西游記中三類(lèi)女性的形象分析

西游記中三類(lèi)女性的形象分析西游記中三類(lèi)女性的形象分析西游記中三類(lèi)女性的形象分析明代中后期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的發(fā)展，市民隊(duì)伍的壯大，為了滿足人們的精神文化需求，繼《三國(guó)演義》和《水滸傳》之后《西游記》逐漸被廣大人民接受?！段饔斡洝纷钤绺惺軙r(shí)代劇變前的氣息，因而在體現(xiàn)新的時(shí)代精神上有異于《三國(guó)演義》和《水滸傳》?！段饔斡洝窞槲覀兯茉炝素S富的女性形象，為我們了解女性提供了平臺(tái)。如果說(shuō)對(duì)人的解放首先是對(duì)女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。弗洛伊德的三重人格理論弗洛伊德的精神分析法認(rèn)為，人的精神世界可以分為本我、自我和超我三重人格結(jié)構(gòu)。所謂“本我”就是遺傳下來(lái)的動(dòng)物的本能，是一種原始動(dòng)力機(jī)制是個(gè)性中與身俱來(lái)的最原始的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。它是人格形成的基礎(chǔ)，基本由欲望組成，它的目標(biāo)是毫不掩飾的滿足身體本身的欲望“本我”過(guò)程是潛意識(shí)的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者。它無(wú)條件地按照“快樂(lè)原則”行動(dòng)。弗洛伊德把“本我”看作人的原始沖動(dòng)、各種本能及出生后的被壓抑的欲望?！俺摇笔谴硪环N對(duì)本我的道德限制，即良心、理性等，它處于人格的最高層，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)，它充滿了清規(guī)戒律?！俺摇笔埂白晕摇睌[脫“本我”的糾纏，規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)，按照社會(huì)規(guī)范和要求活動(dòng)，其行為準(zhǔn)則是“道德標(biāo)準(zhǔn)”?！白晕摇?，代表理性和機(jī)智，是每個(gè)人都有的心理內(nèi)涵，是意識(shí)的主體結(jié)構(gòu)部分，它既要滿足本我的要求，又要使之符合現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)原則中感受情感。三類(lèi)女性形象分析《西游記》中的女性的確數(shù)量不少，從本質(zhì)上來(lái)看，大致可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是女神，她們清心寡欲、愛(ài)好和平、在唐僧取經(jīng)路上給了很多幫助，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的理想女性形象。一類(lèi)是世俗女性，她們被打上了深深的時(shí)代烙印，她們有常人的七情六欲，但不能放縱自己的情感。否則，就要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的譴責(zé)和封建禮教的枷鎖。還有一類(lèi)是女妖，她們對(duì)自己的欲望不加節(jié)制，任由其膨脹，她們熱烈的追求唐僧，給唐僧的取經(jīng)之路造成了很多阻礙，她們最終自食惡果。在分析這三類(lèi)女性形象的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)它與弗洛伊德的三重格理論相穩(wěn)合。超我人格女神形象《西游記》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、觀音、嫦娥、太陰、風(fēng)婆電母、毗藍(lán)婆、四圣（黎山老母，觀音，文殊和普賢）所化母女等，有十幾個(gè)，她們多是一些有著菩薩心腸的仙佛，清心寡欲，她們總是救唐僧師徒于危難之際，對(duì)于唐僧師徒的要求幾乎是有求必應(yīng)。因?yàn)槭亲髡咧λ茉斓某倚蜗?，所以她們的欲望我們很難看到觀音是全書(shū)塑造的最為成功的一個(gè)女神形象，在小說(shuō)的第八回中這樣提到：“纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤(pán)龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊M-iU-i ”歲歲青?！边@些描寫(xiě)給人一種端莊、華麗的感覺(jué)，也給人一種美而不俗的視覺(jué)享受。觀音不僅有著熠熠奪目的外表，給人一種脫俗的感覺(jué)，而且她還有著超人的本領(lǐng)。可以說(shuō)，在《西游記》中，唐僧師徒每次遇到困難，都是觀音出手相助，就連如來(lái)佛祖也大加贊揚(yáng)：“別個(gè)是也去不得，須觀音尊者，神通廣大，方可去得?！彼龑?duì)唐僧的要求是不圖回報(bào)，完全沒(méi)有摻雜任何個(gè)人欲望。觀音是作者對(duì)世俗女性?xún)艋蟮漠a(chǎn)物，她美麗、圣潔，沒(méi)有了世俗女性的七情六欲，是一個(gè)完美女性形象的代表，達(dá)到了“超我”的境界我們可以了解到，小說(shuō)中的觀音不僅有著端莊的外表，高超的本領(lǐng)，還是一個(gè)具體實(shí)在的女性形象，完全符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求，是理想女性的化身，也因?yàn)槿绱?