第五節(jié)+魏晉南北朝文化

第五節(jié)魏晉南北朝文化魏晉南北朝（220年—589年）是中國歷史上的一段基本分裂的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期由220年曹丕強(qiáng)迫漢獻(xiàn)帝禪位開始，到589年楊堅(jiān)滅南朝陳而重新統(tǒng)一而結(jié)束，共369年。西晉皇朝曾短暫統(tǒng)一，但八王之亂后出現(xiàn)“五胡亂中華”的局面，政局再度混亂。439年，北魏統(tǒng)一北方，與江南的南朝宋形成南北對(duì)峙，中國自此進(jìn)入南北朝時(shí)期。581年，楊堅(jiān)改北周國號(hào)為隋，并于589年滅南朝的陳政權(quán)，統(tǒng)一中原，建立隋朝，結(jié)束南北朝。魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)苦痛、政治混亂的悲劇時(shí)代。然而，戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干，以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面，使魏晉南北朝成為“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。在文化的多元發(fā)展中，人們思維空前活躍，從不同角度去尋求和確定個(gè)體存在的意義和價(jià)值，求得“人自身的不斷解放”，中華文化在生長軌道上向前推進(jìn)了一大步。一、魏晉玄學(xué)

《老子》、《莊子》、《周易》三書，當(dāng)時(shí)稱作“三玄”。所謂“玄學(xué)”，就是以老、莊學(xué)說解釋儒家經(jīng)典，從儒、道兩家學(xué)說的綜合中走向抽象的思辨，跳出以往皓首窮經(jīng)的圈子，作玄遠(yuǎn)的哲學(xué)追求。玄學(xué)對(duì)魏晉士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣有很大影響。魏晉玄學(xué)分為(1)正始時(shí)期；(2)“竹林七賢”時(shí)期；(3)元康時(shí)期1.正始時(shí)期

早期玄學(xué)的代表人物，是何宴、王弼。二人大談玄學(xué)，是在魏曹芳正始年間(240—249)，故世稱之為正始玄學(xué)?！百F無論”,建構(gòu)起一套貴“無”的唯心主義哲學(xué)體系。從本末這一范疇，討論“自然”與以三綱五常為核心的“名教”的關(guān)系，認(rèn)為自然為本，名教為末，但名教又是自然的體現(xiàn)，把名教與自然巧妙地統(tǒng)一起來了。2.“竹林七賢”時(shí)期

曹魏正始年間，嵇康、阮籍、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶七人，他們一度十分友善，常在山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”。

陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者,沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。

——《世說新語·任誕》“以無為本”提出了“越名教而任自然”的主張3.元康時(shí)期玄學(xué)

玄學(xué)發(fā)展到西晉元康時(shí)期，建構(gòu)起了它的最后體系，元康是晉惠帝第3個(gè)年號(hào)（公元291-299年）。代表人物是郭象。郭象既不“貴無”，也不“崇有”，認(rèn)為“無’不能生“有”，“有”也不能轉(zhuǎn)化為“無”，提出了一種叫做“自生”(或稱“獨(dú)化”)的理論。造物者無主，而物各自造。二、魏晉風(fēng)骨

“魏晉風(fēng)骨”或稱“魏晉風(fēng)度”，“魏晉風(fēng)度”一詞出自魯迅的話，是對(duì)魏晉時(shí)期士族意識(shí)形態(tài)的人格表現(xiàn)和審美理想的概括。魏晉時(shí)期，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受，一些士人在行為上表現(xiàn)出特立獨(dú)行和放蕩不羈，形成了一種狂羈怪誕的行為風(fēng)尚，即所謂魏晉風(fēng)度。原因是戰(zhàn)亂、生命的無常。

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈（音昆，古代稱褲子）衣，諸君何為入我裈中。!

——《世說新語·任誕》

阮公鄰家婦有美色。當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。

——《世說新語·任誕》

王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨。詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡（音shàn，今浙江嵊縣西南）。即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

——《世說新語·任誕》

余秋雨：《遙遠(yuǎn)的絕響》

我們只知道，阮籍喜歡一個(gè)人駕著木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。泥路高低不平，木車顛簸著，酒壇搖晃著，他的雙手則抖抖索索地握著韁繩。突然馬停了，他定睛一看，路走到了盡頭。真的沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出。

終于，聲聲抽泣變成了號(hào)啕大哭，哭夠了，持韁驅(qū)車向后轉(zhuǎn)，另外找路。另外那條路走著走著也到盡頭了，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。

一天，他就這樣信馬游韁地來到了河南滎陽的廣武山，他知道這是楚漢相爭最激烈的地方。山上還有古城遺跡，東城屯過項(xiàng)羽，西城屯過劉邦，中間相隔二百步，還流淌著一條廣武澗。澗水汩汩，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，阮籍徘徊良久，嘆一聲：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”

