選自羅伯特賴特《道德動(dòng)物》閱讀及答案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——選自羅伯特賴特《道德動(dòng)物》閱讀及答案閱讀下面的文字，完成1～3題。

①達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》一書(shū)中講到，在人類的進(jìn)化過(guò)程中，“隨著人推理和預(yù)見(jiàn)才能的提高，個(gè)體很快就會(huì)從閱歷中學(xué)到：假使一個(gè)人扶助了他的同伴，那么通常今后他也會(huì)反過(guò)來(lái)得到這個(gè)同伴的扶助。出于這種低水平動(dòng)機(jī)，他可能會(huì)習(xí)得助人的習(xí)性。同時(shí)這種表現(xiàn)憐恤行為的習(xí)性也會(huì)強(qiáng)化其可憐心，而可憐心是憐恤行為的原動(dòng)力。這種習(xí)性在大量代以后可以經(jīng)過(guò)遺傳而獲得?！?/p>

②當(dāng)然，上面的結(jié)果一句話其實(shí)是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在知道，父母其實(shí)是通過(guò)指導(dǎo)或者示范而不是通過(guò)基因，將習(xí)性傳承給子女的。事實(shí)上，任何生活閱歷都不會(huì)影響基因的傳遞。從達(dá)爾文的自然選擇理論的嚴(yán)格形式上講，它最巧妙的地方在于沒(méi)有規(guī)定說(shuō)后天習(xí)得的特性也是會(huì)遺傳的，而在讓·巴提斯特·拉馬克等從前的進(jìn)化理論中對(duì)這一點(diǎn)那么是有要求的。達(dá)爾文察覺(jué)了這一巧妙性，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其理論的這一方面。但是他依舊夢(mèng)想可以借助更多的兩可的技巧來(lái)解決讓人費(fèi)解的問(wèn)題，例如道德情操的起源問(wèn)題，更加是當(dāng)他老了之后。

③1966年，喬治·威廉姆斯提出了一個(gè)方法使達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思量更有用，即，不僅去掉結(jié)果一句，也去掉關(guān)于“推理”和“預(yù)見(jiàn)”及“習(xí)得”的片面。在《適應(yīng)與自然選擇》一書(shū)中，威廉姆斯回想起達(dá)爾文對(duì)出于期望回報(bào)的助人的“低動(dòng)機(jī)”的偏愛(ài)，寫(xiě)到：“我不明白為什么一個(gè)有意識(shí)的動(dòng)機(jī)需要被納入進(jìn)來(lái)。很鮮明，假設(shè)自然選擇青睞助人這一行為，那扶助他人之后就有可能反過(guò)來(lái)獲得他人的扶助。但是扶助行為的施予者或采納者能不能意識(shí)到這一點(diǎn)，就不明顯了?！彼又f(shuō)：“簡(jiǎn)樸地講，假設(shè)個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對(duì)性，那么他就享有進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)，自然選擇青睞這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格?！?/p>

④威廉姆斯的根本觀點(diǎn)（這個(gè)觀點(diǎn)達(dá)爾文無(wú)疑明白，并且在其他環(huán)境中也有強(qiáng)調(diào)）就是我們?cè)?jīng)遇到過(guò)的。動(dòng)物，包括人在內(nèi)，往往不是通過(guò)有意識(shí)地計(jì)算來(lái)完成進(jìn)化的規(guī)律的，而是跟著感覺(jué)走。在這種處境下，威廉姆斯建議將可憐和感恩納入感覺(jué)的范疇。感恩可以使人回報(bào)他人而不用太多地考慮自己到底在做什么。有時(shí)假設(shè)對(duì)某類人可憐的回響更猛烈——例如對(duì)那些我們分外感恩的人——這種可憐的感覺(jué)又會(huì)使我們不顧事實(shí)而去回報(bào)別人的扶助。

⑤威廉姆斯干脆的揣測(cè)被特里弗斯轉(zhuǎn)變成一個(gè)成熟的理論。在1971年，正好是達(dá)爾文在《人類的由來(lái)》中提及互利主義的100年以后，特里弗斯在《生物學(xué)季刊》上發(fā)表了一篇名為《互利主義的進(jìn)化》的文章。在文章的摘要中他寫(xiě)道：“友情、厭惡、道德攻擊、感恩、可憐、信任、質(zhì)疑、可相信性、羞愧等各種感覺(jué)以及一些形式的不忠誠(chéng)和虛偽可以被解釋為調(diào)理互利系統(tǒng)而舉行的重要的適應(yīng)。”今天，距這份很有士氣的聲明發(fā)表已有40多年了，依舊有多樣的且仍在成長(zhǎng)壯大的證據(jù)主體來(lái)表明它。

