中國傳統(tǒng)禮儀教育的價值

中國傳統(tǒng)禮儀教育的價值創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展中國傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對于改進和加強當(dāng)代青少年的文明禮貌教育，有著重要的理論意義和實踐價值。中國是文明古國，素以“禮儀之邦”享譽世界。中國傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)特征而言，屬于禮儀文化。這與中國古代的當(dāng)政者以及思想家、教育家重視禮儀的制定及其教育是分不開的。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展中國傳統(tǒng)禮儀教育的精華，對于改進和加強當(dāng)代青少年的文明禮貌教育，有著重要的理論意義和實踐價值。一、中國傳統(tǒng)禮儀教育的歷史溯源中國自古就有重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)記載，堯舜時期就有了禮樂教育的先例?！渡袝?舜典》就有舜命契、夔以“禮樂”教育百姓、胄子的記載：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。'……帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，?依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵1]“五教”即禮教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種人倫教育。通過樂教，使人們正直而溫和，寬厚而謹慎，剛毅而不妄為，簡樸而不高傲；從而達到“神人以和”的境地。夏商周時期，用“禮樂”教育世子成為傳統(tǒng)。西周時期，禮儀就已經(jīng)成為社會教育和學(xué)校教育的重要內(nèi)容?！吨芏Y?春官?大宗伯》記載，大宗伯的主要職責(zé)是掌管“五禮”之事，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮。通過這“五禮”實現(xiàn)對民眾的教

化、國家的治理。按照《周禮》的記載，西周治國有“六典”，其二為“教典”，為地官所掌。通過社會方面的禮儀教育，從而達到教化民眾、治國安民的目的。西周學(xué)制分“鄉(xiāng)學(xué)”與“國學(xué)”，予以實施禮儀教育?！班l(xiāng)學(xué)”中的教育內(nèi)容，主要是“六德”“六行”和“六藝”。六德是指六種品德，即知（智）、仁、圣、義、忠、和；六行是指六種善行，即孝、友、睦、姻、任、恤；六藝是指六種才能，即禮、樂、善行，即孝、友、睦、姻、任、恤；六藝是指六種才能，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！皣鴮W(xué)”的教育內(nèi)容，主要是“三德”“三行”“六儀”和“三樂”。三德指三種品德，即至德、敏德、孝德；三行是指三種善行，即孝敬父母、尊敬賢良、順從師長；六儀指六種重要場合或事件的禮儀，即祭祀禮儀、賓客禮儀、朝廷禮儀、喪紀禮儀、軍旅禮儀、車馬禮儀；三樂指三種樂教，即樂德、樂語和樂舞。通過學(xué)校禮儀教育，目的是為了“節(jié)民性”“興民德”，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)可見，西周的禮儀教育實質(zhì)是以道德倫理為主要內(nèi)容的行為規(guī)范教育。值得注意的是，西周的禮儀教育主要針對貴族及其子弟，具有一定的狹隘性?？鬃釉趯ξ髦艿亩Y儀教育進行借鑒反思的基礎(chǔ)上，把禮儀教育從貴族的狹小范圍推廣到平民社會，使禮儀教育成為提高普遍人性和個體道德品質(zhì)的重要手段。孔子強調(diào)，通過禮儀教育，不能使人們僅停留在知禮、識禮的層面，而是引導(dǎo)社會中的每個人都能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，[2]使人們明禮知恥，自覺修正自己的行為以符合禮儀規(guī)范，不做與社會規(guī)范相違背的事，從而在全社會范圍實現(xiàn)“禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”[3]的和諧局面。

