信息類文本閱讀-2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中試題分類匯編（新高考版）（答案解析）

2023年上學(xué)期期中試題分類匯編03信息類文本閱讀【答案】1．C

2．D

3．B

4．①現(xiàn)代散文是“人文一體”的直接呈現(xiàn)，“人”與“文”一體兩面，這體現(xiàn)了“文如其人”的觀點。②現(xiàn)代散文與中國文學(xué)傳統(tǒng)不是截然分開的，“文如其人”等帶有樸素的追求自我的觀點，是現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)淵源。③文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，這也體現(xiàn)了“文如其人”。

5．①知識與經(jīng)驗層面，作品描述了月色下荷塘、荷塘上的月色以及荷塘四周的景物。②思想與情感層面，表現(xiàn)了作者對著靜謐優(yōu)美意境的喜愛之情。③精神與境界層面，表現(xiàn)作者希望能夠超越世俗紛擾，對自由、美好、幸福生活的追求與渴望，散發(fā)出人性的光輝，為讀者構(gòu)建了一座超越世俗的精神家園。④文體與語體層面，表現(xiàn)為典雅優(yōu)美的文筆、清新的筆調(diào)，豐富的修辭等?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“最能體現(xiàn)這一核心的兩個層面分別是思想與情感，文體與語體”說法錯誤，散文文體以“人——文”為核心，最能體現(xiàn)這一核心的兩個層面應(yīng)該是精神與境界和文體與語體。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力。D.“更多的是受英式隨筆以及西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響”錯誤，現(xiàn)代散文縱向繼承中國的古典哲學(xué)，橫向借鑒英式隨筆，原文沒有比較受哪個因素更多。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。A.韓愈強調(diào)寫文章要法古，不符合觀點。B.袁宏道的觀點強調(diào)“獨抒性靈”，寫文章要表達自己真實的想法，可作為論據(jù)。C.白居易強調(diào)要為時用而作文章，不符合觀點。D.是梁啟超關(guān)于文章語言風(fēng)格的主張，不符合觀點。故選B。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。我們可以從現(xiàn)代散文和“文如其人”兩個維度進行思考。根據(jù)材料一，現(xiàn)代散文講求“人文一體”，這與“文如其人”的說法是一致的。材料二主要談現(xiàn)代散文追求真我的思想淵源，“文如其人”的說法體現(xiàn)出不同于“文以載道”的、表現(xiàn)自我的特點，這與材料二提到的“主情”說、“性靈”說是一致的，也包含著樸素的追求自我的“人本主義”的思想，這是現(xiàn)代散文的傳統(tǒng)淵源，正好解釋了古代“文如其人”的說法在現(xiàn)代散文中同樣適用的現(xiàn)象。結(jié)合材料一最后一段“文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，‘人格’與‘文格’相互映照、相得益彰。‘人格’與‘文格’的融合形成散文整體的‘風(fēng)格’”文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，這也體現(xiàn)了“文如其人”。5．本題考查學(xué)生分析、運用文本信息的能力。從材料一來看，知識與經(jīng)驗層面就是文章的主要內(nèi)容；思想與情感層面就是作者直接表達的觀點、抒發(fā)的情感；精神與境界層面就是文章體現(xiàn)出的作者（思想）的精神境界；而文體與語體層面主要體現(xiàn)在“文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等”方面，考生聯(lián)系其中一個方面進行說明即可。就《我與地壇》而言。①知識與經(jīng)驗層面：朱自清的《荷塘月色》寫了清華園中荷塘月色的美麗景象，第四段寫月色下的荷塘，第五段寫荷塘上的月色，第六段寫荷塘周圍的景物。②思想與情感層面：“這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了”寄托了作者對荷塘月色的喜愛之情。③精神與境界層面：“這幾天心里頗不寧靜”“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理”“熱鬧是它們的，我什么也沒有”含蓄而又委婉地抒發(fā)了作者不滿現(xiàn)實，渴望自由，想超脫現(xiàn)實而又不能的復(fù)雜的思想感情，寄托了作者一種向往于未來的政治思想，為后人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。④文體與語體層面：朱自清散文的語言基調(diào)是樸素的，有一種清新、自然、典雅的美。他的語言看似普通，不做驚人之語，但實際上是經(jīng)過作家的精心錘煉的。如“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”“薄薄的輕霧浮起在荷塘里”；作者常常運用疊字疊句來深化物態(tài)情貌的形象感，使文章柔美、舒緩、流暢，同時“裊娜”“仿佛”“斑駁”“均勻”“到底”和“蒼茫”“獨處”“零星”“宛然”“酣眠”“一例”等雙聲疊韻詞的運用也增加了語言的音樂美；生動形象的比喻、擬人、排比、對比等修辭手法的運用也是《荷塘月色》這篇文章語言的一大特點；另外，朱自清也善于運用通感手法來塑造形象美，例如“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。整體是必須為文筆優(yōu)美，筆調(diào)清新，修辭豐富生動。【答案】6．D

7．B

8．C

9．①舉例論證：用子路、蘇武的故事，論證服飾中蘊含的文化意義。②對比論證：比較“禮治”與“法治”的不同論證其優(yōu)劣。（或：古人與今人穿衣的對比，論證古代用服飾進行社會管理與教化）③引用論證：引用《禮記》“禮尚往來”，講述彼此有禮、互相尊重的道理。④比喻論證：以月亮的盈虧比喻"滿招損，謙受益"的道理。

