再見童年讀后感精選10篇

25/25再見童年讀后感精選10篇《再見童年》是一本由張倩儀著作，世界圖書出版公司·后浪出版公司出版的平裝圖書，本書定價：35.00元，頁數(shù)：368，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助?！对僖娡辍纷x后感(一)：對傳統(tǒng)教育方式的重新思考和發(fā)現(xiàn)教育正在成為全民關(guān)注的大話題，更是大問題，而在一波一波的民國熱當(dāng)中，對中國傳統(tǒng)教育方式的重新思考與發(fā)現(xiàn)，也成為時代的主題之一。張倩儀曾經(jīng)擔(dān)任香港商務(wù)印書館總編輯，既修文史，又通教育，于是有了這部全景式呈現(xiàn)傳統(tǒng)教育的著作，從逃學(xué)的沈從文到挨板子的郭沫假設(shè)，作者收集100多位民國人物的自傳材料，融入對傳統(tǒng)教育的考察當(dāng)中，既讓人回味，又引起沉思。而那種農(nóng)業(yè)時代的教育環(huán)境，是再也不可能追回了?！浴缎戮﹫髜一句話書情》《再見童年》讀后感(二)：再見小學(xué)左舜生說：“看不出最近四十年〔民國以來〕，中國的教育，在精神上有什么顯著進(jìn)步。〞放到今天，那么看不出百年來，中國的教育，在精神上有什么顯著進(jìn)步。卜卜齋〔廣東話私塾〕里的敲打聲至今響在學(xué)堂里，挨打的學(xué)生比祖輩卻不見任何長進(jìn)。比起遙遠(yuǎn)的“天地玄黃喊一年〞，如今不過是加上了“abcdefg〞，晃著腦袋扯著嗓子喊的姿態(tài)別無二致?？催@本《再見童年》的時候，常?；叵胱约航邮艿慕老炓话愕氖杲逃У陌l(fā)現(xiàn)大好的光陰換來的全是無用的東西。于是心底的悲哀越發(fā)沉重，也越發(fā)歆羨起興新學(xué)之初有時機(jī)接受真正的教育的那些人。雖然當(dāng)時的新學(xué)家們也多一知半解，“然其孜孜勤勤，自己力研苦索，又急望彼此助長增益之心與事，那么誠可佩仰者矣。〞想當(dāng)初錢穆就讀的新式小學(xué)，教文史的都是碩學(xué)宿儒，甚至體操和唱歌的課程也對學(xué)生循循善誘及至人格教育。這樣的教育，如今我們絕大多數(shù)的大學(xué)都不可得，遑論小學(xué)。胡厥文所遇的良師更是讓我們不曾有如此際遇的人心向往之。胡就讀的嘉定第一高等小學(xué)請不到唱歌和體操的教員，校長認(rèn)為體育和美育對小學(xué)生來說是十分重要的科目，就親自去學(xué)風(fēng)琴和體操教起這兩門課。而在我們這代人的集體記憶中，恐怕占了體育課音樂課上語數(shù)外的時候占多數(shù)。幸運(yùn)如錢穆胡厥文者自然也是少數(shù)，那個年代，更多的人根本沒有時機(jī)進(jìn)入學(xué)校，比起他們，如今的我們雖沒受到優(yōu)質(zhì)教育，卻總算有時機(jī)接受教育。然而在那樣新舊交替、沙石俱下的大變革中，鄉(xiāng)野間的初級教育能綻放出如此璀璨的光輝，高呼了幾年素質(zhì)教育卻不見改善的我們也著實該反思一下了。《再見童年》讀后感(三)：獨辟蹊徑創(chuàng)新境——序《再見童年》唐振常張倩儀女士《再見童年》，是一部奇特之作。在當(dāng)今著述之林中，它獨辟蹊徑，另開新路，從當(dāng)代時流大量的自傳文字記載，去感受時代，研究歷史，條分縷析，發(fā)而成篇。在張女士筆下，我們看見了一個消逝的時代，消逝的傳統(tǒng)。這個時代的特征是什么，這個傳統(tǒng)的內(nèi)容是什么，乃歷歷如畫，展現(xiàn)于眼前。胡適力倡傳記之作，謂其用在于“為史家找材料，為文學(xué)開新路〞。此言誠是，為一時傳記寫作之興，起了鳴鑼開道之功。張倩儀女士利用當(dāng)代時流多達(dá)一百五十余人的自傳，專門研究他們的童年，寫成這么一部別開生面之作，真是獨得新境了。十九至二十世紀(jì)之交，時代更迭，新舊交替，于中國而言，誠所謂千古之變局，而中西文化之沖突，貫穿始終，愈演愈烈，于時所有之求變，上自意識變化，下至物質(zhì)探求，思想之變易，學(xué)術(shù)之所向，制度之求革，風(fēng)俗之望改，“因政教而成風(fēng)俗，因風(fēng)俗而成心理〞(章太炎語)，無一不為此兩種絕然不同的文化之沖突所衍繹以發(fā)生。