三、道教（教材第72-73、231-235頁）1.道教的思想來源作為我國土生土長的宗教，道教的宗旨是力圖通過一定的修煉途徑而變化人的氣質(zhì)，從而延年益壽、羽化登仙。其思想以先秦道家思想為母體，又吸收讖緯神學(xué)、墨家學(xué)說以及儒家的倫理道德觀念而成，思想來源雜而多端。具體有以下幾個(gè)方面：

（1）道家思想：老子被奉為道教的教主，道家哲學(xué)是道教至為重要的理論基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典。道教所崇拜的最高天神，即是由“道”衍化而為的三清尊神——元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，其中道德天尊是老子。“道”在道教中已被神化為天上的神。因此，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇拜天神。

（2）儒家思想：吸收儒家的綱常倫理思想，構(gòu)成它的宗教道德主體。道教的宗教倫理觀以儒家的“三綱五?！钡膶?shí)質(zhì)內(nèi)容而展開。

（3）易學(xué)和陰陽五行思想：《周易》是道教的基礎(chǔ)經(jīng)典，滲透到道教的各個(gè)方面。

（4）墨家思想：墨家的敬事天地鬼神、自食其力、兼愛的思想為道教吸納。（5）古代宗教思想和巫術(shù)：古代的多神信仰、巫術(shù)進(jìn)入道教體系。（6）戰(zhàn)國以來的神仙思想、方術(shù)、讖緯方術(shù)：用自然的變異現(xiàn)象和陰陽五行之說來推測(cè)、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數(shù)命運(yùn)的醫(yī)卜星相、遁甲、堪輿和神仙之術(shù)等的總稱。

讖：將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆。2.道教的產(chǎn)生和發(fā)展（1）西漢初年，方士們開始與黃老之學(xué)相結(jié)合。（2）西漢中葉后，黃老學(xué)者與方仙道的方士結(jié)合，開始神化黃帝，宣揚(yáng)神仙之學(xué)。（3）到了東漢，黃老之學(xué)演變成為黃老崇拜，成為黃老道，己近于宗教信仰。東漢末年產(chǎn)生了原始道教的兩大系統(tǒng)：太平道和五斗米道。

太平道的創(chuàng)始人是巨鹿人張角。據(jù)說，張角得了《太平經(jīng)》，“以善道教化天下”，十余年間，徒眾數(shù)十萬，其創(chuàng)教時(shí)間約在公元168－172年間，黃巾起義即以太平道為其組織形式。太平道因信奉《太平經(jīng)》而得名。

東漢順帝年間(公元126-144年)沛國豐(今江蘇豐縣)人張道陵在四川創(chuàng)立五斗米道，因入道者須繳納米五斗米而得名。因奉張道陵為天師，所以又稱“天師道”。其形成是由于漢末災(zāi)害頻起和社會(huì)壓迫的嚴(yán)厲。

東漢末年的原始道教，主要活動(dòng)于下層勞動(dòng)人民中間，并與農(nóng)民起義結(jié)合地一塊。宗教活動(dòng)內(nèi)容比較簡單，主要是陰陽五行、符水咒語、鬼神崇拜、巫覡雜語之類。有老子的《道德經(jīng)》和一些其它的經(jīng)典，沒有形成系統(tǒng)的道教教理，還帶有民間宗教的特點(diǎn)。

太平道和五斗米道以符箓為求道、傳教的主要方式。

“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點(diǎn)線合用、字圖相兼、且以屈曲筆劃為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅(qū)使鬼神、治病禳災(zāi)等眾多功能；

“箓”，作為道教的秘文，原指簿書，是通神的一種符號(hào)表征。具有兩種功能：一是表明道士名登道箓，才有學(xué)道和施行法術(shù)的資格，二是用以奏請(qǐng)和召喚神靈，以對(duì)付妖魔邪鬼的威脅。

符和箓的書寫方式和基本性質(zhì)大體相似，后來道門中人將之合為一類而用之，稱為“符箓”。

（4）魏晉時(shí),道教有一個(gè)大發(fā)展。東晉時(shí)的葛洪撰寫了《抱樸子》內(nèi)外二篇，整理并闡述了戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)理論，以及道儒關(guān)系、歷史經(jīng)驗(yàn)與治國之道等。

葛洪（284～364或343），字稚川，丹陽人，出身于名門世家，少年時(shí)即博覽經(jīng)史百家之書。后南下廣東羅浮山煉丹。葛洪是道教金丹派的代表人物。