10．①在國家治理上，既要“法治”，又要“禮治”，讓兩者相輔相成。我國一方面提倡“依法治國”，一方面弘揚傳統(tǒng)文化，讓“禮的精華”為中國實現(xiàn)偉大復(fù)興所用。②在國際關(guān)系處理上，國與國之間應(yīng)該遵循中國“禮治”精神，國家之間和諧共生，實現(xiàn)“天下大同”。這是應(yīng)對當前動蕩不安的世界局勢的文化思想支持。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“又反映出人們生活方式漸漸趨同的趨勢”時空錯位，人們生活方式漸漸趨同是當今世界全球化背景下的發(fā)展趨勢，不是近代服裝改革時期的特點。故選D。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.理解錯誤，“禮治”“法治”之爭自古就有，且秦政重“禮”還是重“法”，沒有認知差異；C.“秦攻守天下都應(yīng)該施行仁義之道”錯誤，《過秦論》的觀點是“仁義不施而攻守之勢異也”，賈誼認為攻天下可以憑借法治與暴力，守天下應(yīng)該施行仁義；D.“西方平等、博愛的思想都驗證了‘中庸’之道的正確性”錯，“平等、博愛”思想與“中庸”之道無關(guān)。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。ABD三個選項符合材料一“衣冠之治是我國衣冠文化的核心要義”的主要觀點。C.是說隨著時代發(fā)展，人們開始“淡化”衣冠文化的事實，與材料一主要觀點相反。故選C。9．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證：材料一“子路垂死不忘結(jié)纓，蘇武流亡不改漢服等，都用衣冠來體現(xiàn)品格氣節(jié)”用子路、蘇武的故事，論證服飾中蘊含的文化意義。②對比論證：材料一“現(xiàn)代人穿衣，只要經(jīng)濟條件許可，想穿什么就穿什么。但是，在古代，則沒有如此自由，上至皇帝官員，下至平民百姓，著裝大都有著嚴格的規(guī)定”材料二“自古以來，治國之道就有“法治”與“禮治”之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為……”比較“禮治”與“法治”的不同論證其優(yōu)劣。（或：古人與今人穿衣的對比，論證古代用服飾進行社會管理與教化）③引用論證：材料二“《禮記》開篇第一句話便是‘毋不敬’”“《禮記》還說：‘禮尚往來，來而不往，非禮也?！币谩抖Y記》“禮尚往來”，講述彼此有禮、互相尊重的道理。④比喻論證：材料二“‘滿招損，謙受益’的道理就像是月亮的盈虧，謙虛自守，尊重他人就能受益，否則就會付出代價”以月亮的盈虧比喻“滿招損，謙受益”的道理。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。在國家治理上，結(jié)合材料二“自古以來，治國之道就有‘法治’與‘禮治’之爭。法家認為治理國家要靠嚴刑峻法，而孔子認為：‘齊之以刑，民免而無恥。齊之以禮，有恥且格。’”“離開了禮來談中華文明，則無從談起”“傳統(tǒng)禮樂文明不是沉重的歷史包袱，更不是糟粕，其中蘊藏著寶貴的精神財富，其精華完全可以為我們的時代所用”可知，既要“法治”，又要“禮治”，讓兩者相輔相成。我國一方面提倡“依法治國”，一方面弘揚傳統(tǒng)文化，讓“禮的精華”為中國實現(xiàn)偉大復(fù)興所用。在國際關(guān)系處理上，結(jié)合材料二“其實在《禮運》篇里，孔子就把‘天下為公’的‘大同世界’作為人類社會的終極目標”“群體相處的基本要求是彼此的和諧相待與分工合作”“兩方人的禮是禮節(jié)、儀式，中國人說的禮則無所不包，與西方人說的文化相仿，這是彼此的相通之處”可知，國與國之間應(yīng)該遵循中國“禮治”精神，國家之間和諧共生，實現(xiàn)“天下大同”。這是應(yīng)對當前動蕩不安的世界局勢的文化思想支持?！敬鸢浮?1．A