在本書作者所閱讀和研究的所有自傳中，上而及于宏觀之文化，下而見乎具體之施為，亦無一不反映了舊之逝，新之來，分門別類，條列以陳，乃所以補(bǔ)史籍之未載，得史事于感受，娓娓道來，如述身之所經(jīng)。這也是一種史識。陳寅恪先生一生強(qiáng)調(diào)“在歷史中求史實〞，脫離開了歷史，無史實可言；史實之得，于親歷其事者之縷述，亦在其中。本書作者于研究轉(zhuǎn)述中傳播了史識，讀其書者亦可以得史識焉。是以，此作便是從名人自傳中看時代與社會之作，了解何謂文化之作，何謂傳統(tǒng)文化之作，進(jìn)而便可悟出文化承傳與創(chuàng)新之義。此作從各家作者童年之所身受，分纂為教育、家族、環(huán)境、游戲和工作、前途、價值觀、宗教、女性諸篇，而尤詳于教育，其所舉于教育篇者，多達(dá)二十三題，此亦自然之事，主題即在“中國童年〞，童年所經(jīng)，自以受教為主。作者《自序》不稱此為研究之得，然而研究缺乏以成書，其教育篇所述，更多分析，乃是以具體事例條分縷析，尤為研究有得之作，應(yīng)更予留意焉。作者近年屢次返回大陸，眼見“七十年代以前的中國一去不返，中國人灑血灑淚所追求的，都在十多年中以經(jīng)濟(jì)之手無聲地做到了〞(本書《自序》)。其言甚是。然作者在這本對十九至二十世紀(jì)之交的傳統(tǒng)文化的審視和研究之中，就文化之傳承言，亦有所感，請見作者《自序》的兩句話：“歷史總喜歡跟我們開玩笑，今日放棄的，將來我們或會緬懷甚至搶救。〞“人往往走完路之后，才回味路上的片段風(fēng)光，而風(fēng)光已經(jīng)不再。假設(shè)未走完即回首，是否可以減少所交的學(xué)費？〞我欣服其說。我嘗言，以著名的徽州文化為例，明清之際，徽學(xué)、徽商、徽戲、徽菜，以至于徽州鄉(xiāng)土文化建筑，是相繼而起，同時大盛，其間經(jīng)緯，很值得研究。何以今日經(jīng)濟(jì)大盛，文化那么衰落不振？在經(jīng)濟(jì)大潮中予文化以應(yīng)有之地位，應(yīng)是亟須予考慮并采取措施的事。是書之作，或亦可以于此有啟發(fā)也?！蔡普癯?，上海社會科學(xué)院研究院，近代史、上海史學(xué)者。著作有《蔡元培傳》《章太炎、吳虞論集》《上海史》等。〕《再見童年》讀后感(四)：小情懷此書名為“再見〞，實那么擷取了諸多再也無緣得見之童年掌故風(fēng)物，怪不得作者遺憾被前人占去了“辭別〞二字?？捶饷嬉詾榇藭蜓瓡嘲沧髌?，采擷童年玩物中有趣之物留下難得記錄，翻開后又覺得似乎是舊人憶舊的傳記作品采擷，終卷前方知，原來做此書一非為了趣味，二非有學(xué)術(shù)上的企圖，全因作者對舊時學(xué)風(fēng)與教育傳統(tǒng)深有興趣，于是便攢集資料，分門別類，加以自己的解說，終致成書。這倒很像搞專題集郵，不同的是郵品珍罕難覓，而百年前人物的舊材料倒顯得太多，非有心人決難費心費力條分縷析，結(jié)集成冊。這種非為功利猛鉆一點冷門專題的勁頭很值得贊賞。常見國內(nèi)學(xué)者一開題便是上下三千年縱橫幾十國，文字引經(jīng)據(jù)典，氣吞萬里如虎，可內(nèi)容毫無重點，結(jié)論全是拾人牙慧，遠(yuǎn)不如海外諸多中國學(xué)學(xué)者，自承二流，潛心抓住有興趣之一枝一展再展，終能使整棵研究之樹長青。情懷雖小，行之不易。扯遠(yuǎn)了。往日讀自傳文字，往往最不耐童年自述，因為感覺同時代人之表達(dá)往往雷同，私塾科考大致落入窠臼，精彩人生自成年后才見分歧。而今得觀此書，印象大變，原來將舊時如何教育孩子和兒童如何受教的方法總結(jié)起來并與今日相較，不但有趣，也很有必要。根底教育的普及使整個社會脫離了知識缺乏眼界狹窄的窘境，但卻也催生出了恐怖的統(tǒng)計數(shù)字。私塾教育與科舉制度盡管頗多落后可笑之處，然其小班制的學(xué)習(xí)方式，由默背至解題的強(qiáng)制教學(xué)過程卻在某種程度上使蒙童在壓力并不太大〔不是開玩笑，難道打板子的一時肉疼會嚴(yán)重過為爭高考之一橋二十年間的心力交瘁〕的情況下強(qiáng)制打下了文史根底，雖然作的終究是八股文字，倒不見得不比當(dāng)下學(xué)幾冊支離破碎的“指定篇目〞高明。當(dāng)然我并不贊成借著國學(xué)熱開辦的兒童國學(xué)班之類，大多數(shù)情況下，那是在斂財?shù)耐瑫r為孩子平添負(fù)擔(dān)，殊不可取。