讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感

本文格式為Word版，下載可任意編輯——讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感范文王國維的《人間詞話》里說：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。不知道你是否像我一樣也熱愛讀《人間詞話》這本書呢？在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？請您閱讀讀后感大全我輯為您編輯整理的“讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感范文”，供您參考，夢想能夠扶助到大家。

讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感范文

讀第一版的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條停滯、解釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)察覺，此書形散而神不散，公然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界那么自成高格，自著名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有夢想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次夢想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比符合自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此其次境界也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的不解與痛楚，其次種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種那么是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)學(xué)識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了探索、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，結(jié)果達(dá)目標(biāo)，然后接著舉行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，告成的人生旅途中都交織著沖突、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。夢想有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬里浪。

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1927年6月2日的頤和園悄悄的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，照舊美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，寧靜的回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品照舊綻放著睿智的光彩，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最?yuàn)Z目的便是《人間詞話》。

"詞以境界為最上，有境界那么自成高格，自著名句"靜安先生首提境界說，以境界之上下論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否那么為無境界"。追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為卓越的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥共憂樂。

對于古人的詩詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問"，只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學(xué)富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評價(jià)了古人的詩詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創(chuàng)作指領(lǐng)略方向。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人難得。

讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感范文

曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄揚(yáng)事已空”的懊喪悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜。

王國維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，那么性情愈真?！薄罢嫠^以血書者也?！?/p>

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢?！?，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)、登臨意?！币粋€(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、大氣悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界?！?/p>

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋?！?。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會(huì)厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連敬仰?！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能誠懇如此。北宋以來，一人而已?！?/p>

王國維是中國近代優(yōu)良的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界?！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句?！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

讀《人間詞話》結(jié)合身份轉(zhuǎn)變有感范文

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天邊路”；其次種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的好多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為夢想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊龋至挚偪?，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)繁雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純凈無瑕，一切都是嶄新的、目生的，眼睛望見什么就是什么，你報(bào)告他這是山，他就熟悉了山；報(bào)告他這是水，他就熟悉了水，有一個(gè)小故事很能說明這點(diǎn)：一群大人在舉行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會(huì)就字面那么簡樸，結(jié)果誰都不敢立刻搶答，而是苦苦思量。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶物的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太繁雜了，錯(cuò)過了搶答的時(shí)機(jī)。這里說了一個(gè)簡樸的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水?！边@種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會(huì)閱歷的增多，人們的思想也變得越來越繁雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì)，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是精心、用腦去熟悉這個(gè)世界。察覺這個(gè)世界的問題越來越多，越來越繁雜，感覺到社會(huì)并不那么單純，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，機(jī)警的，繁雜的。人不容許再輕易地相信什么。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致展現(xiàn)了許大量多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有得志的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或體驗(yàn)太多事情的人而言，在體驗(yàn)了種種事情，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然?？赡荏w驗(yàn)了太多，人的境界也高了，不再會(huì)為無謂的事或無傷大雅或不成能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦勞神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來對付事物，明白假設(shè)跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，可能事情會(huì)簡樸大量，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都夢想能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，領(lǐng)會(huì)那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的告成感，然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過程中，大量優(yōu)秀的品質(zhì)都是不成或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆促過客，全體的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有冷靜走過，無需彷徨，無需躊躇，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界進(jìn)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩擾和執(zhí)著中來，應(yīng)到無煩擾無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說領(lǐng)略人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎?？赡軇e人是對的，但我們也沒有錯(cuò)，好多事情都無法挽回，再宏偉的事情最終也成云煙，全體瘋狂之后總歸于寧靜，我們除了寧靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，寧靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，采納世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“靜靜的我走了，正如我靜靜的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！?/p>

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讀《人間詞話》有我無我之境有感

王國維在《人間詞話》里說人生有三種境界，也就是現(xiàn)在被后人歸納為的知、行、得三境界。淺嘗王國維的詞，你可能察覺不了什么，但是當(dāng)你深入研讀下去，你會(huì)察覺它是那么的動(dòng)人心魄。在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？下面是讀后感大全我用心為您整理的“讀《人間詞話》有我無我之境有感”，夢想對您的工作和生活有所扶助。

讀《人間詞話》有我無我之境有感(篇一)

讀第一版的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條停滯、解釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)察覺，此書形散而神不散，公然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界那么自成高格，自著名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有夢想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無我之境之分?！坝性炀常袑懢?，次夢想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比符合自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此其次境界也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫病！?/p>

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的不解與痛楚，其次種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種那么是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學(xué)術(shù)學(xué)識如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了探索、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，結(jié)果達(dá)目標(biāo)，然后接著舉行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無論多少，告成的人生旅途中都交織著沖突、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。夢想有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬里浪。