12．C

13．D

14．“散步詩學(xué)”是一種認為詩歌語言具有神秘性、獨創(chuàng)性、未完成性等特征的斷想短章式的語言詩學(xué)。

15．①中國新詩的創(chuàng)立，是先有理論后有創(chuàng)作，因此要重視其理論價值，新詩詩學(xué)理論家要以謝冕為榜樣，盡畢生精力研究中國現(xiàn)當代詩歌，始終關(guān)注中國新詩領(lǐng)域的理論與批評。②詩歌是語言的藝術(shù)，既要歷時性地探索中國現(xiàn)代新詩語言理論的歷史生成規(guī)律，又要共時性地考察各個歷史時期最具代表性、影響力和理論價值的新詩語言原理。③詩人要遵循中國新詩理論進行創(chuàng)作，要秉承“詩言志”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，所創(chuàng)作的新詩要表達人民的心聲。④詩人、詩論家要從西方語言、中國古典語言和中國民間語言中汲取養(yǎng)分，特別是要發(fā)掘漢語令人贊嘆的藝術(shù)魅力和思想承載力，歸納和總結(jié)新詩語言藝術(shù)理論?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“在神韻和情感等方面高度一致”于文無據(jù)。材料一是說“詩人須更深地參與語言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面”。C.“就是用獨特的方法組成語言”錯，由“語言的獨創(chuàng)性意味著語言的個體性和思想的創(chuàng)造性”可知語言的獨創(chuàng)性還包括思想的創(chuàng)造性。D.“讀者閱讀時也應(yīng)該被作品帶來的情感變化所左右”錯，原文是“抑制語言帶來的每一種情緒沖動”。故選A。12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“胡適……也造成了新詩語言‘散文化’之弊端”錯誤。造成新詩語言“散文化”之弊端的是“這次語言解放”，而不是胡適。故選C。13．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“論證思路是一致的”錯。兩則材料的論證思路有所不同：材料一由陳先發(fā)的具體作品引入，從中歸納出其語言特點，然后逐條論述；材料二開篇就提出觀點，然后具體闡明方法。故選D。14．本題考查學(xué)生理解概念含義并下定義的能力。下定義，首先確定屬概念，由“這種散步詩學(xué)本質(zhì)上是一種語言詩學(xué)”概括出：“散步詩學(xué)”是一種語言詩學(xué)”。然后篩選信息，概括其本質(zhì)特點，結(jié)合第二段“有意識地凸顯語言的神秘性、獨創(chuàng)性和未完成性”概括出“具有神秘性、獨創(chuàng)性、未完成性等特征”；結(jié)合第一段“體現(xiàn)出一種斷想短章式的復(fù)合文本形式”概括出“斷想短章式”。最后，按照下定義的格式“‘散步詩學(xué)’是一種……的語言詩學(xué)”連貫表述。15．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料三“中國新詩的創(chuàng)立，不是先有創(chuàng)作，而是先有理論。在從不成熟慢慢地走向成熟的過程中，中國新詩的理論價值理應(yīng)引起足夠的重視”“‘我一輩子只做了一件事，那就是研究詩歌，研究中國現(xiàn)當代詩歌?！鳛橹袊姼杞绲奶┒贰吨袊略娍傉摗返奈木幹x冕……始終關(guān)注著中國新詩領(lǐng)域的理論與批評”可知，中國新詩的創(chuàng)立，是先有理論后有創(chuàng)作，因此要重視其理論價值，新詩詩學(xué)理論家要以謝冕為榜樣，盡畢生精力研究中國現(xiàn)當代詩歌，始終關(guān)注中國新詩領(lǐng)域的理論與批評。結(jié)合材料二“構(gòu)建中國現(xiàn)代語言詩學(xué)理論體系，需要歷時性地探索中國現(xiàn)代新詩語言理論的歷史生成規(guī)律……同時，需要共時性地考察各個歷史時期最具代表性、影響力和理論價值的新詩語言原理，全面立體地呈現(xiàn)百年中國現(xiàn)代新詩語言藝術(shù)原理的歷史脈絡(luò)和整體風(fēng)貌……”可知，詩歌是語言的藝術(shù)，既要歷時性地探索中國現(xiàn)代新詩語言理論的歷史生成規(guī)律，又要共時性地考察各個歷史時期最具代表性、影響力和理論價值的新詩語言原理。結(jié)合材料二“需要在紛繁復(fù)雜的文獻和詩學(xué)理論中，細致而全面地發(fā)掘、整理和提煉那些具有較高價值的新詩語言藝術(shù)原理”可知，詩人要遵循中國新詩理論進行創(chuàng)作，要秉承“詩言志”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，所創(chuàng)作的新詩要表達人民的心聲。結(jié)合材料二“新格律詩派吸納古典詩歌和民間歌謠的語言特性，京派文人對詩語形式做了更深的學(xué)理求證，并大量翻譯外國詩歌，試驗外國詩體”“在每個時期，詩人、詩論家和語言學(xué)家都通過對西方語言、中國古典語言和中國民間語言這三種語言資源的不同配置，從各自的寫作經(jīng)驗和專業(yè)立場出發(fā)提出自己對新詩語言的看法”可知，詩人、詩論家要從西方語言、中國古典語言和中國民間語言中汲取養(yǎng)分，特別是要發(fā)掘漢語令人贊嘆的藝術(shù)魅力和思想承載力，歸納和總結(jié)新詩語言藝術(shù)理論?！敬鸢浮?6．A

17．C

18．D

19．①內(nèi)容：天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。②影響：影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。

20．①材料一側(cè)重于思想路線的比較，指出古希臘天文學(xué)重視唯理性，而中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。②材料二側(cè)重于研究動機與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué)），而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“古希臘天文學(xué)……反對觀察天象”說法錯誤。材料一第一段原文為“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象”，不等于“反對觀察”。故選A。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“古希臘人因為向往天體運動的嚴謹性，進而形成了尊崇理性的觀念”因果倒置，從材料二第二段“西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標志”可知，希臘人因為尊崇理性的觀念，才向往天體運動的嚴謹性。故選C。18．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。D.“‘月離于畢，俾滂沱矣’，說明了中國先民都會觀察天象并且研究它的規(guī)律”中“都會”說法過于絕對。兩則材料都沒說中國先民都會觀察天象并且研究它的規(guī)律。根據(jù)實際情況也可以推知“中國先民都會觀察天象并且研究它的規(guī)律”是不可能的。且理解詩句可知，兩句詩是引用氣象民諺，反映旅途的苦情，根本沒有表達中國先民都會觀察天象并且研究它的規(guī)律的意思。故選D。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。內(nèi)容：結(jié)合材料一第二段“杜欽回答皇帝：‘人事失于下，史象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天”分析可知，天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。影響：結(jié)合材料二第三段“中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活”分析可知，“天人合一”思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。20．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合材料一中“在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于兩者的思想路線的比較?！肮畔ＥD天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性”強調(diào)的是古希臘天文學(xué)重視唯理性。根據(jù)“與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是‘觀乎天文，以察時變’（《易經(jīng)》）和‘歷象日月星辰，敬授人時’（《尚書·堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性”等內(nèi)容分析可知，此處在于強調(diào)中國古代天文學(xué)重視應(yīng)用性。結(jié)合材料二中“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學(xué)的根本目標。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求”和“同樣，古代中國發(fā)達的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強大的研究動機來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度”“中國古代天文學(xué)就其研究動機而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的‘科學(xué)’”等內(nèi)容分析可知，材料二側(cè)重于研究動機與學(xué)科性質(zhì)的比較，指出古希臘天文學(xué)是追求理性的幾何學(xué)（科學(xué))，而中國古代天文學(xué)是研究天人合一的禮學(xué)?！敬鸢浮?1．B

22．C

23．D

24．材料二首先對中國戲曲的“寫意性”進行闡釋，然后采用并列式結(jié)構(gòu)從表演的虛擬性、象征性符號和夸張手法三個方面，用大量例子分析了寫意性的具體表現(xiàn)，最后分析寫意性形成的原因。