（選自羅伯特·賴特《道德動(dòng)物》，周曉林譯，有刪改。）

1．以下關(guān)于威廉姆斯觀點(diǎn)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。（3分）

A．威廉姆斯同意達(dá)爾文關(guān)于相互支持的進(jìn)化價(jià)值的思量，并將之更加完善。

B．假設(shè)一個(gè)人扶助了他的同伴，那么他的同伴今后也會(huì)反過(guò)來(lái)扶助他，這是自然選擇的結(jié)果。

C．自然選擇青睞個(gè)體放大他友善的一面，減小他的敵對(duì)性這種促進(jìn)人與人之間關(guān)系最優(yōu)化的性格。

D．可憐的感覺(jué)可以使我們?cè)诿鎸?duì)那些我們分外感恩的人時(shí)，不顧事實(shí)地回報(bào)別人的扶助，由于這是理應(yīng)而且有益的。

此題測(cè)驗(yàn)“理解文中重要概念的含義”的才能。才能層級(jí)為C（分析綜合

C

A項(xiàng)，“同意”不切實(shí)，原文第三段第一句話說(shuō)明威廉姆斯并不完全同意達(dá)爾文的觀點(diǎn)；B項(xiàng)，原文中的表述為“有可能”；D項(xiàng)，錯(cuò)在“理應(yīng)而且有益”，原文中可憐是一種感覺(jué)，不是有意識(shí)地計(jì)算的，“而是跟著感覺(jué)走”。

2．以下對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。（3分）

A．①段引用達(dá)爾文《人類的由來(lái)》中的一段話，介紹了達(dá)爾文對(duì)人類互利行為的熟悉，從而引出本文的話題。

B．②段中，指出①段中達(dá)爾文認(rèn)為習(xí)性在大量代以后會(huì)被繼承的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，與之后三段形成先破后立的論證關(guān)系。

C．③④兩段介紹了威廉姆斯關(guān)于相互支持的熟悉，他對(duì)①段中達(dá)爾文的觀點(diǎn)舉行修改，認(rèn)為相互支持往往不是一種通過(guò)有意識(shí)地計(jì)算來(lái)完成的進(jìn)化，而是人在跟著感覺(jué)走的結(jié)果。

D．⑤段中，特里弗斯在達(dá)爾文提及互利主義的100年后，將威廉姆斯的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變成一個(gè)完全識(shí)別于達(dá)爾文觀點(diǎn)的成熟的理論。

此題測(cè)驗(yàn)“分析文章布局，把握文章思路”的才能。才能層級(jí)為C（分析綜合

D

“完全識(shí)別于”過(guò)于十足，特里弗斯的理論也提到了可憐在互利中的作用，并不是與達(dá)爾文完全不同。

3．以下對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）。（3分）

A．達(dá)爾文認(rèn)為，人可以根據(jù)生活閱歷，預(yù)見(jiàn)自己假設(shè)扶助同伴，自己也可能會(huì)在今后得到這個(gè)同伴的扶助，從而習(xí)得助人習(xí)性。因此這種習(xí)性并不是遺傳得來(lái)的。

B．讓·巴提斯特·拉馬克等從前的進(jìn)化理論認(rèn)為后天習(xí)得的特性也是會(huì)遺傳的。

C．威廉姆斯認(rèn)為，個(gè)體在扶助別人時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己會(huì)得到回報(bào)，只是出于自身的可憐和感恩。

D．文中雖然威廉姆斯不認(rèn)可達(dá)爾文對(duì)出于期望回報(bào)的助人的“低動(dòng)機(jī)”的偏愛(ài)，但他和達(dá)爾文都強(qiáng)調(diào)了可憐和感恩在互利行為中的重要性。

此題測(cè)驗(yàn)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中情意思”的才能。才能層級(jí)為C（分析綜合）

B

A項(xiàng)，“因此這種習(xí)性并不是遺傳得來(lái)的”錯(cuò)，第①段后面，達(dá)爾文認(rèn)為習(xí)性在好多代后是可以經(jīng)遺傳而獲得的；C項(xiàng)，“只是出于自身的可憐和感恩”過(guò)于十足，原文是“但是扶助行為的施予者或采納者能不能意識(shí)到這一點(diǎn)，就不明顯了”；D項(xiàng)，達(dá)爾文的觀點(diǎn)見(jiàn)第①段，他沒(méi)有提到“感恩”。

從命題的角度看，本大題的閱讀材料的選擇較好，題目學(xué)識(shí)點(diǎn)的測(cè)驗(yàn)、設(shè)問(wèn)形式與2022年安徽卷前兩題一樣，第3題不一樣，難度也根本一致。但選項(xiàng)的編制、選項(xiàng)的字?jǐn)?shù)與安徽卷的要求有區(qū)別。作為高考試卷的第