至于純農(nóng)業(yè)時代的“落后〞教育體制下為何會催生出一批直至今日仍被認(rèn)可傳誦的“大師〞，而現(xiàn)世此種人類為何蕩然無存，這不是此書能夠解決的問題。只能說早期閉塞的環(huán)境、不便的交通和繁冗的考試制度反倒使兒童更易安心求知〔哪怕只是短短幾年〕，也使擁有知識者更受尊敬〔腦體倒掛的事情在現(xiàn)世卻正在發(fā)生〕。而書中所記上世紀(jì)二三十年代社會轉(zhuǎn)變之際帶來的思想沖擊和選擇自由現(xiàn)世已不具備。其實國家和民族的開展與其生存環(huán)境密切相關(guān)，一個以農(nóng)為本思想悶騷的大國急于學(xué)習(xí)牧族的行動力和侵略性也許并不適合，扎牢外鄉(xiāng)根基〔“三春，文史足用〞〕后再接受外來之物，才更易貫穿甚至升華。而現(xiàn)在的教育和施受教者本身即割裂了二者關(guān)系，或固步自封，或一味崇洋，連個體的存在感都完全迷失，遑論大師巨匠。又扯太遠(yuǎn)。作者說過特別欣賞馮友蘭父親的一句話，耕讀傳家，并不是說每一代人都做翰林，而是每一代子孫里面至少有一個人能做秀才。這倒適合用移魂大法摧殘下一代的家長們低眉思索一下，教育孩子確實是不可推卸的責(zé)任，但非得逼出天才精英就是用刑了。最后探討一下此書的內(nèi)容。此類“溫故〞讀物極易因表達(dá)者的干預(yù)而導(dǎo)致電視劇本感強(qiáng)烈，難令讀者切入時代。而此書確實另開新路，大量引用自傳文字，直接從當(dāng)事人眼中觀望當(dāng)時的人與事，再加以簡明的解說，極有資料價值。但正像作者說的，“這里所寫的，可說是在拾眾位自傳傳主的余慧〞，其內(nèi)容因羅列資料太多太雜，且重復(fù)引用同一作品次數(shù)極多，對閱讀體驗很有影響，如同在讀“二三十年代旅行指南〞，有種走馬觀花的緊迫感。依吾之愚見，既已選定此題目并且掌握了如此之多的資料和統(tǒng)計結(jié)果，何不稍微浪漫或者傳奇一點〔反正“這也不是一本學(xué)術(shù)書〞〕？比方以一當(dāng)日孩童之眼光切入，將諸家傳主的經(jīng)歷加諸其身，緩慢鋪陳材料，虛實結(jié)合，也許會有趣得多。或可擬為“童年一日〞或“一年雜憶〞之類題目，將全書所涉掌故事件濃縮至一段時間內(nèi)，閱讀的興味會隨著時間的緊湊而大幅提高。當(dāng)然這些只是挑剔讀者的懶人之夢，說說而已。《再見童年》讀后感(五)：文匯讀書周報：童年，還會再見張向榮合上《再見童年》的封面，看到這四個字，心中還是覺得不甘心，也許“再見〞，意味著還會有再次相見的那一天吧。張倩儀女士的這本書很特別，既不是散文隨筆，也不是研究著作，而是把近代一大批名流的自傳搜集起來，摘出其中關(guān)乎童年的種種記錄，將其分門別類，用一種娓娓道來的語氣加以解說?；蜃h論或抒情，但都圍繞著一個主題：在清末民初渡過童年時光的這幾代人，他們的童年是否還值得留戀？是一座遺跡還是一份遺產(chǎn)？那個青布袍千層底兒、《三字經(jīng)》《千字文》、舊私塾新學(xué)堂的童年，是否真的和今天說了再見？在我看來，本書的“童年〞包含了更復(fù)雜的含義。清末民國是中國歷史上最重要的變革時期的開端，如此表述是因為這一變革至今仍未結(jié)束。這次變革被晚清人士概括為“天崩地裂〞，被近現(xiàn)代學(xué)者概括為“古今之變〞。這一堪比歷史上周秦之變的巨大變革，本質(zhì)即是天道的變革，或者平實一點說，是道德倫理的巨變。而清末民初那么是新舊并存、古今交融的特殊時期。而青少年的培養(yǎng)正是那個新舊參半的時代中一個非常有意義的方面。將清末民國和當(dāng)下青少年的“童年〞進(jìn)行比擬，我們丟棄了哪些？又過分追求了哪些？這不是主流話語里“取其精華去其糟粕〞的平庸論調(diào)，而是從頭審視清末以來的變革脈絡(luò)，得以更深刻理解今日中國的必要條件。在我看來，這本書雖然列舉了清末民國兒童視野里的種種方面，例如教育、家族、前途、宗教等，其實都是在講一個問題：青少年的教養(yǎng)。但在這個問題上，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會有著根本的不同，清末民初恰好是一個傳統(tǒng)社會教養(yǎng)方式逐漸走向終結(jié)，而現(xiàn)代教育制度逐漸占據(jù)主流的時期。兩者的不同反映出的正是“古今之變〞。當(dāng)然，在這里顯然無法詳細(xì)精確的談?wù)撨@一巨變，但不妨較為簡略籠統(tǒng)的來比照一下。