《兼愛》-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊兼愛自讀課文，回答問題1.圣人治天下的前提是什么？“必知亂之所自起”。2.墨子認為，天下“亂何自起”？具體表現(xiàn)在哪些方面？“不相愛?！?/p>

子不愛父，弟不愛兄，臣不愛君；父不慈愛子，兄不慈愛弟，君不慈愛臣；盜賊；大夫相亂家，諸侯之相亂國。3.墨子的主張是什么？“兼相愛”（“愛人若愛其身”）

不孝不慈亡；盜賊亡；大夫相亂家亡；諸侯相攻國亡。學(xué)習(xí)目標壹貳理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。叁墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子資源與積累墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨家及墨子思想資源與積累兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認為，不相愛是當(dāng)時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。兼愛資源與積累《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化?！赌印焚Y源與積累春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。背景掃描資源與積累考點鏈接下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）A．《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”，其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。B．墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。C．“圣人”有多種解釋，在“圣人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。D．在中國哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求?！敬鸢浮浚篊項。此處“圣人”指德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人。C資源與積累文題解讀：《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。資源與積累壹語言積累與探究誦讀課文，讀懂文意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。誦讀課文，讀懂文意當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

譯文：嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。誦讀課文，讀懂文意雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。譯文：即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。誦讀課文，讀懂文意察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

譯文：細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么實行不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊又沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。誦讀課文，讀懂文意故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！?/p>

譯文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，啟發(fā)就在此。深入品讀，感悟賞析看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

【明確】：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對方得利。深入品讀，感悟賞析《兼愛》中，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？【明確】：國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。深入品讀，感悟賞析【明確】：墨子認為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調(diào)解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點?！久鞔_】：《兼愛》先指出議論的重點一“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從多個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出,如果“天下兼相愛”“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點。文章在論證方法上，善用類比手法，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻?！币源蠹沂熘尼t(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國需要知道混亂產(chǎn)生的原因。深入品讀，感悟賞析分析《墨子》在論述上的風(fēng)格特點。文章在句式運用上也進行了創(chuàng)新?！赌印窅塾盟难詫?，愛用短語又善于根據(jù)表達需要，靈活交替使用長短句。它又特別喜歡用設(shè)問句，而且用得很藝術(shù)。有時是先用問句引起議題，再用一連串排比句展開論述；有時是一個問句之后緊接一個答句，反復(fù)一問一答，把問題層層引向深入，使讀者自然而然地跟著它的思路走，從而贊同它得出的結(jié)論。深入品讀，感悟賞析【明確】：“兼愛”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利。“兼愛”的互利性、互助性、對等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。當(dāng)今世界，經(jīng)濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會失序、人們的精神失守、道德失范、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對于人類正確認識自身，認識外界，維護世界和平，建設(shè)和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實意義。在急功近利的社會現(xiàn)實下，墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社會意義？文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片文言知識卡片貳課堂鞏固與提升課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。子曰：“弟子入則孝、出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之……夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚?．上述材料中，孔子和墨子的共同主張是什么？2．簡析孔子與墨子上述主張的差異。課堂提升：文言文閱讀【明確】：1．孔子和墨子都主張“愛人”。2．孔子的主張把孝悌視為根本，主張在此基礎(chǔ)上推己及人；而墨子的主張講求互利的普遍之愛。叁拓展閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞景仰墨子我不知道，在中國古代，有哪個思想家比墨子更為高大與完美。2500年前，正當(dāng)孔子熱衷于復(fù)古、老子醉心于逃避的時候，墨子卻腳踏現(xiàn)實的土壤勇敢地建設(shè)著理想的未來社會。他的旗幟上赫然寫著幾個大字：科學(xué)、和平、平等、博愛。要知道，直到今天，這幾個大字仍然是我們?nèi)祟愒谂拷哪繕税?！他不光思想，而且行動。他充滿了智慧，又燃燒著血性。墨家集團一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地實踐著老師的理想。拓展閱讀與鑒賞墨子狂奔十個晝夜，至少跑過兩千里路趕到楚都，勸說楚王不要攻宋。楚王自恃有魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽從。于是墨子與魯班進行了攻防演習(xí)，結(jié)果九攻九守，魯班都不能取勝。魯班說：“我還有最后的一著，但我不說出來。”墨子說：“我知道你那最后一著是什么，我也不說出來?！背醪幻髌湟猓銌柶湓?。墨子說：“他那一著就是殺了我，但是已經(jīng)晚了。我的三百門徒已經(jīng)進入宋國，登城協(xié)防，準備作戰(zhàn)……”楚王只好罷兵。在諸子百家里，還有哪家哪派有墨子這樣的大智大勇？拓展閱讀與鑒賞不趨利，不避害，言必信，行必果，克勤克儉，勇敢堅定，墨家是一群具有“我為人人”獻身精神的完全值得信賴的集體。領(lǐng)袖孟勝受托為陽城郡守城，寡不敵眾。弟子徐弱諫說：“死守?zé)o益，反倒會令墨家后繼無人，不如放棄?！泵蟿僬f：“對于陽城君，我不算老師也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，從此以后，尋求嚴師、賢友、良臣，誰會想到我們墨家呢？”徐弱信服，請求先死，為自家的弟兄們當(dāng)開路先鋒。當(dāng)時，墨家派往宋國傳達田襄子繼任消息的兩名弟子在完成任務(wù)之后，不聽勸阻，毅然決然地返回圍城，與墨家兄弟一同拼殺。最后，墨家186人全部戰(zhàn)死殉城。拓展閱讀與鑒賞墨家對自身的要求之嚴幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨生子殺了人，秦惠王本來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)卻說：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”于是，他堅持把兒子判處死刑。如果歷代執(zhí)法者都能