讀《人間詞話》有我無我之境有感(篇二)

王靜安先生的《人間詞話》被后世認(rèn)為是針對五代、北宋時(shí)期宋詞哲學(xué)、美學(xué)評論與分析的最重要著作，甚至沒有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說宋詞里》就曾屢屢引用《人間詞話》，譬如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無論是舉行哲學(xué)或美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，還是出于對宋詞的愛好，《人間詞話》都是一堂必修課。

從時(shí)間進(jìn)展階段來看，詩起源在詞之前；而從對這類文學(xué)形式的文學(xué)評論來看，在王靜安的《人間詞話》之前，亦有多位大家學(xué)者在詩論方面著述立說。他們都是在探究詩或詞在文學(xué)形式之外的本質(zhì)。南宋詩論家嚴(yán)羽，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩論第一人，他曾在《詩話》中提到“盛唐諸公，唯在興趣?！彼J(rèn)為寫詩的本質(zhì)便在于寫詩人的興趣。而清朝詩論家王士禎那么創(chuàng)立“神韻說”，追求外在與內(nèi)涵的統(tǒng)一。王靜安先生認(rèn)為兩者的“興趣說”和“神韻說”都只不過是道其面目罷，“境界說”才謂之根本。舉例來說，同為描寫古代邊關(guān)，作為觀者，我們所感受到的境界那么迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！保ǚ吨傺?，漁家傲）描繪了邊關(guān)環(huán)境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”（夏竦，喜遷令），那么描繪了人在景中游的場景，將事情同時(shí)寓于人與景之中；李太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺沖擊，相互獨(dú)立的意像在腦海中急速形成畫面，文字躍然紙上；再看之下才察覺人的主觀感情與客觀場景已經(jīng)融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過短短八個(gè)字、僅三個(gè)意像便表達(dá)的淋漓盡致，所謂言有盡而意無窮，大抵如此。文學(xué)高手多為通才，被譽(yù)為詩仙的李白，其實(shí)在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會(huì)說“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無境”呢？王靜安先生給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界；故能寫真景物真感情者，謂之有境界?！边@是一種將情寓于景、將心境投射于環(huán)境的才能。譬如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經(jīng)開頭在枝頭上喧囂起來，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來花弄影”（張先，天仙子），花兒類似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動(dòng)變得豐富起來，而擬人便是寓情于景的重要?jiǎng)?chuàng)作才能。

從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來看，有“造境”與“寫境”之分。造境，即夢想派；寫境，那么為寫實(shí)派。對于詞來說，兩派卻不像在美術(shù)領(lǐng)域那么涇渭清晰。詞人所造之境比來源于自然，而所寫之境亦必關(guān)聯(lián)夢想。造境不是空中樓閣，寫境也不是臨摹，二者相輔相成，不成偏廢。用現(xiàn)代話來總結(jié)便是藝術(shù)來源于生活而又高于生活。

從創(chuàng)作手段來看，有“有我之境”和“無我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬物，因此如王靜安所說“萬物皆著我之色調(diào)”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間開展了一場對話，雖然人和花是無法對話的，但是在這里你又覺得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過程中，那種無力感在有我之境中被投射了出來，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學(xué)”；再如“霧失樓臺(tái)，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨(dú)、落莫、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環(huán)境之中。這些有我之境大都是以第一視角啟程，將我們此后時(shí)此刻帶入到詞人彼時(shí)彼刻的心理狀態(tài)。而“無我之境”是以客觀的視角看萬物，如“采菊東籬下，悠閑見南山”（陶淵明，飲酒），田園詩人的白描讓我們很難覺察到他的內(nèi)心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”（元好問，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫鳥，與慨嘆遲暮的杜鵑相比，在天空飛行的白鳥與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認(rèn)為此兩種境界相對涇渭清晰，即“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。相對運(yùn)動(dòng)的不同呈現(xiàn)出了迥然不同的美學(xué)觀感。

從創(chuàng)作多樣性來看，境界沒有優(yōu)劣之分，只是高明各有不同。譬如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場景雖大小不同，但都能表達(dá)出詞人那種特殊的迷失心境。

從以上方面，王靜安先生的“境界說”可窺知一二。但若想通過皮毛舉行深入研究，便需要大量閱讀、反復(fù)體會(huì)，方能感悟到王靜安先生的十之七八。

讀《人間詞話》有我無我之境有感(篇三)