那雖貧苦而清高的處世方式。兒童的感覺簡單而敏銳：他們既感到束縛又頗覺心安。是故，傳統(tǒng)對青少年并沒有特定的“教育〞，因為整個傳統(tǒng)社會就是一個龐大的教化體系。而現(xiàn)代社會，那么完全不同了。教養(yǎng)的核心不是教養(yǎng)君子，而是培育公民。二者最顯著的區(qū)分是，公民已經(jīng)消除了君子的道德意旨，只是一個憲法的概念。這就使得現(xiàn)代社會不再是一個內(nèi)斂的教養(yǎng)體系，教育也淪為各種社會制度之一種。但這并不意味著教育的“被解放〞，恰恰相反，現(xiàn)代國家一旦形成，教育勢必被整合，制度化的教育更深刻的將青少年束縛起來：傳統(tǒng)的私人教師和私塾被標(biāo)準(zhǔn)化的、整齊劃一的學(xué)校所取代；國家制定統(tǒng)一的假設(shè)干套教材并提供標(biāo)準(zhǔn)答案；孩童從小學(xué)就被納入統(tǒng)一的教育體系，要知道傳統(tǒng)社會中朝廷只抓高考〔科舉〕，并不插手孩童早年的教育?？傊?，現(xiàn)代社會把教育從培養(yǎng)“單個人的道德〞變成了整體的社會行為，雅斯貝斯曾評論現(xiàn)代教育“要把孩子們從他們的雙親那里拖走，使他們可以成為只屬于社會的孩子〞〔《時代的精神狀況》〕。當(dāng)然，現(xiàn)代教育也有很多優(yōu)點，例如追求識字率普及、體育鍛煉、美育培養(yǎng)等，這幾點都是傳統(tǒng)中國所缺少的。但最大的不同仍然在于，當(dāng)社會培養(yǎng)的目標(biāo)從君子變?yōu)楣?，那么現(xiàn)代社會就已經(jīng)把傳統(tǒng)意義上關(guān)乎道德倫理的“教化〞變成了只關(guān)心知識授受的“教育〞。一方面，現(xiàn)代教育的使命是提供各種各樣的?？浦R，培養(yǎng)出的人才也是各行各業(yè)的專家，他們畢業(yè)后進(jìn)入社會各個專業(yè)領(lǐng)域，成為維持社會運(yùn)轉(zhuǎn)的零件，而不再是以追求道德升華的君子；另一方面，教育也提供一種整齊劃一的公民意識，以便于支撐一個現(xiàn)代國家。傳統(tǒng)社會雖然也講忠君，但天道、圣人是大于君主的?，F(xiàn)代中國已經(jīng)把孔子降格為“古代哲學(xué)家〞之一，傳統(tǒng)社會的君主卻不敢不成認(rèn)孔子是唯一的圣人?！对僖娡辍防镉涗浀那嗌倌陚兙吞幵谶@樣一個新舊交替的時代。他們大都既念過私塾、考過科舉，又上過學(xué)堂、出海留洋；既對人生有著道德倫理之追求，又熱烈學(xué)習(xí)各種?？浦R；既得益于大家族在物質(zhì)與精神上的哺育，又在中西碰撞的前沿城市沐浴了自由的空氣。作為后來的觀察者，我們會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育的很多優(yōu)點都已經(jīng)失落，復(fù)制已經(jīng)不可能，因為那個龐大的教養(yǎng)體系已經(jīng)崩潰。而現(xiàn)代教育體系那么形成了崇拜知識的新宗教，但這些知識無法提升出讓一個人道德自足的倫理。在西方上帝已死，在中國那么君子無覓矣。于是想起常有人說，民國培養(yǎng)大師，現(xiàn)代社會不培養(yǎng)大師。民國那些名流學(xué)者有誰夠格稱為大師，我們按下不表。但民國那批風(fēng)流人物并非只得益于傳統(tǒng)，也不是當(dāng)時的社會空氣多么“自由民主〞，無非是得古今教養(yǎng)之利而已。再籠統(tǒng)一點說，民國的這些人物從傳統(tǒng)中得益的是倫理，尚知道如何做君子；又從現(xiàn)代教育中得益于知識的爆炸，信息的傳播，以及治學(xué)的方法。兩相結(jié)合，才熔鑄成所謂大師。張倩儀女士寫了這本書，或許并沒有本文這樣的想法，我想起她在一次講演中頗有興趣的談?wù)?，古代的童書很多都是由像朱熹這樣的大牌人物來寫，而現(xiàn)在的童書作者最好的也不過是作家。在我看來，原因亦是古今之變：古代最好的學(xué)者懂得教化對培育良好社會與道德人生的重要意義，而今天這種語境已經(jīng)消失?，F(xiàn)代童書主要的目的是“開發(fā)智力，提高藝術(shù)修養(yǎng)〞。所以，《再見童年》確實是一本好書，你可以純粹當(dāng)做散文來讀，對那個逝去的時代巡禮，也許未來我們還會與這樣的童年重逢，是的，當(dāng)年好，風(fēng)景舊曾諳呢?！