25．①“出之貴實”是指戲曲源于生活，“用之貴虛”是指中國戲曲的藝術(shù)構(gòu)成是虛擬的。②“虛”體現(xiàn)了中國戲曲的寫意性，具體體現(xiàn)在：中國戲曲表演的虛擬性、一系列的象征性符號、夸張的表演。【解析】21．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國戲劇注重虛擬性，西方戲劇注重寫實性，因此中國戲劇的表演是‘過去敘述式’，而西方戲劇的表演是‘現(xiàn)在進行式’”強加因果。從材料一第一段“中國戲曲的獨到之處，是它的虛擬性。西方戲劇基本上是不承認這一點的。他們的演出，是‘現(xiàn)在進行式’，十分重視舞臺上的真實感”“他們干脆公開承認是在演戲，一切都是假的，不過是‘以歌舞演故事’，即中國戲曲的演出是‘過去敘述式’的”可知，中國戲劇的虛擬性和西方戲劇的寫實性，與中國戲劇的表演是“過去敘述式”，西方戲劇的表演是“現(xiàn)在進行式”并非因果關(guān)系。C.“這是外國戲劇所沒有的”無中生有。材料二第二段的表述為“與西方戲劇比較，中國戲曲最大的特色在于表演的虛擬性”，表演的虛擬性是中國戲劇的最大特色，但作者并沒有說外國戲劇沒有表演的虛擬性。D.“其根本原因是民間戲曲班子具有流動的特點，要求戲班必須輕裝上路”結(jié)論錯誤。根據(jù)材料二最后一段“中國戲曲的產(chǎn)生及發(fā)展受其所處社會經(jīng)濟條件的制約。中國戲曲是在民間產(chǎn)生的，民間藝人沒有足夠的財力購置大量的布景和道具。此外，民間戲曲班子的流動特點也要求戲班必須輕裝上路，過多的布景和道具不適應(yīng)戲班的流動狀態(tài)”可知，造成中國戲曲舞臺上沒有過多的布景和道具結(jié)果的原因有兩點，作者并沒有指出民間戲曲班子具有流動的特點，要求戲班必須輕裝上路是根本原因。故選B。22．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“為的是很好地體現(xiàn)中國戲曲藝術(shù)‘有無相生、虛實結(jié)合、虛中寫實’的寫意性特征”說法錯誤。中國戲曲舞臺常采用桌椅、臉譜、服飾等一系列象征性符號，是因為材料二最后一段所說的“中國戲曲的產(chǎn)生及發(fā)展受其所處社會經(jīng)濟條件的制約。中國戲曲是在民間產(chǎn)生的，民間藝人沒有足夠的財力購置大量的布景和道具。此外，民間戲曲班子的流動特點也要求戲班必須輕裝上路，過多的布景和道具不適應(yīng)戲班的流動狀態(tài)”。故選C。23．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。A.從材料二第三段“戲曲中的臉譜、服飾也是一種象征性符號。臉譜藝術(shù)不是忠實地描繪和再現(xiàn)人的五官的本來面目，而是用大膽的想象和聯(lián)想，加以改造和創(chuàng)新，將角色的形象虛化成了象征性的臉譜符號，象征人物不同的身份、地位、性格特征”可知，中國戲曲中人物具有象征性，而“看我非我，我看我，我也非我；裝誰像誰，誰裝誰，誰就像誰”正體現(xiàn)了這種象征性。屬于體現(xiàn)了中國戲曲的“寫意性”特征。B.“用一大段‘槍花’或‘刀花’表演來抒發(fā)獲勝后的喜悅”，屬于材料二第二段所說的“它運用演員的虛擬動作，調(diào)動觀眾的想象，形成特定的戲劇情境和舞臺形象”，體現(xiàn)了中國戲曲的“寫意性”特征。C.“中國戲曲服飾主要以明清戲服為主，不太關(guān)注季節(jié)、時代、地域等服裝特點，只考慮戲曲服裝是否符合人物的身份、地位、年齡等方面”，屬于材料二第三段“戲曲中的臉譜、服飾也是一種象征性符號”“服飾的顏色和樣式也具有象征性……”所說的情形，體現(xiàn)了中國戲曲的“寫意性”特征。D.“女主人公竇娥在含冤臨刑前發(fā)出了血濺白練、六月飛雪、亢旱三年三樁誓愿，借異常的現(xiàn)象向人間發(fā)出強有力的警示”是關(guān)于戲劇內(nèi)容情節(jié)的，與中國戲劇的寫意性沒有關(guān)系，無法體現(xiàn)中國戲曲的“寫意性”特征。故選D。24．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共七段。首先作者對中國戲曲的“寫意性”進行闡釋，“中國戲曲的‘寫意性’即舞臺演出形式，傾向于……以一種經(jīng)過虛擬、象征或藝術(shù)夸張變形的程式來表現(xiàn)現(xiàn)實生活”。點出將要討論的問題。接著，在二至四段中，作者分別從表演的虛擬性、象征性符號和夸張手法三個方面，用大量例子分析了寫意性的具體表現(xiàn)。如“與西方戲劇比較，中國戲曲最大的特色在于表演的虛擬性”“如開門沒有門，雙手作開門狀表示；騎馬沒有馬，用一根馬鞭表示；跑一個圓場，就表示越過了千山萬水等等”“中國戲曲舞臺還常采用一系列的象征性符號。一桌二椅是中國傳統(tǒng)戲曲舞臺上一個常見的象征性符號”“中國戲曲經(jīng)常要借助夸張的表演，突出、強調(diào)生活中的某些部分，改變生活的原型。如以花臉表現(xiàn)的張飛……”等。最后，在五至七段，作者重點分析寫意性形成的原因，指出“中國戲曲是在民間產(chǎn)生的，民間藝人沒有足夠的財力購置大量的布景和道具。此外，民間戲曲班子的流動特點也要求戲班必須輕裝上路，過多的布景和道具不適應(yīng)戲班的流動狀態(tài)”。25．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。王驥德的話是從兩方面指出了中國戲曲的特點。其中“出之貴實”是指戲曲源于生活。戲曲是群眾的藝術(shù)，只有從生活中提煉內(nèi)容，反映實際生活，才能為廣大群眾喜聞樂見。而其中“用之貴虛”是指中國戲曲的藝術(shù)構(gòu)成是虛擬的。從材料一第一段“他們干脆公開承認是在演戲，一切都是假的，不過是‘以歌舞演故事’，即中國戲曲的演出是‘過去敘述式’的。咱們姑妄言之，你們也姑妄聽之，對付著看好了”可知，中國戲曲的藝術(shù)不追求真實性，而是以所謂“以歌舞演故事”的虛擬方式演出。而中國戲曲中的“虛”，恰恰體現(xiàn)了中國戲曲的寫意性。從材料二中第二段“與西方戲劇比較，中國戲曲最大的特色在于表演的虛擬性。它運用演員的虛擬動作，調(diào)動觀眾的想象，形成特定的戲劇情境和舞臺形象”，第三段“中國戲曲舞臺還常采用一系列的象征性符號。一桌二椅是中國傳統(tǒng)戲曲舞臺上一個常見的象征性符號”，第四段“中國戲曲經(jīng)常要借助夸張的表演，突出、強調(diào)生活中的某些部分，改變生活的原型。如以花臉表現(xiàn)的張飛，嗓音寬闊洪亮，性格粗獷豪爽……”。正是通過中國戲曲表演的虛擬性、一系列的象征性符號、夸張的表演，將中國戲曲的寫意性充分的表現(xiàn)出來?！敬鸢浮?6．A

