常生活組織的后果。波德里亞也以為我們處在消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地，消費(fèi)的地點(diǎn)就是日常生活，這種社會(huì)在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否認(rèn)真相，這種生活永久性的被消費(fèi)暴力來維系，日常生活就是在大量符號(hào)之中被消費(fèi)支配。因而，列斐伏爾以為必須通過宣傳含有經(jīng)濟(jì)、政治的文化革命策略處理日常生活，以對(duì)抗消費(fèi)的操控。同樣，塞托以為日常生活被消費(fèi)的掌控表現(xiàn)為一種幾乎不可見性，它使用著被強(qiáng)行賦予的東西。針對(duì)日常生活的革命，他以為需要求助于軌跡的范疇，即在空間中展現(xiàn)一個(gè)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，由流經(jīng)點(diǎn)的歷時(shí)連續(xù)組成的單位，而非這些點(diǎn)在某個(gè)假定為共時(shí)或歷時(shí)的構(gòu)成的形象。日常生活革命策略引入時(shí)空維度，發(fā)動(dòng)被壓迫的弱者采取游擊戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)的真正變革。這種策略分析批判了消費(fèi)社會(huì)操控的這種被蒙蔽的依靠，試圖探尋日常啟蒙途徑奪取人類解放的勝利。法蘭克福學(xué)派從批判資本主義當(dāng)代性角度分析日常生活，該學(xué)派以為日常生活已經(jīng)被技術(shù)理性異化，技術(shù)理性在當(dāng)代社會(huì)具有一種意識(shí)形態(tài)的非中立特點(diǎn)。馬爾庫塞以為，在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度，這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇。隨著技術(shù)的進(jìn)步，日常生活發(fā)生了宏大變化，同時(shí)，人為技術(shù)所控制、奴役，十分是隨著工業(yè)文化的泛濫，為技術(shù)理性提供了合法根據(jù)，使得這種控制與奴役變得合法以致難以發(fā)覺。個(gè)人生活轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｒ?guī)程序的閑暇，閑暇轉(zhuǎn)變?yōu)橄?，這些轉(zhuǎn)變會(huì)導(dǎo)致人內(nèi)心精神生活的崩潰，個(gè)體甘愿淪為常人。但是，馬爾庫塞以為人能夠過上一種好生活，即最大限度地?cái)[脫辛勤勞作、人身依附和粗俗鄙陋簡陋狀況的生活，根據(jù)自然和人的本質(zhì)來生活，這就需要一種不同的邏輯和矛盾的真理作為前提，在構(gòu)造上是非操作性的思維方式，改變技術(shù)理性操控狀態(tài)。同時(shí)，另一位法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯以為，當(dāng)代性所窮竭的癥候解決的一條切實(shí)可行途徑是轉(zhuǎn)向交往范式，用交往理性躲避工具理性引發(fā)的日常生活異化問題，由于交往范式奠定了互動(dòng)介入者的完成行為式立場(chǎng)，互動(dòng)介入者通過就世界中的事物達(dá)成溝通而把他們協(xié)調(diào)起來。該學(xué)派批判了資本主義當(dāng)代性導(dǎo)致的日常生活危機(jī)，這種危機(jī)源自技術(shù)理性精致化浸透和工業(yè)文化敘事建構(gòu)的被迫依靠。批判理論的抗?fàn)幨菍?duì)過度依靠的反彈表現(xiàn)，與前期的自由趨鶩相比，這些理論內(nèi)容愈加凸顯出日常生活遭受宏觀構(gòu)造約制的特點(diǎn)，這些理論內(nèi)容依次牽涉以自我為中心的日常生活需要再造為我們的存在，符號(hào)消費(fèi)宰制的社會(huì)需要采取策略戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行對(duì)抗，技術(shù)理性與文化工業(yè)的摧殘需要采取非操作性思維方式和交往行為進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，等等。總之，這種宏觀構(gòu)造約制的突破通過日常生活的抗?fàn)幎_(dá)致。