对僖娡辍纷x后感(六)：自序——辭別農(nóng)業(yè)時代和它的童年以農(nóng)立國，中國是世界上最早發(fā)生農(nóng)業(yè)的文明古國之一，農(nóng)業(yè)是中國的根本。當(dāng)同時創(chuàng)立農(nóng)業(yè)文明的其他文明古國消亡時，中國人仍然在開展著農(nóng)業(yè)，修理著地球。無論經(jīng)過多少次朝代更替，多少次重大的社會轉(zhuǎn)型，多少次在東亞地區(qū)改變歷史進(jìn)程，散射它的影響力，中國沒有改變過農(nóng)業(yè)國家的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)曾使中國富強(qiáng)，曾熔鑄出包容能力特強(qiáng)的中國傳統(tǒng)文化。然而每個國家都容易在它最繁榮的時代中停留以至停頓。中國在農(nóng)業(yè)時代度過了五千年，把農(nóng)業(yè)文明發(fā)揮、開展到極致。以精耕細(xì)作的水磨工夫，在道路旁、在山坡上，一寸一寸地開辟田地。直到最近百多年，中國驚覺它在農(nóng)業(yè)時代中耽誤太久，要急起直追，趕上西方國家。在這百多年之中，又以最近二三十年才算踏上起飛之路。六十年代的香港仍然是田連阡陌，自七十年代起經(jīng)濟(jì)迅速開展，臺灣在八十年代大步趕上，至于面積最大的中國大陸，變化最大的要數(shù)文革后的十多二十年。雖然今日農(nóng)民仍占中國大陸人口的八成，但沿海地方一年數(shù)變，耕地面積迅速減少。種種事實告訴我們，最少中國局部地區(qū)，城市已不是零星的點狀分布，而是連成一片，中國正在離開農(nóng)業(yè)時代。將來縱還有農(nóng)村，生活形態(tài)也會是工業(yè)化的，農(nóng)業(yè)再不是中國生活的主流。在生存和富強(qiáng)的迫切要求下，這也是百多年來我們?nèi)找棺非蟮哪繕?biāo)。在這離去的時刻，驀然回首，是否毫無留戀？文革后兩三年，我以游人的身份，踏上剛開放的中國土地。那時蘇杭都是小城風(fēng)貌，北京在寧靜中透著氣派，西安土房子處處，泥路上，耳邊響起馬車夫鞭打馬兒的聲音。我對朋友說，中國很落后，但艱苦的生活中有一種鄉(xiāng)土的美麗，朋友說，你自己住在樓房中，卻要人住土房子供你欣賞。八九十年代，我經(jīng)常要回中國大陸工作，有幸目睹中國脫農(nóng)入工商的變化過程。這是一種排山倒海、速度驚人的變化，八十年代中期，我在華東一個小鎮(zhèn)海鹽的十字“大街〞上散步，感慨著小說《人生》的主人翁要由農(nóng)村擠入小鎮(zhèn)生活的困局。八十年代末，我在廣東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中驚奇地發(fā)現(xiàn)高架立交橋。一座座青磚房子推倒，一個個果基魚塘推平，田野中，高樓拔地而起，我知道七十年代以前的中國一去不返，中國人灑血灑淚所追求的，都在十多年中以經(jīng)濟(jì)之手無聲地做到了。然而，一種開展了五千年的文化，始終會在我們的生活中留下痕跡。歷史總喜歡跟我們開玩笑，今日放棄的，將來我們或會緬懷甚至搶救。農(nóng)業(yè)社會會不會是人類最后一代與自然為伍的生活方式？工業(yè)和商業(yè)社會是城市的，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村的。經(jīng)過急劇現(xiàn)代化后，我們聽到回歸自然的呼聲。人往往走完路之后，才回味路上的片段風(fēng)光，而風(fēng)光已經(jīng)不再。假設(shè)未走完即回首，是否可以減少所交的學(xué)費？無論是耳聞自父母，還是自己去領(lǐng)略，我們這一輩正站在兩個大時代交棒的歷史大轉(zhuǎn)折中，就好似目睹新石器時代進(jìn)入青銅時代一樣，我們親見或親聞歷史的齒輪在動，我們這一代以后的人就只能基于文字去體會推測了。于是我選擇了中國的兒童生活——由近現(xiàn)代人寫的自傳中透露出的中國童年。這些人都自感經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變。不知是胡適鼓吹寫自傳，還是印刷術(shù)進(jìn)步，又或轉(zhuǎn)變實在太沖動人心，近人留下的自傳十分多，素材豐富。