27．C

28．B

29．①首先指出非文學(xué)因素的介入，使當前文學(xué)批評呈現(xiàn)出三個明顯的特征。②接著分析非文學(xué)因素介入，文學(xué)批評對作家和讀者乃至整個文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生的負面影響。③最后指出文學(xué)批評應(yīng)回歸文學(xué)本體的懷抱這一中心論點和具體的做法。

30．①文學(xué)批評應(yīng)回歸文學(xué)本體，精神內(nèi)涵是文學(xué)本體的重要內(nèi)容，也是評價作家、作品的關(guān)鍵。②文學(xué)批評應(yīng)重視文學(xué)獨特思想內(nèi)涵，表達方式，從作為語言藝術(shù)的獨特形式特征出發(fā)來評價文學(xué)的藝術(shù)性。③文學(xué)批評應(yīng)立足于文學(xué)中心的原則，排除非文學(xué)因素對其的干預(yù)和影響。④批評家應(yīng)摒棄個人主觀好惡，根據(jù)時代的“普通的理性法則”對文學(xué)作品進行判斷和評價?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“已無客觀性和公正性”“只建立在個人交情或經(jīng)濟利益之上”錯誤。對應(yīng)信息是材料一第二段，“這些因素的介入，嚴重影響文學(xué)批評的客觀性和公正性”，“嚴重影響”并不等于“已無”，且“其優(yōu)劣評價有時建立在個人交情或經(jīng)濟利益之上”，原文說的是“有時”。選項以偏概全。故選A。27．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行分析、判斷、推理的能力。A.“現(xiàn)實文學(xué)批評的非文學(xué)化是當前文化批評盛行的根本原因”錯誤。對應(yīng)信息是材料一第4自然段，該項表述歪曲了原文語意，原文是說“當前盛行文化批評，固然有多種原因，但現(xiàn)實文學(xué)批評的非文學(xué)化對文化批評有直接影響”。此處強加因果。另外，該項第二分句“這也直接導(dǎo)致針對文學(xué)本身的批評逐漸被邊緣化”，則是建立在錯誤前提條件做出的推斷，也缺乏理據(jù)。B.“使文學(xué)被埋沒，作家創(chuàng)作的積極性降低”錯誤，原文是“優(yōu)秀文學(xué)被埋沒，影響優(yōu)秀作家的創(chuàng)作積極性，也影響普通讀者對文學(xué)的熱愛和信心?！边x項以偏概全。D.“文學(xué)批評有引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、提高藝術(shù)審美、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的功能，所以它是一種創(chuàng)造性活動”錯誤。強加因果。對應(yīng)信息在材料二的第一段，“文學(xué)批評是對文學(xué)作品進行質(zhì)量鑒別，價值探究和意義闡發(fā)的創(chuàng)造性活動，是引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、提高藝術(shù)審美、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的重要力量”，“創(chuàng)造性活動”是對文學(xué)批評性質(zhì)的概括，“引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、提高藝術(shù)審美、引領(lǐng)社會風(fēng)尚”是其功能，二者之間不存在因果關(guān)系。故選C。28．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。B.闡述的是文學(xué)批評要回歸文學(xué)本身，與材料一主旨有密切關(guān)聯(lián)，可以支持材料一的觀點。ACD這三項與材料一的中心論旨“文學(xué)批評應(yīng)回歸文學(xué)本體的懷抱”無關(guān)，因此均不能支持材料一的中心論點。故選B。29．本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。第一至四段，“非文學(xué)因素的介入，使當前文學(xué)批評呈現(xiàn)出這樣幾個特征”“其一是‘人情批評’嚴重”“其二是濃郁的圈子化色彩”“其三是遠離文學(xué)的文學(xué)批評方法泛濫”，首先指出非文學(xué)因素的介入，使當前文學(xué)批評呈現(xiàn)出三個明顯的特征。第五、六段，“這樣的結(jié)果是，文學(xué)批評逐漸喪失了基本功能，并對整個文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生嚴重的負面影響”“各種非文學(xué)批評的盛行，文學(xué)評價的基本標準不清晰，結(jié)果使優(yōu)秀文學(xué)被埋沒，影響優(yōu)秀作家的創(chuàng)作積極性，也影響普通讀者對文學(xué)的熱愛和信心”，接著分析非文學(xué)因素介入，文學(xué)批評對作家和讀者乃至整個文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生的負面影響。第七至九段，“在這種情況下，讓文學(xué)批評回歸文學(xué)本體的懷抱，顯然非常必要”“回歸文學(xué)本體……是對文學(xué)獨特思想內(nèi)涵、表達形式的重視”“從作為語言藝術(shù)的獨特形式特征出發(fā)來”“評價文學(xué)的藝術(shù)性，也是文學(xué)批評的重要要求。同時還需要立足于文學(xué)中心的原則進行文學(xué)批評活動”，最后指出文學(xué)批評應(yīng)回歸文學(xué)本體的懷抱這一中心論點和具體的做法。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合“在這種情況下，讓文學(xué)批評回歸文學(xué)本體的懷抱，顯然非常必要。需要說明的是，精神內(nèi)涵是文學(xué)本體的重要內(nèi)容，如對人性的重視，對真善美的追求，對人類命運共同體的關(guān)注等，是評價一位作家、一部作品是否優(yōu)秀的關(guān)鍵所在”分析可知，文學(xué)批評應(yīng)回歸文學(xué)本體，精神內(nèi)涵是文學(xué)本體的重要內(nèi)容，也是評價作家、作品的關(guān)鍵。結(jié)合“回歸文學(xué)本體……是對文學(xué)獨特思想內(nèi)涵、表達形式的重視。在分析、評價文學(xué)作品思想內(nèi)涵時，主體上還是應(yīng)該從文學(xué)出發(fā)。同樣，從作為語言藝術(shù)的獨特形式特征出發(fā)來評價文學(xué)的藝術(shù)性，也是文學(xué)批評的重要要求”分析可知，文學(xué)批評應(yīng)重視文學(xué)獨特思想內(nèi)涵，表達方式，從作為語言藝術(shù)的獨特形式特征出發(fā)來評價文學(xué)的藝術(shù)性。結(jié)合“還需要立足于文學(xué)中心的原則進行文學(xué)批評活動，也就是要盡可能排除文學(xué)外因素的影響，保持文學(xué)在其中的主導(dǎo)地位”分析可知，文學(xué)批評應(yīng)立足于文學(xué)中心的原則，排除非文學(xué)因素對其的干預(yù)和影響。結(jié)合“批評家首先是作為一個文學(xué)接受者，參與普通讀者的文學(xué)接受活動，而后才運用他的專業(yè)知識和技能，把從文學(xué)接受活動中所得的經(jīng)驗和感受，進行歸納、提煉，并上升到理性高度，形成批評意見。在這種情況下，批評家告訴讀者公眾的，就不應(yīng)該是個人的主觀好惡，而應(yīng)該是根據(jù)一個時代的‘普遍的理性法則’，對文學(xué)作品所進行的判斷和評價”分析可知，批評家應(yīng)摒棄個人主觀好惡，根據(jù)時代的“普通的理性法則”對文學(xué)作品進行判斷和評價?！敬鸢浮?1．A