讀畢王國維先生《人間詞話》，先生最思“境界”二字。詞以境界為最上，有境界自成高格，自著名句。其中，境界有造境，寫境之分，有有我之境和與我之境之分，即有夢想與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，有美好和宏觀之分。同時(shí)，能寫出境界之人必是有情之人——一切景語皆情語。最無愧之人——李后主李煜。詞人也，不失其赤子之心也，故生于深宮，長于人婦之手，是后主為人君之所短，詞人之所長也。李煜有對故國之情，而詞中沒有直抒胸臆，不然意境全無，所以，李煜的詩我們可以望見他的于景中來的情感，“夢里不知身是客，一晌貪歡。流水落花春去也，天上人間”。另外，關(guān)于境界之上，王國維先生提出古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界。而我實(shí)在分不清這里的境界是寫作的境界還是人生的境界？書后再查。

我也在想，為什么王國維先生要給這本書取名為《人間詞話》。想這個(gè)問題的時(shí)候，記起書中“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡?！蹦敲?，人間詞話這四個(gè)字約莫就不是對這本書內(nèi)容的概括了吧。想了想，約莫是想報(bào)告我們，人間的詞話，詞話是來自于人間。詞話是平凡的，是可以普及的。順著這個(gè)思路一推，猶如寫這本書的目的也明顯。

先生熱愛從歷史的角度看詞，用聯(lián)想的斟酌方式來表明他對詞的一些觀點(diǎn)。書中寫領(lǐng)略詞的來源承脈關(guān)系——四言畢而有楚辭，楚辭畢而有五言，五言畢而有七言，古詩畢而有律絕，律絕畢而有詞。豪杰之士，亦難其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。書中也說詞的重點(diǎn)，詞人的識別，詞的鑒賞。

在我看來，正是由于王國維先生寫這本書的目的在于解釋廣泛的詞話的通性和規(guī)律，來達(dá)成每個(gè)人都可以對任何詞做重點(diǎn)的分析吧。所以在人間詞話中所涉及單獨(dú)的詩并沒有像考試那樣從寫作主題，情感，背景等做詳盡的分析。假使這本書如此詳盡的分析來做為普及詞話的一種途徑，實(shí)在不是明智之舉了。約莫看書的人，由于書中條條款款太多，會(huì)打瞌睡啦。

拿起這本書，回味詞，回味之無窮啊。

《人間詞話》讀書筆記

書籍簡介:

摘抄:1.有我之境，以我觀物，故物皆著我之色調(diào)。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

2.自然中之物，彼此關(guān)系，彼此限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦夢想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故夢想家亦寫實(shí)家也。

3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！缸蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路」，此第一境也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此其次境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。

4.詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。

讀書筆記:

《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。該作是采納了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。外觀上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的區(qū)別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，大量人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

翻閱《人間詞話》，不難察覺王國維讀了好多書，寫了大量書的評論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評著作，但是我推測，人間詞話只是王國維先生的讀書筆記而已。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開頭可能他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評論著作。

由于我的文學(xué)功底的缺失，對本書中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的那么完全不知所云了，唯一記得最牢的是書中最著名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，忘盡天邊路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此其次境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見王國維先生文學(xué)創(chuàng)新的才能很高。而其中所傳達(dá)的，對我們也有不成否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

在我看來，第一境，就是說…………立志，或者說領(lǐng)會(huì)明白自己要怎么走。，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面畢竟能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對自己攀登的這一條路有著明顯的了解。其次境，就是積累。積累自己的學(xué)識，積累格律音韻的進(jìn)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到其次境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切學(xué)識融會(huì)貫串，此后再不被束縛，隨心所欲，自由揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說可以亂來，而是說徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上展現(xiàn)。那些不對的東西自然會(huì)覺得丑陋，而絕不會(huì)展現(xiàn)。

書中這樣說道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。確實(shí)，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)成如此高的成就，并不僅僅是呈現(xiàn)出的詞那樣簡樸。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達(dá)成如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累學(xué)識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)成目的。問題也就會(huì)變得更加繁雜假若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！

書中說“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否那么所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚忠厚、忠忠誠在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一向是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最根本的做人準(zhǔn)那么，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，確實(shí)還沒有太重視。聽過好多人的寫作過程，大家都對比習(xí)慣于借景抒情?；蛟S，當(dāng)大家增加對萬物自然本色的重視，堅(jiān)持崇敬自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，確定會(huì)有更多令人稱贊的作品展現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光輝。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠得對待他人，這是一向不能撇下的做人準(zhǔn)那么，對人對物對文，“忠實(shí)”二字不成拋。

如今走入大學(xué)，身邊越來越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有務(wù)必堅(jiān)持的準(zhǔn)那么和不能碰觸的原那么。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對詞話的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對詩詞的要求，何不就是對詩人詞人的要求呢？詩人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能表達(dá)出他們對萬事處理的心態(tài)呢？對萬事的處理又怎會(huì)不包含對人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想?；蛟S我的讀書感想并不是大片面讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的回響就是這些文字。寫詩作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長學(xué)識，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么根本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已特別貴重。我們是小文人，更是社會(huì)人。