，她們的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理論，是一個(gè)完美的女性形象的代表。自我人格世俗女性形象在小說(shuō)《西游記》中，世俗女性主要有女兒國(guó)國(guó)王、溫嬌、百花羞、金圣宮娘娘、天竺國(guó)公主等，她們都有血有肉、有七情六欲，是世間女性形象的代表。她們對(duì)愛(ài)情有著強(qiáng)烈的欲望，她們最后都用理智戰(zhàn)勝了激情，是自我的典型代表。女兒國(guó)國(guó)王對(duì)唐僧可謂一見(jiàn)鐘情，她有傾國(guó)傾城的美貌，又有整個(gè)江山，她愿意用她的所有，換取唐僧的真心，愿意納唐僧為王，自己做王后。這種做法足以見(jiàn)得她對(duì)情欲的渴望，她把愛(ài)情看的比江山、金錢(qián)和地位都重要，她大膽的追求自己想要的東西，讓人驚嘆?？葱≌f(shuō)的五十四回：女王聞滿心歡喜，對(duì)眾文武道：“寡人以一國(guó)之富，愿招玉帝為王，我愿為后，與他陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也?”眾女官拜舞稱(chēng)揚(yáng)，無(wú)不歡悅。女王看到那心歡意美之外不覺(jué)淫淫汲汲，愛(ài)欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：“大唐玉帝，還不來(lái)占鳳乘鸞也?”只見(jiàn)那女王走近前來(lái)，一把扯住三藏，俏語(yǔ)嬌聲，叫道：“御弟哥哥，請(qǐng)上龍車(chē)，和我上金鑾寶殿，匹配夫婦去來(lái)。”這些表述，無(wú)不體現(xiàn)了國(guó)王對(duì)情欲的大膽追求，她用她的理智戰(zhàn)勝了欲望，在實(shí)在不行的情況下，她放下了自己的欲望。相對(duì)于女兒國(guó)國(guó)王來(lái)說(shuō)，小說(shuō)對(duì)唐僧的刻畫(huà)讓人覺(jué)得不盡人意。他過(guò)分壓制自己的欲望，顯得蒼白無(wú)力。小說(shuō)以國(guó)王的失敗而告終，其實(shí)是對(duì)女性自作多情的一種嘲弄。這里，體現(xiàn)了欲望和清規(guī)戒律之間的矛盾沖突，在這種情況下，人的情欲只能讓步，說(shuō)明了封建社會(huì)對(duì)人的自然欲望有著很深的壓制作用。小說(shuō)同樣還講到兩位女性，唐僧的母親滿堂嬌和百花羞公主，她們也受到了封建禮教的約束，最后都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的犧牲品。滿堂嬌又叫溫嬌，是一個(gè)丞相的女兒，她用拋繡球的方式和陳光蕊結(jié)為夫妻，結(jié)婚不久，兩個(gè)人坐船去江洲付任，船夫貪圖美色，殺害陳光蕊，強(qiáng)占溫嬌為妻，當(dāng)時(shí)溫嬌已經(jīng)懷有身孕，為了給陳家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被劉洪允許，溫嬌只好把孩子放在江中，最后是一位長(zhǎng)老救了小孩的性命。陳光蕊，也因?yàn)樵冗^(guò)龍王一命而復(fù)活。十八年后，全家人團(tuán)聚了。本來(lái)是一個(gè)圓滿的結(jié)局，但是由于社會(huì)道德的約束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，從容自盡。作者安排溫嬌的結(jié)局，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貞操觀念深入人心。雖然她的高尚品質(zhì)讓人稱(chēng)贊：她為了給丈夫報(bào)仇，為了給陳家延續(xù)香火，忍受著奇恥大辱，身心受盡了折磨和摧殘，她是一個(gè)偉大的母親和一個(gè)賢良的妻子，但是在社會(huì)道德的約束下，她沒(méi)辦法原諒自己的過(guò)失，從容自盡是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性自我意識(shí)的表現(xiàn)。無(wú)論是女兒國(guó)國(guó)王對(duì)情欲的大膽追求，還是溫嬌從容自盡，乃至百花羞茍活于世，都表現(xiàn)了女性追求自然欲望和當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)觀念之間的矛盾，她們都是自我的載體。本我人格女妖形象《西游記》中的女妖是女性形象體系中極為獨(dú)特的一個(gè)群體，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，和唐僧師徒有直接沖突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、杏仙、九尾狐。從外貌上看，她們有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌;論本領(lǐng)，她們獨(dú)占一方，武藝出眾。在作品中，我們可以把這些女妖分為兩類(lèi)：一類(lèi)是用美貌來(lái)誘惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。還有一類(lèi)是想吃唐僧肉來(lái)追求長(zhǎng)生不老，比如白骨精。她們有著無(wú)止境的色欲和食欲，并且沒(méi)有理性的限制，按照原始的快樂(lè)原則行事，是本我的代表。