繼孔子之后，荀子更為重視禮儀教育。從其性惡論出發(fā)，更加強調(diào)禮樂教育的現(xiàn)實意義，即通過“禮”調(diào)節(jié)人的欲望與現(xiàn)實之間的矛盾，規(guī)范人們的行為；通過“樂”的感染熏陶，使人們認同并自覺遵循禮儀規(guī)范，也即“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”。[4]242荀子強調(diào)，通過禮儀教育，人人都可以成為像大禹那樣的圣人。西漢時期，漢武帝實行“罷黯百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策，五經(jīng)西漢時期，漢武帝實行“罷黯百家，獨尊儒術(shù)”的文教政策，五經(jīng)成為官學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校教育也就成了經(jīng)學(xué)教育，禮儀教育受到了格外的重視。此后，歷朝歷代的政治家、思想家及教育家，大多也重視禮儀教育。宋代張載特別推崇“禮”，認為學(xué)禮、崇禮、從禮、守禮，是道德教育的核心內(nèi)容和基本途徑。朱熹著有《家禮》一書，主要介紹家庭生活方面所行的禮事，包含飲食、起居、喪葬嫁娶、祭祀等日常應(yīng)用家庭禮儀；同時，他為白鹿書院制訂了學(xué)規(guī)《白鹿洞書院揭示》，提出了學(xué)生在修身、處事、接物方面的基本禮儀要求。二、中國傳統(tǒng)禮儀教育的實踐價值中國傳統(tǒng)禮儀教育之所以被當(dāng)政者和諸多文人重視，原因是其在教化民眾、涵養(yǎng)德性、治國安民等方面發(fā)揮了重要作用有助于培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣禮儀是一種文明行為標(biāo)準，是個人的生活行為規(guī)范與待人處世的準則，也是個人儀表儀容、言談舉止、待人接物等方面的個體規(guī)定。通過禮儀教育，使青少年了解立身處世中個人應(yīng)遵循的準則和規(guī)范方面的基本知識，并鼓勵、督促他們在家庭、學(xué)校和社會生活的實踐中，反復(fù)體驗、感受并踐行這些禮儀規(guī)范，日積月累，良好的行為習(xí)慣便會隨之養(yǎng)成。中國傳統(tǒng)禮儀教育的內(nèi)容體現(xiàn)為非常具體、細致乃至繁瑣的禮儀規(guī)范，這些規(guī)范幾乎覆蓋社會中每個人人生中的每個階段，彌散于生活實踐中的每一個場景，蘊含于每一個或盛大隆重或簡單樸素的禮儀活動之中，使人無時無刻不處于禮儀規(guī)范的浸染之中，經(jīng)過長期的熏陶和感染，從而內(nèi)化為人們在社會生活中學(xué)習(xí)、模仿、掌握并自覺遵循的行為準則和處事原則?？梢?，中國傳統(tǒng)禮儀教育通過實踐養(yǎng)成、榜樣示范、環(huán)境熏陶等方式，把外在的禮儀規(guī)范內(nèi)化為素質(zhì)修養(yǎng)和文明教養(yǎng)，使外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，從而使人們形成良好的行為習(xí)慣。有助于提升人的道德素質(zhì)中國傳統(tǒng)禮儀浩如煙海，表面上是規(guī)定人的儀表儀容、言談舉止、待人接物等具體內(nèi)容，但實質(zhì)是以涵養(yǎng)人的良好德性為旨歸，使人做出更多的道德行為?？鬃诱J為，禮儀的本質(zhì)（核心）是仁愛，不只是表現(xiàn)為人際交往的儀式和形式。通過各種形式的禮儀教育，特別是各種重要的儀式活動，使受教育者領(lǐng)悟、體會、感受到其中蘊含的道德要求，并自覺的認同和踐行，從而逐漸內(nèi)化為個人品德。中國古代眾多禮儀活動的舉行，除了表達人們的情感之外，主要目的是給人以教化，凈化人的心靈，提升人的道德素質(zhì)。例如，作為眾禮之始的冠禮，中國古代上至帝王下至百姓都是非常重視的。因此，通過冠禮的各種儀

式，使加冠者意識到，作為成年人要服裝齊備、舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順；在生活中，要做到對父母孝順，對兄長友愛，對國君忠誠，對長輩順從?？傊袊鴤鹘y(tǒng)禮儀教育習(xí)慣將各種行為準則和道德規(guī)范貫穿于具體的禮儀實踐之中，經(jīng)過長期的潛移默化來塑造人們的道德品質(zhì)。有助于形成和諧的人際關(guān)系中國傳統(tǒng)禮儀不僅僅是維護尊卑等級關(guān)系的制度，也是維持人際關(guān)系和倫常秩序的準則，更是人際交往中不可或缺的行為規(guī)范和標(biāo)準。荀子說：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！盵4]312禮儀就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。因此，禮儀教育的實質(zhì)是彰顯社會交往中每個人應(yīng)有的態(tài)度和行為，要求每個人都要以此行事。一個人如果不懂禮儀，在生活中就會不知所措，在社交場合就會手足無措，也往往引發(fā)各種矛盾和沖突。所以，孔子