三、針對(duì)社會(huì)管理的隱喻考慮當(dāng)下國內(nèi)關(guān)于社會(huì)管理理論討論與實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)日趨豐富，從后社會(huì)學(xué)角度看，這些理論討論與實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)都只是一種由人們?cè)谔囟ㄔ捳Z系統(tǒng)的引導(dǎo)和約束下建構(gòu)起來的話語性實(shí)在，因而，當(dāng)下國內(nèi)社會(huì)管理圍繞不同的行為主體表現(xiàn)出部門話語、學(xué)術(shù)研究話語、基層民眾話語、經(jīng)歷體驗(yàn)實(shí)踐話語等四種類型體系。在四種話語體系中，部門堅(jiān)持工具原則，突出對(duì)社會(huì)的管理，表如今社會(huì)治安整治、突發(fā)事件處置、特殊人群安置等事項(xiàng)上；學(xué)術(shù)研究堅(jiān)持理想原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)自我治理，注重為社會(huì)管理爭權(quán)、由社會(huì)管理賦權(quán)和在社會(huì)管理平權(quán)等權(quán)益內(nèi)容；基層民眾堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)原則，凸顯出社會(huì)管理的兩難，表現(xiàn)為關(guān)于持續(xù)生計(jì)的強(qiáng)呼吁與協(xié)同參與經(jīng)過的弱介入；實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)話語往往遭到、民眾、學(xué)界等多種氣力的影響，堅(jiān)持情境原則，簡約社會(huì)管理，在不同地方經(jīng)歷體驗(yàn)方面表現(xiàn)出倒逼型管控、政績型管控、謀利型管控等多種現(xiàn)象。這四種話語體系反映出當(dāng)下國內(nèi)社會(huì)管理的復(fù)雜性，使得尋求新指引成為必要，關(guān)于日常生活社會(huì)學(xué)的理論嬗變隱喻指引社會(huì)管理沖出多重主體的圍剿。這些理論無論是偏向于自由的趨鶩，還是偏向于依靠的抗?fàn)帲际冀K置于自由依靠二維連續(xù)統(tǒng)之中，而且該理論視角本身具有修改自上而下的方式來俯瞰我們的社會(huì)生活偏見的功能，日常生活作為根基之處給予重視。因此，社會(huì)管理的根基應(yīng)在日常生活，而且重要的是社會(huì)管理必須恰當(dāng)處理日常生活鑲嵌的自由依靠二維連續(xù)統(tǒng)。在前期日常生活相關(guān)理論中，突出人的自由，通過人對(duì)本身的掌控進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)世界，改變了過去理論研究對(duì)日常生活微觀的忽視。在社會(huì)管理的多種話語中顯示出被管理對(duì)象的缺位，以致于即便基層民眾本身的利益也難以得到恰當(dāng)?shù)脑V求，表露出遵循既有方式，宏觀管控邏輯與非主體性介入導(dǎo)致社會(huì)管理始終難以知足人的需要。這具體表現(xiàn)出的是人的自由的稀缺或缺失，缺乏微觀日常生活轉(zhuǎn)向，漠視社會(huì)管理的主體介入，構(gòu)成了對(duì)人的自由的踐踏。因此，社會(huì)管理需要重視對(duì)人的自由的保衛(wèi)，這種保衛(wèi)不僅僅由于人的個(gè)體需要，而且還是整體性社會(huì)世界構(gòu)建的訴求，這種保衛(wèi)是整體性的。整體性保衛(wèi)自由成為前期日常生活相關(guān)理論的針對(duì)社會(huì)管理的重要指引，使得社會(huì)管理躲避主體性缺失，重塑運(yùn)作方式，保衛(wèi)自由的日常生活。在后期日常生活相關(guān)理論中，突出對(duì)依靠的抗?fàn)?，過度的依靠控制著日常生活，深切進(jìn)入到日常生活的方方面面，甚至形塑成人們的日常習(xí)慣，讓人們難以反思這種異化的行為，這種戕害進(jìn)一步加固了依靠的必然。社會(huì)管理的推進(jìn)經(jīng)過中暴露出來對(duì)技術(shù)理性治理的依靠、強(qiáng)調(diào)工具原則以及理想類型引導(dǎo)下面臨現(xiàn)實(shí)性問題和情境性后果，這些都反映出對(duì)依靠的自覺性沉迷。