其次，這些自傳傳主都有由長于農(nóng)村，到活于城市的過程。他們所反映的，除了個人成長之外，還是中國時代跳躍開展的縮影。透過這些素材，可以有血有肉地看這中國大時代的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，其中也有缺乏之處。寫自傳的多是知識分子，他們的生活經(jīng)歷可能較為接近，總的是男比女多，從文的比從武的多，小康以上的比赤貧的多。幸好，中國近代的革命事業(yè)，亦成就了一批本非知識分子的赤貧農(nóng)民。他們參軍從政，做了一番事業(yè)。他們的兒時經(jīng)歷一般只有窮苦二字，傳主自感可寫的不多，但亦算打破了知識分子壟斷的局面。另一種缺乏來自我自己，我從未在農(nóng)村生活過，是個不折不扣的城里人。對農(nóng)業(yè)的一切，只是隔岸觀火。當(dāng)然，也可美其名為客觀，但總掩不住未曾艱辛經(jīng)歷的美化傾向。猶幸我的長輩仍與農(nóng)村有一點淵源，他們的價值觀、他們對窮苦的逃避和物力的愛惜，既矛盾，又鮮活地在我的城市生命中參加一點點農(nóng)村氣味。雖然這點氣味少得幾乎無法探測，但已經(jīng)使我比更小十歲以上的新一批城市人為“古老〞，可以同時用古老和現(xiàn)代的眼光去看中國舊世界，懷著同情。這本小書不是完整、面面俱到的童年生活紀(jì)錄。材料以自傳、回憶錄為主。幾年來所看的回憶類文章雖不下一百，但漏去的仍有很多。這里所寫的，可說是在拾眾位自傳傳主的余慧，得魚或可忘筌，我自以為這些余慧蘊(yùn)藏著寶藏，也就顧不得那么多了。同時這也不是一本學(xué)術(shù)書，請讀者不要以學(xué)術(shù)書的眼光去看。為了保存原文的味道，我時常整段抄引。有時夾引夾述，為求讀起來連貫暢快，往往不按引文格式要求。斷續(xù)以工余時間寫了五六年，自知缺失很多，往往有放棄的念頭。偶然讀魯迅在《我們是怎樣教育兒童的？》一文的話：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們是怎樣被熏陶過來的，那么其功德，當(dāng)不在禹下。〞不啻醍醐灌頂。勉力支撐，只希望這淺陋的小書能梳理一些材料，提供一點閑暇翻讀的文字。至于本文題目辭別二字，雖我說早已想好，但《辭別革命》一書出版在前，縱使自我解嘲，稱為英雄所見，總不免襲用之嫌。然而，這兩個字如此貼切中國的轉(zhuǎn)變，我還是不顧一切用上了。《再見童年》讀后感(七)：代序——感受的歷史陳萬雄讀過作者的原稿，我很愿意寫這篇序。無論作為中國近代史的研究者還是作為時代的體驗者，對于本書的內(nèi)容，有著濃厚的興趣和深深的感受。不用說上一輩人，即使是我們這一代，在短短的四十年間，就目睹和體驗了香港社會的急劇變化。五六十年代仍然是小商業(yè)加小農(nóng)業(yè)的社會，即在六十年代的后期，新界地區(qū)依舊可見稻田牧歌的景象。到了七八十年代，是全面的工業(yè)化帶動下邁進(jìn)了現(xiàn)代化的年代?，F(xiàn)今，我們吹起的是要進(jìn)入超工業(yè)的資訊時代的法螺。十年人事幾番新，每個十多年那么是一個年代的開展，歷史的步伐何其急促！這種速度的開展，從中國或世界的范圍看，歷史上是少有的。香港這樣子的變化，原是整個中國變化的一個縮影。急促的開展，固然容易使我們覺得日新月異，感受到時代飛躍的進(jìn)步；同時，一波接一波、一浪隨一浪的沖擊，卻不能不令我們產(chǎn)生不能自已的迷惘。我們確實要有站住腳跟作點省察和回憶的時候。李鴻章在中國近代史上是一個很惹爭議的人物，但是李鴻章首先指出了十九世紀(jì)后半的中國，遭逢了三千年未有的大變局。從十九世紀(jì)末到整個二十世紀(jì)的一百多年，中國變化之速之巨，在歷史上真是無與倫比。只要回憶一下近代中國歷史的演變，大的事變一個扣一個，時期的轉(zhuǎn)換一幕接一幕，波詭云譎、驚濤駭浪和波瀾壯闊，令人目不暇給。近幾十年來，中國近代史的研究，在中外都是顯學(xué)，各種政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、思想史、以至人物史的著作，真可以用汗牛充棟去形容。通過眾多的不同的學(xué)術(shù)著作，可以讓我們對近百年中國在理性和理論上有所省察和回憶。但是理性和理論的認(rèn)識中國近代史，正如我們站在岸上，看著江河的滾滾、大海的滔滔，但是我們卻無從體會到滾滾與滔滔之下的水流的脈動。