32．D

33．C

34．①首先提出“廢話式吐槽”流行的現(xiàn)象，引出“廢話文學(xué)”話題②接著界定其特征，考察其淵源、流派③然后闡述“廢話文學(xué)”具備應(yīng)對尷尬的社交功能④最后探討廢話文學(xué)產(chǎn)生的時代背景，指出其對沖廢話連篇的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容、以及給忙碌的工作生活減壓的意圖。

35．①反映人們對個別膚淺低劣作品的不滿和戲謔，他們用同樣“無意義”的“詩”進行對沖。②折射出人們在繁重的工作和生活之余，舒緩節(jié)奏，放松思維的需要。說點廢話正好可以作為調(diào)劑減壓的閥門。③這類廢話體分行“詩”，以其通俗易懂構(gòu)筑了一個“共通意義空間”，滿足了網(wǎng)絡(luò)時代人們消弭孤獨，建立連接的需求?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“非常符合‘廢話文學(xué)’的標準”錯誤。由原文“光廢話還達不到文學(xué)的標準”，“只有帶上點自嘲、諷刺、幽默才能算一句合格的廢話文學(xué)”可知，雖然廢話文學(xué)可以追溯到這些歷史題材電視劇，但脫離了網(wǎng)友二次創(chuàng)作的玩梗，那些廢話臺詞本身不符合“廢話文學(xué)”標準。故選A。32．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“不堪工作壓力而希望‘躺平’的心理”錯誤。由原文“出于對低信息量內(nèi)容的不滿和抗議，這屆年輕人開始用‘躺平’的方式予以反擊”可知，年輕人并不是對工作壓力“躺平”，而是對“低信息量內(nèi)容”不滿又無奈的情況下，采取的抗爭策略。B.“就能傳達情感交流的清晰信號，達到社交目的”錯誤。由原文“在‘廢話文學(xué)’的字里行間，情感交流的有效信息其實也在悄然躍動。只要場合、時機運用得當，‘廢話文學(xué)’能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，成為人際關(guān)系的‘潤滑劑’”可知，“悄然躍動”的交流信息，還得“場合時機運用得當”，才能“潤滑”人際關(guān)系。C.“在快速率而高強度的工作溝通中”錯誤。由原文“我們并不會在正常的工作秩序中玩梗，但生活中說點廢話，至少是打開了一個宣泄情緒的出口”可知，我們并不會在正常的工作秩序中玩梗。故選D。33．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.屬于“凡爾賽文學(xué)”的例子；B.反映了魯迅居所的單調(diào)和精神的寂寞苦悶；C.符合材料一分析廢話文學(xué)包含了積極價值的主要觀點；D.廢話文學(xué)的典型現(xiàn)象，符合材料一討論的話題和廢話文學(xué)的含義，但是不及C選項符合題干要求。故選C。34．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段首先說到廢話式吐槽已經(jīng)成為最近這屆年輕人之間最流行的梗，然后又說到微博、豆瓣上關(guān)于“廢話文學(xué)”興起的現(xiàn)象，從而引出“廢話文學(xué)”的話題。第二段，由“光廢話還達不到‘文學(xué)’的標準，只有帶上點自嘲、諷刺、幽默，才能算一句合格的‘廢話文學(xué)’”可知，這是在說合格的“廢話文學(xué)”所具有的標準。由“‘廢話文學(xué)’考古群發(fā)現(xiàn)其淵源似乎可以追溯到20世紀90年代”可知，這是說到“廢話文學(xué)”的淵源。第三段，由“‘廢話文學(xué)’也衍生出各大流派”可知，這是說到“廢話文學(xué)”也衍生出各大流派。所以第二層是說“廢話文學(xué)”特征的界定標準、淵源和流派。第四段，說到“廢話文學(xué)”無疑已成為年輕人十分熱衷的社交表達方式，并且通過舉例可以看出，“社交文學(xué)”既委婉又諷刺，含蓄中夾著殺傷力，堪稱反擊對方講話的教科書，可見“廢話文學(xué)”具備應(yīng)對尷尬的社交功能。第五段說到隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，資訊高度發(fā)達，人們常常面對的不是信息的海洋，而是廢話的海洋，所以出于對低信息量內(nèi)容的不滿和抗議，這屆年輕人開始用消解無用信息的方法，就是用同樣的“無意義”進行對沖。第六段說到“廢話文學(xué)”恐怕難以避免走上互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)先熱后涼的老路，但并不代表其會完全淡出我們的生活，因為生活中說點廢話，至少是打開了一個宣泄情緒的出口，即具有給忙碌的工作生活減壓的意圖。所以這一部分探討了“廢話文學(xué)”產(chǎn)生的時代背景。35．本題考查學(xué)生分析和運用材料信息的能力。由原文“隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，資訊高度發(fā)達，到處充斥著廢話連篇、毫無營養(yǎng)的營銷文、八股文、套皮文，人們常常面對的不是信息的海洋，而是廢話的海洋。出于對低信息量內(nèi)容的不滿和抗議，這屆年輕人開始用‘躺平’的方式予以反擊。消解無用信息的方法，就是用同樣的‘無意義’進行對沖”可知，這樣的詩走紅反映人們對個別膚淺低劣作品的不滿和戲謔，他們用同樣“無意義”的“詩”進行對沖。由原文“在緊張的工作間歇，或與摯友小聚時，為輕松交流氣氛，打趣上幾句‘廢話文學(xué)’，讓思維合理張弛，有助于情緒的調(diào)整與積極狀態(tài)的保持”可知，這樣的詩走紅折射出人們在繁重的工作和生活之余，舒緩節(jié)奏，放松思維的需要。說點廢話正好可以作為調(diào)劑減壓的閥門。由原文“成長于網(wǎng)絡(luò)空間的年輕人是分眾時代的孤獨患者，充滿著對建立連接與歸屬感的渴望。梗文化無疑是一種‘最大公約數(shù)’和‘社交貨幣’，在‘廢話文學(xué)’的字里行間，情感交流的有效信息其實也在悄然躍動。只要場合、時機運用得當，‘廢話文學(xué)’能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，成為人際關(guān)系的‘潤滑劑’”可知，這類廢話體分行“詩”，以其通俗易懂構(gòu)筑了一個“共通意義空間”，滿足了網(wǎng)絡(luò)時代人們消弭孤獨，建立連接的需求?！敬鸢浮?6．C