這種沉迷甚至早已構(gòu)成一種途徑依靠，社會(huì)管理的形式創(chuàng)新要么延續(xù)既有的管控思維與手段，要么拓展功能業(yè)已失靈的組織并進(jìn)行失效的精細(xì)化，這些更多地再現(xiàn)了宏觀構(gòu)造規(guī)訓(xùn)的魅力，殊不知這種規(guī)訓(xùn)導(dǎo)致潛在風(fēng)險(xiǎn)，乃至社會(huì)管理的無效空轉(zhuǎn)。因而，在社會(huì)管理推進(jìn)中需要解除過度依靠的束縛，注重策略戰(zhàn)術(shù)，以日常智慧代替技術(shù)理性，構(gòu)成整體性協(xié)調(diào)依靠，這樣既利用依靠提供的便利，又遵守依靠普及的共鳴，進(jìn)而使人過上好生活。四、結(jié)論與討論縱觀日常生活社會(huì)學(xué)理論嬗變，能夠發(fā)現(xiàn)從前期的自由趨鶩到后期的依靠抗?fàn)幍膬?nèi)容變化，這些理論為當(dāng)下國內(nèi)社會(huì)管理提供了反思性指引。關(guān)于日常生活社會(huì)學(xué)理論討論始終置于自由依靠二維連續(xù)統(tǒng)之中，前期的理論討論通過微觀轉(zhuǎn)向試圖驚醒宏大敘述，這種轉(zhuǎn)向構(gòu)成了社會(huì)學(xué)理論研究的一支重要流派，這種轉(zhuǎn)向也再次展現(xiàn)了宏觀社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成中人的主體性與能動(dòng)性，讓人釋放出充分的自由。后期的理論討論采取了一種批判視角，盡管批判視角來歷已久，但是針對(duì)日常生活的理論批判無疑展示出這些理論家所具有的獨(dú)樹一幟的特色。他們批判日常生活的外在關(guān)聯(lián)性、消費(fèi)支配性、理性控制性等異化現(xiàn)象，這些都成為過度依靠的表征，固然社會(huì)的宏大構(gòu)造很可能為依靠提供借口，但是異化現(xiàn)象的批判分析讓人們認(rèn)識(shí)到抗?fàn)幍谋匾碚摷乙苍谔綄し浅Ｒ?guī)的邏輯思維方式和非尋常的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，嘗試探尋解放整個(gè)人類社會(huì)的途徑。人個(gè)體自由的追求雖然重要，但其終究需要整體的合法認(rèn)可，過度依靠確實(shí)漠視人的個(gè)體的存在，但其也能夠?yàn)閭€(gè)體行動(dòng)提供圖式的便利，因此，關(guān)于日常生活社會(huì)學(xué)理論為自由依靠二維連續(xù)統(tǒng)提供了一種解釋，這種解釋構(gòu)建成一種自由依靠混合體，這很可能由于生活世界本來就是這樣的實(shí)在。上述相關(guān)理論激發(fā)了針對(duì)當(dāng)下國內(nèi)社會(huì)管理的反思，指引社會(huì)管理轉(zhuǎn)向作為根基的日常生活，改變其俯瞰的姿態(tài)，躲避其過度依靠，通過日常智慧突破依靠的重圍，通過日常抵抗斬獲主體性介入，這樣才能使得社會(huì)管理愈加靈敏、愈加有效、愈加新穎，使得人們?nèi)粘Ｉ罱M織布置愈加有序、關(guān)系協(xié)調(diào)愈加和諧、整體感悟愈加幸福。以下為參考文獻(xiàn)：[1]PiotrSztompka.TheFocusonEverydayLife：aNewTurninSociology[J].EuropeanReview，2008，16〔1〕：1-15.[2]HenriLefebvre.CritiqueofEverydayLife〔VolumeⅠ〕[M].London：Verso，1991：97.[3][22][23][25][26]阿格妮絲赫勒.日常生活[M].重慶：重慶出版社，1990：3；10；6；257；290.[4]鄭震.論日常生活[J].社會(huì)學(xué)研究，2020，〔1〕：65-88.[5]段鋼.日常生活與圖像的當(dāng)代性批判[J].社會(huì)科學(xué)研究，2007，〔5〕：124-129.[6][8]齊格蒙特鮑曼，蒂姆梅.社會(huì)學(xué)之思[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：5；27.[7]馬克斯韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1997：40.[9]風(fēng)笑天，等.社會(huì)管理學(xué)概論[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：9.[10]李培林.社會(huì)管理亟待加強(qiáng)與創(chuàng)新[J].中國人大，2018，〔15〕：14-19.[11]王思斌.