中國古代音樂史

中國古代音樂史賈湖骨笛：河南舞陽縣賈湖石器時(shí)代遺址出土，將中國音樂文明推到了八九千年前?？梢源底嗤暾牧暬蚱呗曇綦A，反映了原始先民對(duì)音高觀念和音階規(guī)律的生疏。原始樂舞：音樂的早期形態(tài)是唱歌、舞蹈、奏樂的“歌、舞、樂”三位一體的樂舞形態(tài)，是野蠻時(shí)代人類所共有的文化現(xiàn)象，持續(xù)了很久。原始樂舞主要分類：彈歌：反映遠(yuǎn)古時(shí)期狩獵的歌謠“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍；孔子賜予“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。原始社會(huì)樂器的分類：敲擊樂器：鼓、陶鐘、石磬。吹管樂器：骨笛、骨哨、陶塤〔商代后五個(gè)孔。甲骨文：商朝納入信史時(shí)代，甲骨文的記錄內(nèi)容廣泛，反映了商代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活，還有樂舞和樂器的記載。人們習(xí)慣聽覺范圍的、擴(kuò)大了音域的樂器，擴(kuò)展了表現(xiàn)力。特征：酣歌狂舞，漫無抑制。華美多姿，吵鬧非凡。不僅娛神，也娛人。商代淫樂：內(nèi)容荒唐污穢，形式華美，漫無抑制，是一種供奴隸主貴族盡情享樂的沒落階級(jí)的音樂。雅樂體系：周代在禮樂制度上建立起我國第一個(gè)宮廷雅樂體系。雅樂是一種有肯定程式標(biāo)準(zhǔn)的樂舞形式，有深刻的歷史文化內(nèi)涵，符合階級(jí)統(tǒng)治的審美抱負(fù)，起到維護(hù)奴隸制社會(huì)秩序的作用。雅樂強(qiáng)調(diào)教育意義，協(xié)作道德方面的宣導(dǎo)，以和平中正為原則，以莊重肅穆為標(biāo)準(zhǔn)，使參與典禮的貴族及其子弟受到倫理教育的感化，造成一種莊重肅穆，安靜和諧的氣氛，以影響身歷其境者。雅樂的最高典范樂舞：《云門大卷》－黃帝－祭天神《大咸》－堯－祭地神《九韶》－舜－祭四望《大夏》－禹－祭山川《大濩》－商－祭先仳《大武》－周－祭先祖周朝有樂官“采詩”制度，樂官還擔(dān)當(dāng)誦詩諷諫的職能。音樂機(jī)構(gòu)分行政、教學(xué)和表演。音樂教育是樂官活動(dòng)的核心，教育對(duì)象是貴族子弟，教育內(nèi)容是音樂思想、防止奴隸的抵抗。八音：周代的“八音”是依據(jù)制作材料的不同而產(chǎn)生的樂器分類法，標(biāo)志著我國古代器樂藝術(shù)的進(jìn)展進(jìn)入成熟階段。分類舉例：簫；樂縣制度：周朝為了維護(hù)奴隸主貴族的階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)行分封，形成一種以特一面。鄭衛(wèi)之音：間音樂。美麗抒情，顏色華美，富于浪漫氣息?？鬃訉?duì)古代文化的奉獻(xiàn)：孔子，古代政治家、思想家、教育家、音樂家。他“禮”是他音樂思想的核心和靈魂。又提出“安上治民，莫擅長禮；移風(fēng)易305。采集了由西周初期至春秋末期各國的音樂作品，可誦，可奏，可歌，可舞“風(fēng)”包括十五國風(fēng)，共160篇，是江漢流域和黃河流域的民歌，情歌占大“頌”是祭祀寺廟祖先的樂舞。現(xiàn)存的詩經(jīng)曲譜出自宋、元、明、清四代。三分損益法：是我國古代最早的、承受數(shù)學(xué)運(yùn)算求律的方法。它是按振動(dòng)體長度來計(jì)算的〔黃鐘、大呂代表中國音樂〕曾候乙墓：1978年湖北隨縣擂鼓墩出土曾候乙墓，使人目睹戰(zhàn)國時(shí)宮廷音樂的白費(fèi)豪華和鐘磬樂的進(jìn)展。65256732件，分列四組。C大調(diào)一樣，中心音域十二律齊篪，兩千四百年前規(guī)模宏大的地下音樂廳。名的比照狀況，說明十二律的律名體系早在春秋時(shí)代就已存在。高度進(jìn)展，而且在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)也有著重大意義。是一篇唱詞，均為長句構(gòu)造，是我國最早的、以“相”作為伴的政治。特文化傳統(tǒng)和鮮亮地方特色的藝術(shù)作品。《九歌》是民間祭歌，共11首，組歌形式，最能表達(dá)“楚辭”特色。是一楚民族文化的精華，具有猛烈宗教、民族、地方的鮮亮風(fēng)格。一個(gè)音樂術(shù)語，作為吵鬧非凡使用。即完畢全曲的樂段，樂曲的高潮所在。