《魚(yú)我所欲也》課件剖析

魚(yú)我所欲也《孟子》孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最劇烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)斗等主見(jiàn)。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡(jiǎn)介“性善論”的要點(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”

(2)人有四種“本心”：憐憫心、恥辱心、敬重心、是非心。仁義禮智的道德標(biāo)準(zhǔn)即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，敬重之心，禮也；是非之心，智也。本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是說(shuō)明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么狀況下，人都應(yīng)當(dāng)保有自己的“本心”。1．朗讀課文，結(jié)合注釋理解文章大意2．反復(fù)誦讀，學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法。3．理解“舍生取義”的觀點(diǎn)和深刻含義及其對(duì)人生的啟發(fā)。學(xué)習(xí)目標(biāo)：自學(xué)指導(dǎo)一：課文朗讀：1.比照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。2.有不懂的字、句勾劃出來(lái)，預(yù)備進(jìn)展質(zhì)疑。正音①不為茍得也〔wéi，動(dòng)詞，做，干〕②所惡〔Wù，動(dòng)詞，厭惡〕③簞〔dān古代盛飯用的圓竹器〕④羹〔gēng湯〕⑤蹴〔cù用腳踢〕⑥為宮室之美〔wèi，介詞，為了〕正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不行以已乎魚(yú)我所欲也讀自學(xué)指導(dǎo)二：結(jié)合課文注釋?zhuān)米约旱脑挵颜n文的大意翻譯一下。魚(yú)，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼②，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取義者也。①欲——能愿動(dòng)詞，寵愛(ài)。

②

得兼——?jiǎng)釉~，同時(shí)得到或占有.“兼”本義為一手持兩禾，引申為同時(shí)進(jìn)展幾件事或具有幾樣?xùn)|西。譯文：魚(yú)是我所寵愛(ài)的，熊掌也是我所寵愛(ài)的，〔假設(shè)〕兩種東西不能同時(shí)都得到的話，〔那么〕，我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所寵愛(ài)的，大義也是我所寵愛(ài)的，假設(shè)這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚—超過(guò)、賽過(guò)，動(dòng)詞。為－讀wéi，動(dòng)詞，做。茍得—茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。惡－讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反。患——名詞，禍患,災(zāi)難。辟——通“避”，躲避?！瘛瘛瘛瘛褡g文：生命是我所寵愛(ài)的，但我所寵愛(ài)的還有賽過(guò)生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使①人之所欲莫甚于生，則②凡可以得生者，何不用也③。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為④也？①如使——假設(shè)，假使。②則——那么。③何不用也——什么手段不用呢？④為——?jiǎng)釉~，做。譯文：假設(shè)人們所寵愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢？假設(shè)人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不行以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯文：通過(guò)某種方法就可以得到生存，但有人不用，通過(guò)某種方法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見(jiàn)，他們所寵愛(ài)的有比生命更珍貴的東西〔那就是“義”〕，他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)峻的事〔那就是“不義”〕。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文:不僅僅賢人有這種思想，(區(qū)分“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是和藹的)，只不過(guò)賢人能夠〔操守這種品德〕使它不致喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾①而與②之，行道之人③弗受；蹴爾而與之，乞人不屑④也。①呼爾——叫賣(mài)著。爾，助詞。②與——給。③行道之人——過(guò)路的饑民。④不屑——因輕視而不愿承受。譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，假設(shè)你〔輕視地〕呼喝著給他〔吃〕，過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)承受；假設(shè)你用腳踢著〔或踐踏〕給別人吃，乞丐也不情愿承受。萬(wàn)鐘①則不辯②禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加③焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得④我與⑤？①萬(wàn)鐘——豐厚的俸祿。②辯——通“辨”，區(qū)分。③何加——有什么好處。④得——通“德”，感謝恩德。⑤與——通“歟”，語(yǔ)氣助詞相當(dāng)于“嗎”。譯文：萬(wàn)鐘的俸祿假設(shè)不區(qū)分是否符合禮義就承受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所生疏的窮困貧苦的人感謝我的恩德嗎？鄉(xiāng)①為身死而不受，今為②宮室之美為③之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不行以已④乎？此之謂失其本心⑤。①鄉(xiāng)——通“向”，從前。②為——為了,介詞wèi③為——做，動(dòng)詞wéi④已——停頓，放棄。⑤本心——原來(lái)的思想。譯文：從前為了義寧愿身死也不愿不受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而承受了；從前為了義〔羞惡之心〕寧愿身死也不愿承受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而承受了；從前為了義〔羞惡之心〕寧愿身死也不承受，現(xiàn)在卻為了所生疏的窮困貧苦的人感謝卻承受了：這種做法不也是可以停頓了嗎?〔假設(shè)這樣做了，〕這就叫做喪了人所固有的羞惡廉恥之心。

文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必定舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比方論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民群眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、敬重之心、是非之心等這些善心。

為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主見(jiàn)人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心〔天性、天良〕。探究1.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。2.作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。探究二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，區(qū)分。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，這里是感謝恩德的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞相當(dāng)于“嗎”。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

自學(xué)指導(dǎo)三：本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

第一段分三層第一層：提出本文的論點(diǎn)其次層：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)展具體的分析與闡釋。先從正面來(lái)講:接著又從反面來(lái)論述觀點(diǎn)。第三層：作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心。其次段運(yùn)用的是舉例論證作者為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。

⑴比方論證:文章一開(kāi)頭就用魚(yú)和熊掌的比方論對(duì)生與死的選擇。⑵正反比照論證:說(shuō)明為什么要“舍生”：由于有的東西比生更珍貴，有的東西比死更可惡。⑶舉例論證:義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是假設(shè)“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)⑷比照論證:其次段與第三段的比照；用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)展比照。本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)峻的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是缺乏取的。思考、爭(zhēng)論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不行得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

隨著時(shí)代的進(jìn)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要聽(tīng)從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出正確的選擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不行取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，把握豐富的科學(xué)文化學(xué)問(wèn)，效勞社會(huì)，造福將來(lái)。思考、爭(zhēng)論：

孟子認(rèn)為“行道之人”不吃“嗟來(lái)之食”是“不失本心”的行為，但也有人并不贊同“行道之人”這樣的做法。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

寫(xiě)作特點(diǎn)1．談?wù)搰?yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2．善用比方。開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)，形象生動(dòng)。3．善用比照。第一段正反比照闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。其次段舉例論證，以