在小說(shuō)《西游記》中，蝎子精對(duì)唐僧的追求是明目張膽、蠻橫霸道的，她不管唐僧有沒(méi)有同意，就要和她強(qiáng)行結(jié)婚，有時(shí)候也用甜言蜜語(yǔ)來(lái)挑逗唐僧，以滿足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看見(jiàn)風(fēng)流倜儻的唐僧就說(shuō)了這么一句話：“常言黃金未為貴，安樂(lè)值錢(qián)多。且和你作回夫妻兒，耍子去也”。樹(shù)精杏仙為了得到唐僧低聲細(xì)語(yǔ)的說(shuō)道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有幾何?”把女妖展現(xiàn)在我們面前，把其色欲表現(xiàn)的淋漓盡致。還有一個(gè)事例就是餡空山無(wú)底洞金筆白毛老鼠精的故事，她為了和唐僧相配，她用盡了腦汁，先是假扮落難女子跟隨唐僧師徒，然后趁機(jī)將唐僧?dāng)z入無(wú)底洞，她不管唐僧的拒絕，對(duì)唐僧體貼入微的說(shuō)：“夙世前緣系赤繩，魚(yú)水相合兩意濃，不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又西東!藍(lán)橋水漲難求事。佛廟煙沉嘉會(huì)空，著意一場(chǎng)今又別，何年與你再重逢?！边@種赤裸裸的表白，體現(xiàn)了女性人格中自我滿足的本我。這些女妖各個(gè)都使出看家本領(lǐng)，無(wú)需世俗的三媒六證，為了和唐僧結(jié)合完全無(wú)視世俗女性應(yīng)該恪守的封建道德觀念，成為了原始色欲的載體。是女性人格中本我的表現(xiàn)。追求長(zhǎng)生的女妖，最為典型的是白骨精，她狡詐多變，幾次挑撥唐僧師徒之間的關(guān)系，當(dāng)她變作少婦時(shí)，她用花言巧語(yǔ)說(shuō)道：“母在堂，看今好善，廣齋方上遠(yuǎn)近僧人卻思父母好善，故此將飯債僧，如不嫌棄，愿表芹獻(xiàn)。”這些話讓唐僧不加防范，幸好孫悟空及時(shí)發(fā)現(xiàn)，救了唐僧的性命。過(guò)一會(huì)兒，又變作了老公公和老婆婆，直至唐僧師徒關(guān)系僵化。女妖為了自己的長(zhǎng)生不老，不擇手段代表了女性的本我人格。作者的女性觀《西游記》中的三類(lèi)女性神、人、妖，作者不自覺(jué)的賦予了她們弗洛伊德的'超我、自我、本我的性格特征。同時(shí)，由于《西游記》的創(chuàng)作是以幾千年的封建男權(quán)文化為背景的，在中國(guó)封建傳統(tǒng)文化中，充斥著對(duì)女性的歪曲和歧視，特別是宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想認(rèn)為：一切罪惡的根源在人之有欲，為了維護(hù)天理，必須消滅人欲。由于吳承恩生活在這樣一種文化氛圍中，作品《西游記》展現(xiàn)了作者比較落后的情欲觀念：天上的女神神通廣大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身觀音是全書(shū)塑造最完美的女神形象;凡間的女人都自覺(jué)的以禮教規(guī)范自己的行為，稍有越軌就會(huì)受到作者的譴責(zé)，滿堂嬌從容自盡和百花羞帶羞茍活的不幸結(jié)局，是作者封建思想的表現(xiàn)，就連從未見(jiàn)過(guò)男性的女兒國(guó)國(guó)王，因?yàn)橹鲃?dòng)追求情欲，也遭到作者無(wú)情的批判;至于女妖，作者雖然賦予了她們美貌，但是卻把美貌和邪惡等同起來(lái)，女妖的美貌是用來(lái)引誘唐僧，阻礙取經(jīng)道路，最終沒(méi)有好的結(jié)局?？傊瑥摹段饔斡洝啡?lèi)女性形象可見(jiàn)作者的女性觀是保守傳統(tǒng)的。西游記的后世影響文學(xué)成就中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》的內(nèi)容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書(shū)贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。書(shū)中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。所以說(shuō)《西游記》是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)開(kāi)創(chuàng)者。[16]社會(huì)影響自《西游記》之后，明代出現(xiàn)了寫(xiě)作神魔小說(shuō)的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹(shù)記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等?！段饔斡洝穼?duì)戲曲也產(chǎn)生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出?！段饔斡洝凡坏欣m(xù)作、仿作，對(duì)后世的小說(shuō)、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，清朝子弟書(shū)里都有《西游記》的鼓詞，可見(jiàn)影響之大。[17]《西游記》也備受西方人士的關(guān)注，譯介較為及時(shí)。19世紀(jì)中葉，法國(guó)漢學(xué)家泰奧多?