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是古代社會(huì)歷史性變革時(shí)期，因此形成“百家爭(zhēng)鳴”局面，圍繞音樂的社會(huì)作用開放爭(zhēng)論，代表派別：儒家、墨家、老莊。儒家：孔子，充分確定了音樂對(duì)建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。音，高度評(píng)價(jià)音樂的作用；荀子，是先秦學(xué)術(shù)的集大成者，對(duì)儒家音樂思想有系統(tǒng)總結(jié)的意義。財(cái)，多了還要亡國。道家〔老莊：既“倡樂”又“非樂老子，字聃，春秋時(shí)期哲學(xué)家。音樂思想：否認(rèn)人為音樂。音樂觀：大音希聲。莊子，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家。在音樂審美觀點(diǎn)上提倡自然天成，崇尚自然樸實(shí)。學(xué)特地性著作。核心內(nèi)容：系統(tǒng)的闡述了儒家的音樂思想。論述范圍：音樂、教育作用，音樂的社會(huì)功能、創(chuàng)作過程。意義：為中國音樂美學(xué)史做了巨、政治的工具。是先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，它對(duì)音樂所做的系統(tǒng)而深刻的論述在國內(nèi)外都有深遠(yuǎn)意義。統(tǒng)治階級(jí)宮廷享樂的需要，但客觀上起到了保存民間音樂的作用。李延年：協(xié)律都尉，卓越的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。是漢武帝時(shí)的樂府領(lǐng)導(dǎo)人，是相和歌：清商曲：是相和歌的繼承與進(jìn)展。清商樂是北方和南方漢族民間音樂的總稱，主要成分是南方民間音樂。是我國古代一首大型琴曲，至晚在漢末消滅。描寫戰(zhàn)國時(shí)聶政代朱權(quán)的《奇特秘譜45個(gè)樂段。此曲旋律大方激揚(yáng)，它聲勢(shì)奪人的樂曲。是一部極其動(dòng)人的琴歌，東漢蔡琰詞、曲。以感人的音調(diào)念和不忍親人分別的感情。具有抒情氣息，漢蒙音調(diào)糅合，音樂形象鮮亮。沒有拖腔，與古代歌曲的一字一音風(fēng)格相符，音樂與歌詞珠聯(lián)璧合。魏晉時(shí)期文人音樂家：形象飽滿，思想深刻，是文人高度文化修養(yǎng)在音樂中的表達(dá)。嵇康：三國時(shí)文學(xué)家、思想家、音樂家。為人富于正義感和抵抗精神。彈奏野仆人”開放了八次辯論。他的音樂美學(xué)思想的核心：聲無哀樂。提出“心果關(guān)系。確定了音樂的消遣、美感作用，否認(rèn)了音樂的教化、道德作用。目音樂的功能、音樂的審美感受等一系列重大問題，與西方19世紀(jì)音樂家愛德華·漢斯立克的音樂美學(xué)論著《論音樂的美》相像，在世界音樂美學(xué)史占有重要地位。古代文人音樂家共同點(diǎn)：1.有很高音樂天賦，但不以其為職業(yè)；2.多數(shù)擅長彈琴；3.有的兼及音樂創(chuàng)作和理論著作；4.是音樂世家；5.具有憂國憂民的情操。京房，西漢律學(xué)家。荀勖，西晉樂律學(xué)家，做出較準(zhǔn)確的律管。二律內(nèi)部加以調(diào)整。《碣石調(diào)·目前最古老的曲譜，唐人手抄本。譜前有序，南朝丘明幽蘭”是樂曲表現(xiàn)內(nèi)容。形成一種富有穎時(shí)代風(fēng)格的音樂。中臉譜勾繪的演化有重要影響。歌舞戲，產(chǎn)生于北齊，是歌舞戲中最著名的作品。指一個(gè)音列的定位。以何律為宮的音階稱何均，黃鐘為宮稱黃鐘均，代表黃鐘宮的七音。燕樂：又作宴樂，是天子及諸侯宴飲來賓時(shí)所用的音樂。唐朝是中國封建社會(huì)文化藝術(shù)進(jìn)展的黃金時(shí)代。音樂〔亦稱琵琶樂高度進(jìn)展。民族音樂文化成果的證明。坐部伎。區(qū)分是以演出形式為首要標(biāo)志?！傲⒉考俊币?guī)模大、人數(shù)多，場(chǎng)面雄偉、氣概磅礴；“坐部伎”優(yōu)雅抒情細(xì)膩，留意個(gè)人技巧?！岸考俊币?guī)模大。唐代的宮廷音樂以藝術(shù)質(zhì)量作為凹凸等級(jí)的制度。雅樂地位最低。大方”的風(fēng)格特色。唐代法曲：以器樂演奏為主的純音樂形式，有局部唱歌。并在它的曲調(diào)和所用樂器方面接近漢族清樂系統(tǒng)，比較優(yōu)雅。唐朝的音樂機(jī)構(gòu)：有政府管轄和宮廷管轄。宮廷活動(dòng)。