除非我們跳下去，泅泳一下，這樣我們才會身受心感。要真正洞悉歷史，理性的認(rèn)識和感性的體悟是同樣重要的。現(xiàn)今所見絕大局部的人物史、事件史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史等方面的研究著作，寫出的只是歷史開展的骨骼，如同我們站在岸上，看著的只是河海外表的波濤洶涌；至于風(fēng)俗的移易、生活情態(tài)的變遷、生命情調(diào)的轉(zhuǎn)換等等內(nèi)容，如同河海水流的脈動，才是歷史開展的血肉。一般地說，中國近代史的研究著作，使人能理性和理論地認(rèn)識的多，而感性體悟的少。缺少體悟，就無法貼近歷史的脈動，不貼近歷史的脈動，對歷史的理性認(rèn)識也不會完全真切，對一般不是歷史專業(yè)的讀者尤其如此。何況，真正能讓人理性和理論地認(rèn)識歷史的優(yōu)秀史著，往往奠基于對歷史有真切的感受和及身的體悟。古代司馬遷的《史記》、顧炎武的《日知錄》，近代錢穆的《國史大綱》、陳寅恪的《隋唐政治淵源略論稿》，以至新近大行其道的黃仁宇的大歷史，都是作者觀照現(xiàn)實歷史而寫成的，是一種歷史感受與客觀研究相結(jié)合的著作，所以會動人。大量的自傳作品，是感悟近代歷史的最直接最珍貴的材料。自二十年代起，個人傳記的出版勃興，蔚成出版風(fēng)氣。其中理由除了出版的興旺以及經(jīng)胡適輩的倡導(dǎo)外，相信不少人物因遭逢三千年未有的變局，身心體驗了各方面的劇變，歷史意識油然而生，自然將自己身所受目所睹，宣之于口揮之于筆的了。在這樣的大轉(zhuǎn)變的時代，多有不平凡的人，平凡的人也會變得不平凡，而留下的都是不平凡的材料。這為數(shù)相當(dāng)豐富的自傳作品，固然是中國近代史研究不可缺少的材料。更重要的，自傳是最傳神，最能讓我們貼近歷史，體悟歷史脈動的讀物。我們敬佩太史公“究天人之際，通古今之變〞的歷史識見，同時我們會為《史記》紀(jì)傳中活現(xiàn)人物情狀而讓人留不可磨滅的印象的卓越文學(xué)技巧而擊節(jié)，因為司馬遷做到了保持歷史的客觀描述的同時，也讓我們感受到幾千年前歷史的情狀，嗅到了當(dāng)時人物的生命氣息。近代大量的自傳作品，是第一手材料，更能讓我們?nèi)ジ惺苓^去了的歷史氣息。或者近代中國歷史太波瀾壯闊了，讀這些自傳常使人遺憾而感到缺乏的是，大多傳主所記的內(nèi)容，太著墨于牽涉時代的大事件和多關(guān)涉?zhèn)€人的事功上，輕忽了沉積千百年的社會風(fēng)俗、生活習(xí)慣、以至生命情態(tài)的潛移默化。事后我們才覺察，平常事物雖至微，往往最能透露出文化價值本質(zhì)的變遷，而且是我們最愿意了解的。本書作者別辟蹊徑，通過大量的自傳材料，從中捕捉一言一行、一事一物之微，條分縷析串連組合，而且充分利用了自傳的原材料，如實活現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會流傳有緒，行之久遠(yuǎn)的童年生活形態(tài)及終經(jīng)西風(fēng)美雨的洗禮而一去不可復(fù)返的歷程。童年的生活不是“小兒科〞。童年的成長過程，小的關(guān)乎一個人的一生；大的關(guān)乎一個國家民族的童年成長和教育形態(tài)，以至該國家民族民眾日后的文化素質(zhì)和生存價值。作者本書在描寫傳統(tǒng)中國童年生活及其遷變而使之成趣味盎然的知識外，文字間另有深意，一言以蔽之，是對文化生活價值的終極的關(guān)心。一個國家的歷史文化不可閹割，對于外來的文化也不宜移植，只可接枝，經(jīng)接枝的文化最具生命力，最富創(chuàng)新性。文化也不只是一兩個抽象的概念，文化是實實在在的生活形態(tài)，對一事一物的認(rèn)識，是理解文化的根底，否那么游談無根。吟味本書展現(xiàn)的傳統(tǒng)中國童年生活形態(tài)，對當(dāng)前生活價值的追求、對日后文化開展的探索，提供了我們可思考的余地。〔陳萬雄，近代史學(xué)者。著有《新文化運(yùn)動前的陳獨秀》《五四新文化的源流》?，F(xiàn)任聯(lián)合出版集團(tuán)副董事長兼總裁，曾任香港商務(wù)印書館總經(jīng)理兼總編輯?！场对僖娡辍纷x后感(八)：童年不須說再見上個世紀(jì)九十年代初，一本名為《清貧思想》的著作在日本變成了暢銷書。