神仙信仰是道教神學(xué)理論的核心，而追求長生不老、羽化登仙則是道門中人畢生奮斗的目標(biāo)。為了使理想有可行性，必須找到實(shí)踐的路徑。經(jīng)過長期的摸索，形成了所謂“外丹術(shù)”——即金丹術(shù)。金丹派或稱丹鼎派，它的產(chǎn)生有深遠(yuǎn)歷史根源。漢武帝秉承秦始皇求神仙方術(shù)的癖好，促進(jìn)了漢代社會(huì)神仙方術(shù)的勃興。漢末，金丹道派的逐步形成。

“丹”有內(nèi)外之分：外丹是指由礦物石燒煉合成的一種神秘貴重藥物，由于它是由人身以外之物品制作而成，故謂之“外”；“內(nèi)丹”是指人體內(nèi)在的精氣神的鍛煉。

（5）南北朝時(shí)，嵩山道士寇謙之改革天師道，剔除舊天師道中發(fā)映下層民眾愿望的思想，規(guī)范組織，增訂教儀，創(chuàng)立“北天師道”。廬山道士陸修靜創(chuàng)“南天師道”，都與張道陵有繼承關(guān)系。

（6）隋唐兩代是道教的興盛時(shí)期，因?yàn)樗逄苾纱性S多皇帝相信道教。唐代開國皇帝以老子為自已的祖宗，唐代皇帝及親眷多信道教（武則天信佛教）。這一時(shí)期，道教發(fā)展進(jìn)入一個(gè)重要階段。老子崇拜成為道教思想發(fā)展的主流；道經(jīng)大量增加；著名道教學(xué)者輩出，他們所提出的一些思想觀念在哲學(xué)史上也具有一定影響。

（7）宋代道教在真宗和徽宗時(shí)最為興盛，大建宮觀。出現(xiàn)了許多道教學(xué)者。多強(qiáng)調(diào)氣功健身修煉。唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等各宗派逐漸合流，到元代歸并于以符箓為主的“正一派”中，即“正一道”。同時(shí)，金元時(shí)期，王重陽創(chuàng)立了以道為主，兼容儒釋的“全真道”。

（8）從元代開始，道教正式分為“正一、全真”兩大教派。明代仍繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。

3.道教的經(jīng)典、信仰和儀式道教的經(jīng)典

道教的典籍匯編是《道藏》。南朝宋時(shí)，已有道士進(jìn)行道書匯集。唐玄宗開元年間，輯有《開元道藏》3744卷；宋真宗時(shí)編成4359卷的《大宋天宮寶藏》；宋徽宗時(shí)的《萬壽道藏》為6455卷；明英宗正統(tǒng)年間編有5305卷的《道藏》，后增加《續(xù)道藏》180卷，正續(xù)《道藏》5485卷?，F(xiàn)在所能見到的是明朝的《道藏》。道藏內(nèi)容龐雜：其中大量的是道教的經(jīng)、論、戒律、法術(shù)、齋醮方面的書；儒家《周易》類的書；子類書；醫(yī)藥類；天文類；占卜類。在中國文化史上有重要價(jià)值。道教的信仰和理論“道的信仰：（1）道教的基本信仰是“道”。他們所說的“道”出自老子《道德經(jīng)》，但在道士眼里，道是宇宙萬物之本源，同時(shí)又是“靈而有性的”“神異之物”。宇宙、陰陽、四時(shí)、萬物都是由道化生的。（2）與“道”并提的是“德?！钡乐谖艺呔褪恰暗隆?，故道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”。（3）“得道成仙”：道教的最終目標(biāo)。不管是誰，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，能就返本還原，與道合一，最終成為神仙。成了神仙就能靈魂常在，肉體永生。道教八仙傳說：鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。

成仙的途徑：丹鼎派、全真派信奉通過內(nèi)修（吃丹）煉養(yǎng)，即可達(dá)到長生久視之目的；符箓派、正一道則認(rèn)為符箓咒語和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年。

道教還有一系列的道功、道術(shù)。

道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思、抱樸（過樸素生活）。

道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣(氣功術(shù)）加上服食神丹、藥餌即可。(4)神明信仰道教信奉的最高神是“三清尊神”，一是“玉清元始天尊”即天寶君；二是“上清靈寶天尊”，即太上道君；三是“太清道德天尊”，即太上老君（老子）。齋醮齋醮道教的祭禱儀式，俗稱“道場”。齋的意思是潔凈身、口、心，醮是祭禱活動(dòng)。這一宗教活動(dòng)對(duì)中國民間社會(huì)的影響至今還有很大的影響，在某些地方成為最主要的宗教活動(dòng)。道場在驅(qū)邪和為死者送葬時(shí)舉行。主要程式有：設(shè)壇、擺供、焚香、化符、宣戒、上章、誦經(jīng)、贊頌，并配以燭燈、禹步和音樂等，以祭告神靈，祈福免災(zāi)。/programs/view/