《人間詞話》讀書筆記1000字（優(yōu)質(zhì)范文）

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此其次境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

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多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。加入完4月份最密集的跑馬后，終究靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年，卒于民國十七年，于飄搖混亂的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

《人間詞話》是對詞的評論，每那么大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評論更加是批評毫不留情，足見的功底、士氣和赤子之心。

開篇幾那么以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！薄坝性炀?，有寫境，此夢想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必符合自然，所寫之境，亦必鄰于夢想故也。”“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色調(diào)。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一美好一宏壯也。”這些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對境界畢竟是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分上下，感受也沒法對比，不見得文采好、勞績好的人確定會(huì)比其他人的境界高、喜悅多。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。

喜歡。無論是興趣使然，還是不得已而為之，假設(shè)有條件，確定先選擇自己熱愛的，假設(shè)沒有機(jī)遇務(wù)必得做，與其向外怨恨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對跑步的喜歡或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是由于別人要求你去跑。

專注。我們很大的痛楚是來源于糾結(jié)?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期望完備的籌劃和結(jié)果。面對需要做的抉擇，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開頭也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。

悅納。在大自然面前，人的氣力渺如塵埃，因此變化無時(shí)無處不在。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然采納就好。塞翁失馬，焉知非福，誰都不夢想傷病，但假設(shè)發(fā)生了，把它作為身體對自己的指點(diǎn)，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存幸運(yùn)，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。

詩中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”人間是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又典雅的樣子。

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傅雷曾在給其長子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀€(gè)人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評?！蔽蚁?，這本書之所以能得到傅先生的認(rèn)可，主要是由于它的純粹，的純粹：堅(jiān)持自己，在好多事情上脫離于世人，脫離于禁錮全體人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活?？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械摹o欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終究，他承受不住世道變遷的欺凌了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱！”雖然王國維溘然長逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純真，恰似思想如嫩荷之抽枝，指點(diǎn)著我們?nèi)松彪s，不如以靜觀之。

王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專家也鮮矣?！币虼?，這本書教會(huì)我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！贝撕竽敲丛u論當(dāng)中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、簡樸之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出順耳自然的聲響。

更加賞識書中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)，以其所見著真，所知者深?！闭\然，純粹與靈性是我們面對這個(gè)世界必不成少的兩種品質(zhì)，但文字色調(diào)只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開了生活，脫離了本心，變得短淺無心，也是無法散發(fā)出真正的聰慧，博大的境界的?！短靸羯场冯m寥寥數(shù)語，但一切景語皆情語，在王國維先生看來卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純凈，內(nèi)心的明凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。

人生看似很長，其實(shí)不過須臾之間。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”屈原早在數(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國維先生賦予的選擇。

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵絢爛奪目的奇葩。熱愛古老的中國文化，更愛好精致絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

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在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生一大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著新穎的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心?！坝芯辰缱猿筛吒?，自著名句?！贝搜砸怀觯缃鹗瘮S地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修沉重之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！笔且玻x罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感想細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢佳期。”、“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中展現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大聰慧而不成得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠閑見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且病?/p>

欲成大事者，務(wù)必下定決心在自己的路是一向走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，告成的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間惠顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫告成的喜悅，透著一絲聰慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是由于無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛楚也愈發(fā)深刻?！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，可能深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了強(qiáng)烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，可能他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”?？赡芩蚕胪氏麻L袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早終止了自己的生命，令人扼腕嘆息?？赡苣侨诵幕靵y的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

《人間詞話》的讀后有感例如

《人間詞話》是我國的一本優(yōu)秀著作，影響了一代又一代的人。不知道你是否像我一樣也熱愛讀《人間詞話》這本書呢？不知道你在讀完《人間詞話》后，產(chǎn)生了什么思想呢？下面是讀后感大全我?guī)痛蠹揖庉嫷摹啊度碎g詞話》的讀后有感例如”，供您參考，夢想能夠扶助到大家。

《人間詞話》的讀后有感例如

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中表達(dá)了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機(jī)浮現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩片面。第一片面是王國維《人間詞話》的手稿原文;其次片面是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你翱游其中使你會(huì)察覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不成不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路?！?晏同叔《蝶戀花》此第一階級也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽永叔《蝶戀花》此其次階級也?！北娎飳にО俣?，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急忙閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推舉必讀的書目中就有這本。由于閱歷的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，對比晦澀難懂，匆促讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的對比豐富，閱讀了較多的書之后，猛然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬仰由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述切實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品評，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠閑見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中