37．B

38．D

39．①托物言志的體現(xiàn)：“詩性寫意”精神，引領(lǐng)人們借助對自然風(fēng)物的藝術(shù)審美，發(fā)泄內(nèi)心痛苦，超越俗常困頓；②寓理于情的體現(xiàn)：“詩性寫意”精神，引領(lǐng)我們在抒情的藝術(shù)世界里探尋人生問題、調(diào)節(jié)心物失衡關(guān)系，堅持綠色發(fā)展理念，構(gòu)建人類命運共同體的價值觀。

40．①當代影視創(chuàng)作要有“詩性寫意”精神的“涵養(yǎng)創(chuàng)化”品格?！短煸粕絺髌妗贰芭魅斯陲L(fēng)雪彌漫中，用板車拉著病重的羅群，在冰天雪地間漸行漸遠的瘦小身影”，借鑒了中國古典藝術(shù)中感物寄興（感興），虛實結(jié)合（虛實）、情景交融（情景）等藝術(shù)創(chuàng)作手法，豐富了畫面內(nèi)涵。②當代影視創(chuàng)作要體現(xiàn)“詩性寫意”精神中的“民族化”、“本土化”的審美風(fēng)范。《天云山傳奇》形神兼?zhèn)涞漠嬅?、蕭瑟惆悵的意境，明顯化用了蘇軾詩作的意蘊，展現(xiàn)了中華審美風(fēng)范?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括文章內(nèi)容的能力。C.“中西方美學(xué)精神截然不同”說法錯誤，材料二第一段原文“與西方古典美學(xué)精神重視‘理性寫實’不同，中華美學(xué)精神更側(cè)重‘詩性寫意’”。兩者并非截然不同，只是側(cè)重點不同。故選C。37．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“文化自信是‘四個自信’之首”說法錯誤，材料一第一段原文“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，并沒有“文化自信是‘四個自信’之首”的意思。故選B。38．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從材料二第三段“‘詩性寫意’精神具有‘審美超越’的品格，在人與社會、人與人的對待性向度上引領(lǐng)人解放自我，詩意棲居”可知，所謂“審美超越”，就是在精神上尋求精神解脫。A.意思是“李白和杜甫的詩篇至今仍然萬人傳誦，但卻不完全適合現(xiàn)在讀者的審美情趣了”，提倡詩歌要創(chuàng)新，不要刻意模仿古人。與精神解脫沒有關(guān)系。B.是說即使不同時代的人也可以志趣相投，步調(diào)一致，并不涉及精神解脫。C.意思是文章應(yīng)該為時事而著作，詩歌應(yīng)該為現(xiàn)實而創(chuàng)作，強調(diào)詩歌為政治服務(wù)。D.意思是庾信長期羈留北朝，常有蕭條凄涼之感，暮年常發(fā)鄉(xiāng)關(guān)之思，其憂憤之情感動“江關(guān)”，為人們所稱贊，表達了庾信通過詩歌寫作來發(fā)泄內(nèi)心痛苦，尋求精神解脫之意。故選D。39．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。所謂“托物言志”，是指通過對物品的描寫和敘述，表達自己的志向和意愿。而由材料二第三段“優(yōu)秀的詩人能結(jié)合自己的悲苦生命體驗，點燃自己的創(chuàng)作詩情，通過描繪外物來發(fā)泄內(nèi)心痛苦，通過藝術(shù)審美來超越俗常困頓”就是托物言志的體現(xiàn)，而從“中華美學(xué)‘詩性寫意’精神，有助于引領(lǐng)當代中國人超越生活俗常，掙脫功利束縛，過一種詩意化、審美化的人生”可知，在中華美學(xué)的“托物言志”中，“詩性寫意”精神，引領(lǐng)人們借助對自然風(fēng)物的藝術(shù)審美，發(fā)泄內(nèi)心痛苦，超越俗常困頓。所謂“寓理于情”，是一種寫作手法，在寫作中，把道理、哲理蘊含在情感中，讓情感自然流露，就能達到在抒情中闡述道理的目的，而且這種說理方式表達自然，毫不生硬。從材料二第二段“‘道生萬物、天人合一’‘福禍相依、物極必反’‘萬物并育而不相害、道并行而不相?！@些激活中國人‘詩性’智慧的思想，可以幫助我們正視現(xiàn)狀，破除主客二分思維，調(diào)節(jié)心物失衡關(guān)系，堅持‘綠色發(fā)展’理念，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，走可持續(xù)發(fā)展道路”可以總結(jié)出：“詩性寫意”精神，引領(lǐng)我們在抒情的藝術(shù)世界里探尋人生問題、調(diào)節(jié)心物失衡關(guān)系，堅持綠色發(fā)展理念，構(gòu)建人類命運共同體的價值觀。