帕維把《西游記》中的第九回（“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”）和第10回（“游地府太宗還魂，進(jìn)瓜果劉全續(xù)配”）譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標(biāo)題為《龍王的傳說(shuō)：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》（亦稱(chēng)《亞洲學(xué)報(bào)》，由亞細(xì)亞學(xué)會(huì)主辦）。1912年法國(guó)學(xué)者莫朗編譯的《中國(guó)文學(xué)選》一書(shū)出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險(xiǎn)記》，當(dāng)年在巴黎出版。這是出現(xiàn)最早的較為系統(tǒng)的《西游記》法文譯本。西游記的作品鑒賞文學(xué)特色《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，一是幻，一是趣;而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說(shuō)通過(guò)大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說(shuō)作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫(xiě)中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物，情節(jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來(lái)，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。[7]《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說(shuō)中，《西游記》可以說(shuō)是趣味性和娛樂(lè)性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來(lái)之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的充滿愉悅而一點(diǎn)沒(méi)有緊張感和沉重感。[7]《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽樂(lè)觀的喜劇性格;滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過(guò)富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫(xiě)上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來(lái)，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性;所謂人性，就是指形象的社會(huì)性;所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性?！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。[7]《西游記》張開(kāi)了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)?！段饔斡洝返幕孟胨囆g(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富。《西游記》不僅是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。[7]美學(xué)批判神話思維和權(quán)力意識(shí)西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權(quán)——皇權(quán)和神權(quán)，生存主體無(wú)論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權(quán)和宗教的二重宰制，在心理結(jié)構(gòu)上集體無(wú)意識(shí)匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來(lái)的國(guó)民奴性氣味即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征最高統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。[8]自我異化和游戲主體黑格爾在《美學(xué)》中表達(dá)他一貫的美學(xué)主張：理想的藝術(shù)應(yīng)該以人為中心。他又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心?！盵9]顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號(hào)而建構(gòu)的人類(lèi)形象。然而，由于宗教和迷信意識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書(shū)寫(xiě)的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類(lèi)形象或意象，然而，顯露著一個(gè)無(wú)法掩飾的藝術(shù)事實(shí)：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。[8]在總體上，孫悟空是一個(gè)“古典式英雄”。既是一個(gè)充滿游戲精神的可