是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)的機(jī)構(gòu)，教習(xí)法曲為主。依據(jù)唐詩人王維的《送元二使安西》譜曲。演唱時(shí)將某些詩句一再疊唱，故稱之。現(xiàn)存的《陽關(guān)三疊》有33個(gè)版本，在琴歌的形式中保存下來。最早是笛曲，東晉桓伊所作。隨后，琴曲《梅花三弄》共有十段，分兩大局部，主要承受循環(huán)再現(xiàn)手法，描繪梅花靜動(dòng)兩種狀態(tài)的形象。是晚唐琴人陳康士依據(jù)屈原的長詩而作的大型琴曲。最早見于《歷史故事和民間故事，形式與韻文散文相近。唐代音樂專著：歌舞戲、雜技等都供給了資料。不同體的變化。姜夔的自度曲：姜夔生于官宦家庭，年少就在文壇顯露頭角。他多才多藝，兼收并用古音階、音階、燕樂音階，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用七聲音階的變宮、變徵；曲式構(gòu)造頻繁運(yùn)用大跳、連續(xù)性音階式進(jìn)展和琶音式進(jìn)展。曲和民間曲調(diào)，與說白交替消滅，有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。形式：可長可短，保存了民間戲曲顏色。宋代說唱音樂：個(gè)詞調(diào)反復(fù)演唱。諸宮調(diào)：大型說唱形式。由不同宮調(diào)的很多曲牌連接演唱。音樂特點(diǎn)：多調(diào)性。適合表現(xiàn)更簡單的社會(huì)內(nèi)容。創(chuàng)始人：孔三傳。、細(xì)膩而不呆板的特色，代表作品《瀟湘水云者郭沔，字楚望，浙江永嘉人。描寫作者泛舟于瀟湘兩水集合處，想遠(yuǎn)眺九技巧簡單的樂曲，富有心情化，波瀾起伏，構(gòu)造嚴(yán)密，情景交融，有高度思想性和藝術(shù)性。十八律：南宋律學(xué)家蔡元定提出。十八律是用三分損益法生成十二正律后，連續(xù)往下生六律而構(gòu)成的律制。宋代音樂論著：作品。開創(chuàng)了一個(gè)集大成的先例。元雜劇：元朝，雜劇繁盛。在藝術(shù)形式上，它是在宋雜劇根底上的進(jìn)展，還有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)緣由：迫和民族卑視。市民的渴求也是一個(gè)重要緣由。作技巧。60思想。元雜劇的構(gòu)造：有一套嚴(yán)格體制。以折為單位，一般每劇四折，短小精煉、構(gòu)造嚴(yán)密。中不同人物。因素，也包含鼓子詞、諸宮調(diào)等說唱因素。促，節(jié)拍較快，具有雄健剛毅的風(fēng)格。元代南戲：音樂構(gòu)造：結(jié)合劇情進(jìn)展而合理安排一套曲牌。有特點(diǎn)。宮調(diào)和節(jié)奏保持民間音樂即興敏捷的特點(diǎn)，演唱形式多樣化。北曲南曲各一支，依次更替。元代散曲：依據(jù)曲調(diào)填詞，有音樂風(fēng)格和語言特色。包括“小令”和“鮮亮的民間風(fēng)格和地方顏色。使用襯字。表演形式：清唱。作和演奏技法上有很高藝術(shù)性。元代，燕南芝庵著。是我國最早一部關(guān)于探究唱歌藝術(shù)的論著。所述問題豐富，旦文字過于簡單，有的地方較晦澀。元代，周德清著。全書分兩局部，前一局部是北曲得韻譜；詞和唱曲供給了語音標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后來音韻學(xué)的爭(zhēng)論和歌曲創(chuàng)作方面有很大影響。是民歌的進(jìn)一步進(jìn)展，樂器伴奏，參加過門，藝術(shù)化了民歌。楊蔭瀏歸納其藝術(shù)形式：1.一曲變體；2.前后局部分開運(yùn)用；3.一曲重疊運(yùn)用；4.多曲聯(lián)成一套；5.曲間加說白；6.曲間加幫腔。兄弟民族的歌舞音樂：木卡姆：疆的古典音樂，由聲樂、器樂、舞蹈組成的大型套曲。完整，有三局部組成。囊瑪：藏族的古典歌舞音樂，興起于17世紀(jì)。構(gòu)造上，有引子、歌曲和舞反映愛情生活。明清說唱音樂：〔北京話演唱自彈自唱。唱腔有俞調(diào)、陳調(diào)和馬調(diào)。俞調(diào)動(dòng)聽美麗；陳調(diào)蒼涼粗暴；馬調(diào)質(zhì)樸雄健，對(duì)后世彈詞唱腔的進(jìn)展有影響。海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔。記》對(duì)昆腔的傳播起推動(dòng)作用。昆曲著名作品：“亂彈”諸腔：粗暴激揚(yáng)。跳