40．本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。從材料二最后一段“‘詩性寫意’的精神還具有‘涵養(yǎng)創(chuàng)化’的品格”“中華美學(xué)“詩性寫意”精神涵養(yǎng)的藝術(shù)構(gòu)思論（如感興、物化等）、藝術(shù)創(chuàng)作論（如虛實、有無等）、藝術(shù)表現(xiàn)論（如情理、情景、文質(zhì)等）、藝術(shù)形象論（如形神、意境等）、藝術(shù)風(fēng)格論（如自然、風(fēng)骨等）中均有值得我們檢視、整理和傳承的學(xué)養(yǎng)”“《天云山傳奇》有一個場面：女主人公在風(fēng)雪彌漫中，用板車拉著病重的羅群，在冰天雪地間漸行漸遠的瘦小身影”等內(nèi)容可以總結(jié)出：當代影視創(chuàng)作要有“詩性寫意”精神的“涵養(yǎng)創(chuàng)化”品格?！短煸粕絺髌妗贰芭魅斯陲L(fēng)雪彌漫中，用板車拉著病重的羅群，在冰天雪地間漸行漸遠的瘦小身影”，借鑒了中國古典藝術(shù)中感物寄興（感興），虛實結(jié)合（虛實）、情景交融（情景）等藝術(shù)創(chuàng)作手法，豐富了畫面內(nèi)涵。從材料二最后一段“中華美學(xué)‘詩性寫意’精神，可以為建構(gòu)當代‘民族化’‘本土化’藝術(shù)創(chuàng)作理論體系提供精神學(xué)養(yǎng)”“《天云山傳奇》有一個場面：女主人公在風(fēng)雪彌漫中，用板車拉著病重的羅群，在冰天雪地間漸行漸遠的瘦小身影……那分明是蘇東坡特有的意境：‘人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！涫捝皭澲?，盡在不言中。通篇整體的精心營構(gòu)，使這部洋溢著民族文化氛圍的作品，列入了中國電影精品畫廊”可以總結(jié)出：當代影視創(chuàng)作要體現(xiàn)“詩性寫意”精神中的“民族化”、“本土化”的審美風(fēng)范?！短煸粕絺髌妗沸紊窦?zhèn)涞漠嬅妗⑹捝皭澋囊饩?，明顯化用了蘇軾詩作的意蘊，展現(xiàn)了中華審美風(fēng)范。【答案】41．A

42．B

43．A

44．①結(jié)尾以太陽比喻人性，以室中之光明黑暗比喻情善情惡。②依據(jù)事實邏輯，室中光明可證太陽光明，而室中黑暗是由于太陽被遮蔽，并不可證明太陽黑暗。③由此可論證：情善故而性善，情惡卻非性惡。王安石錯誤地由情之惡證明性之惡。

45．①孟子認為善是指己之道德稟賦及己與他人適當關(guān)系的實現(xiàn)。外在沒有表現(xiàn)出善，不影響內(nèi)在稟賦本身仍為善。②孟子認為惡欲起于外界刺激，而非由于本性，善的本性被蒙蔽。③該同學(xué)了解到的學(xué)術(shù)造假行為是外在表現(xiàn)，作惡是由于名利誘惑刺激，違反了本性而已，他的道德稟賦仍然是善的，并不能得出本性為惡的結(jié)論?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。A.“前者比后者更為重要”于文無據(jù)。原文為“它反映的是人自主、自覺的內(nèi)在標準，與孟子之前表達外在標準的善顯然有著根本的區(qū)別”，只是闡述了孟子關(guān)于善的兩個說明的具體內(nèi)涵，并沒有說“前者比后者更為重要”。故選A。42．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“孟子完全反對‘性情合一’說”錯誤，文中明確表明“有安石‘性情一也’之旨”。故選B。43．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。王安石《原性》篇第二段既反駁荀子性惡論，認為善基于本性；又反駁孟子性善論，認為人性中亦有惡性。因此，王安石《原性》篇第二段應(yīng)是持“性善惡混”的觀點。A.性善惡混。B.駁斥性善論。C.性無善惡論。D.性善論。故選A。44．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！蔼q如，由室中之光明以證太陽之光明可，由室中之黑暗以證太陽之黑暗則不可”結(jié)尾以太陽比喻人性，以