道德經(jīng)(讀后感)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——道德經(jīng)(讀后感)道德經(jīng)(讀后感范文)讀書如行路，歷險毋惶恐。所以我們要多讀書，讀好書，這樣才能提升事思想訓(xùn)練，豐富自身學(xué)識。在我們閱讀完一部文學(xué)作品時，心中就會產(chǎn)生好多的想法。為了以后回想起開初閱讀時的感想，我們可以寫一篇讀后感。那么，怎樣寫讀書筆記才能制止寫成流水賬呢？我收集整理了一些道德經(jīng)(讀后感范文)，供大家參考，夢想能扶助到有需要的摯友。

道德經(jīng)讀后感求而得之，必有失焉；為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也固執(zhí)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。固執(zhí)者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝頑強也。有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。慎終如始，那么無敗事。知人者智，未若自知者明；勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱那么強，勇于敢那么殺，勇于不敢那么活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之那么憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進(jìn)，何異畏邢是非同門，美惡同根，不成得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，缺乏者補之。天之道損有余而補缺乏，人之道那么不然，損缺乏而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，那么更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下缺乏貴，貴在其母。四時成運，功成那么移，以子知母，知易而行難。物壯那么老，兵強那么亡，道分外道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違；是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，那么神無所加。神無所加，那么不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。道常無為而無不為，若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。DHB100.Com

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道德經(jīng)(讀后感參考)

《道德經(jīng)》里其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。意思是說，政府的政策穩(wěn)定、開明，人民就安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸;政府的政策要是經(jīng)常變化，就會使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會誠信缺失。在第十七章中，老子認(rèn)為，好的政府不會亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績，只會認(rèn)為是自己努力的結(jié)果，和政府沒有關(guān)系。政策的多變，會造成政府失去誠信，人民不會相信政府。

這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨意亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話產(chǎn)生質(zhì)疑，從而使整個社會的誠信度降低。政策的多變會使一些人不勞而獲，別的人就會學(xué)他的樣子，期望政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會因此變得浮燥，人民沒有了長期奮斗的目標(biāo)，急于求成，急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。

老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和進(jìn)展。柳宗元在《梓人傳》中，認(rèn)為治理國家，應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、法則和墨斗劃出上下、長短的標(biāo)準(zhǔn)，讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會有怨言。不能事必親躬，四處向手下的人炫耀自己的才干，代替手下人工作。在《種樹郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養(yǎng)樹一樣“順木之天，以致其性”。為官治民假設(shè)“好煩其令”，看起來猶如很珍愛人民，政府不停地想手段公布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結(jié)果卻使政府和人民都覺得很困苦疲乏，社會并不能安定興旺。

《道德經(jīng)》讀后感700字

《道德經(jīng)》并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教化之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)那么可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有利益的對人的一種模范，理應(yīng)是在現(xiàn)實生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期)對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種進(jìn)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去探索、去體會，進(jìn)而來對人生舉行一些教化。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來對付自然之利。儒家觀點沉重而肅穆，嚴(yán)肅以施威;道家之理清然而深邃，自由悠閑。

當(dāng)代之人對付古之事情皆以今之觀點析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰道可道，分外道。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)矩，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的有，是一種載體，或亦即是規(guī)律，(規(guī)律非道)，天、地、人皆歸其道，匯入總道，四域是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故人法地、地法天、天法道、道法自然。大道恍兮惚兮，如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見見之曰旁觀，反見之。道德一經(jīng)，以道開頭，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之!以水類比，即可見準(zhǔn)繩。知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。這是自省，即是辯證的理性。

道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得道之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道，那么會時刻疑其德;可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難!個人有個道，孰樂恭他而棄己?何為正道，亦會紛爭不斷?此又違背絕圣棄智，恐此乃老子亦在愁困之處也。

然，不管如何，老子思想乃又一絢爛之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進(jìn)一步的進(jìn)展。

道德經(jīng)讀后感悟600字

其政悶悶其民淳淳

《道德經(jīng)》第五十八章:其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。意思是說,政府的政策穩(wěn)定、開明,人民就安居樂業(yè),民風(fēng)淳樸;政府的政策要是經(jīng)常變化,就會使人民變得狡詐,人心變得自私自利,社會誠信缺失。在第十七章中,老子認(rèn)為,好的政府不會亂發(fā)使令,人民只知道政府的存在,取得了業(yè)績,只會認(rèn)為是自己努力的結(jié)果,和政府沒有關(guān)系。政策的多變,會造成政府失去誠信,人民不會相信政府。

這兩章內(nèi)容主要闡述了政府不能隨意亂發(fā)政策,要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低,人民對政府的話產(chǎn)生質(zhì)疑,從而使整個社會的誠信度降低。政策的多變會使一些人不勞而獲,別的人就會學(xué)他的樣子,期望政策有所變化,對自己產(chǎn)生利益,社會因此變得浮燥,人民沒有了長期奮斗的目標(biāo),急于求成,急于利用當(dāng)前的政策為自己謀利,生怕政策變化讓自己的目標(biāo)落空。

老子的這種思想,在唐代得到柳宗元的傳承和進(jìn)展。柳宗元在《梓人傳》中,認(rèn)為治理國家,應(yīng)當(dāng)像蓋房子的工頭一樣,只需用尺子、法則和墨斗劃出上下、長短的標(biāo)準(zhǔn),讓手下的工人按照標(biāo)準(zhǔn)去做就行了,要是有人做不好,批評或是辭退他,他都不會有怨言。不能事必親躬,四處向手下的人炫耀自己的才干,代替手下人工作。在《種樹郭橐駝傳》中,柳宗元提出了,治人要像養(yǎng)樹一樣“順木之天,以致其性”。為官治民假設(shè)“好煩其令”,看起來猶如很珍愛人民,政府不停地想手段公布新政策,人民不停地揣磨政策變化的方向,結(jié)果卻使政府和人民都覺得很困苦疲乏,社會并不能安定興旺。

讀《道德經(jīng)》有感(讀后感參考)

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，分外道；名可名，分外名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，縱然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的機靈寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)資產(chǎn)越來越殷實，而肉體資產(chǎn)卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更理應(yīng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原那么，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持放蕩自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的曲解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)斷定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，響應(yīng)前文，升華主題，把本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和憂傷，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！

做一個有道德的人(精選范文)

做一個有道德的人讀后感600字在我們的生活中，往往會有一些不如意的事情發(fā)生，譬如：沒練好鋼琴，考試沒考好……該怎么辦呢？灰心，懊惱，這只會讓挫折給擊敗，不如學(xué)會自強，持續(xù)努力！這時，我記起了一句話是“一個學(xué)識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用學(xué)識去彌補?！笨墒鞘裁词堑赖履兀康赖戮褪且粋€人務(wù)必具備的根本道理，在生活中，我們務(wù)必走對每一步，拒絕壞習(xí)慣。道德存在于生活中的每一個小細(xì)節(jié)。道德就在我們大家身上，無時無刻不在我們周邊。無論在社會上，在家里，在學(xué)校，都要想書上介紹的人物學(xué)習(xí)，做一個有道德講文明的好學(xué)生。一次我坐在公交車上，一位白發(fā)蒼蒼的老奶奶走上來。這時，車上已經(jīng)一個位子也沒有了，我心理糾結(jié)著要不要讓老奶奶坐，還是給自己坐，不過我想我們理應(yīng)尊老愛幼。所以我迅速把座位讓給了老奶奶，老奶奶說：“感謝你?！蹦且粍x那我感到心里比吃了蜜還要甜，我心想：原來扶助了別人，自己心理比別人還要喜悅??！我以后確定要多扶助別人！道德是一種愛心，在你需要扶助的時刻，給于最真誠的扶助。在有些地方地震時，我們豪不躊躇的拿出自己的錢，捐給了災(zāi)區(qū)，雖然我們的錢很渺小，可是有句話叫：“只要人人獻(xiàn)出一點愛，世界將會變得更美好?！倍嘧鲆粋€動作，多說一句話你就已經(jīng)獲得了道德。譬如：見到老師說聲好，同學(xué)之間相互扶助、忠誠守信、不說謊話、養(yǎng)護(hù)環(huán)境、保護(hù)花草樹木。對于我們來說：在家洗衣做飯掃地孝順父母、敬愛長輩、學(xué)會感恩、不亂花錢、繁重簡樸、勤儉儉約、是中華人民的傳統(tǒng)美德，也是永遠(yuǎn)不回過時的美德?？偟脕碚f，這本《做一個有道德的人》讓我懂得父母給我們生命，老師給我們聰慧。讓我懂得了好多，學(xué)會要對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對集體負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)，不要讓自己成為社會的累贅、負(fù)擔(dān)，讓我們從小做起，做一個對社會有付出的人。

《阿長與山海經(jīng)》(優(yōu)質(zhì)范文)

《阿長與山海經(jīng)》讀后感600字阿長，一個婦女。她落入俗套，生老病死，平平凡凡。阿長，一個女工，她背井離鄉(xiāng)，操勞一生，而不普遍。阿長，一個并不美觀。甚至黃、矮、丑的女人，看起來很平凡，卻從平凡里生出了她自己的非凡。淺觀《朝花夕拾》，魯迅先生對待阿長的態(tài)度與看法是較為繁雜的。在我看來，總體還是褒多于貶的。而阿長在魯迅童年時的照管與呵護(hù)、疼愛，也對魯迅先生有著深深的影響，否那么先生也不會在媽媽逝世將近三十年時還在追悼、憧憬她。阿長有缺乏之處：她踩死小隱鼠;她的那些固化而不去開蒙的落后迷信思想;她所遵從的繁文縟節(jié)，還有她不雅的睡姿……這些先生曾經(jīng)深深厭惡過的東西、事情，在長媽媽死后都變成了回憶。再沒人讓他在元旦早晨經(jīng)受辟頭的磨難，在夏天熱得睡不著……這些事是反映阿長的迷信、粗俗，可是，阿長對于魯迅的愛與關(guān)切，卻更讓人感動與難忘。阿長身為一個毫無社會地位的女工，叫保姆已算是抬舉她，可她還是未曾放棄過內(nèi)心深處的母性與愛：她無微不至如春風(fēng)般關(guān)切著年幼的魯迅先生，哪怕先生的一句無意間的話語都會記在心上，結(jié)果在探親的路上替魯迅帶回了那本他心心念念的《