這是日本蕭條時代人心思變的結(jié)果。在這本書中，作者中野孝次把“清貧〞說成是一種主動選擇的生活方式，它倡導(dǎo)住簡單的房子、過勞動的生活，生活貧寒但內(nèi)心自律。這是和消費時代、物欲生活“唱反調(diào)〞的生活方式，它促使人們?nèi)ニ伎甲陨淼奶幘澈蜕鐣奈磥怼堎粌x非常重視這本著作，她在《再見童年》一書中用了大篇幅的段落介紹它，而她也相信，“《清貧思想》所寫的變化，也是香港由五六十年到今天富裕社會的路途，同時也可能是中國由八十年代到將來富裕之日的路途，日本人反過來向清貧求營養(yǎng)的時刻，我們正在走工業(yè)化、現(xiàn)代化的不歸路〞。作為一本“另類〞的史學(xué)著作，或者作為一本社會學(xué)著作，又或者是文化讀本，《再見童年》有一個很簡單的、甚至可以說粗糙的假設(shè)和劃分，即農(nóng)業(yè)時代的童年不同于工業(yè)時代的童年。而所謂“再見〞，也就是對于農(nóng)業(yè)時代的思念，有時候這種思念其實和“童年〞沒有關(guān)系，因為“童年〞也不過是張倩儀洞觀“新舊中國〞生活方式變遷的窗口。這個關(guān)于時代變遷的粗糙描述，在《再見童年》里似乎并不值得注意，但是仔細(xì)琢磨，你能發(fā)現(xiàn)它其實代表了某種觀察歷史的獨特方式。歷史在此刻，其實是“倒退的〞，即它讓我們反思這樣的問題：我們今天的生活真的在走向“進(jìn)步〞嗎？而過去真的就那般不堪嗎？至少，這種“倒退的〞歷史觀可以讓我們觀察這個時代時保持獨立性?！对僖娡辍凡皇且槐鞠到y(tǒng)的歷史哲學(xué)著作，它是一本“散書〞，里面記錄的是各種傳記回憶童年時所建立起來的，有血有肉的歷史生活畫面，這也是它最有趣、最值得回味的局部。放下“進(jìn)步的〞歷史觀，重新觀察過去時代里的生活方式的片段：童年被打屁股(今天被視為虐待兒童)、課堂里搖頭晃腦誦讀(今天被視為不科學(xué)的死記硬背)、清明節(jié)燒紙錢灑酒祭祖(今天被視為不文明的祭祖方式)等等。在“倒退的〞歷史觀念里，它們或許并沒有我們今天想象的那樣糟糕或者“不文明〞。比方，上文提到的“節(jié)儉〞，在這個需要消費，認(rèn)為消費促進(jìn)生產(chǎn)的時代，它從一種美德變成了羞恥、無能、愚笨的代名詞，但一旦蕭條到來，我們卻開始重新思念它。在西方，一直到十七世紀(jì)，童年才剛剛開始被認(rèn)為是生命中的一個獨特階段。不過，十七世紀(jì)的洛克還主張兒童用冷水洗腳和洗澡、睡硬板床。那是一個童年和成年并沒有徹底明確區(qū)分的時代。一直到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)早期，由于進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)時代，需要掌握某種特別的知識技能，兒童需要被送入學(xué)校加以特別培訓(xùn)，才使得兒童最終從成人世界別離出來。而到了今天，由于電子媒體、信息的公開化，私密的消失，成人世界被暴露于孩子面前，才會有波茲曼《童年的消逝》里的擔(dān)憂?！对僖娡辍窙]有關(guān)于童年的概括性的整體描述和評論。但是，從私塾教育，到家族生活，再到自然環(huán)境，《再見童年》還是可以大致看見一個這樣的童年：舊中國的孩子們像大人一樣做工，比方童年時代的彭德懷、毛澤東；像大人一樣進(jìn)花船，由妓女陪著嗑瓜子，比方童年時代里的包天笑、楊布偉；另外，他們也像成人一樣，受到祖輩、傳統(tǒng)的嚴(yán)厲鉗制，無一例外，違背傳統(tǒng)會受到像成人一樣的譴責(zé)?？傊^去時代里的童年并沒有被“特別〞從生命里“拎〞出來，被特殊地加以保護(hù)，加以培育，或者要特別學(xué)習(xí)一種“兒童的行為模式〞，他們從小就開始學(xué)習(xí)成人的生活方式，所謂三歲看八十。波茲曼的擔(dān)憂是對現(xiàn)代社會復(fù)雜性的擔(dān)憂，他一方面期望現(xiàn)代社會帶來“文明〞，即讓童年與成年別離，加以特別的保護(hù)，另外，又擔(dān)憂現(xiàn)代社會的科技文明毀了這種“別離〞。相對而言，《再見童年》的“思念〞就顯得更加直接了，張倩儀把工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會直接“對立〞起來，而她對于農(nóng)業(yè)時代的描述，也就顯得浪漫主義了一點。因為她“思念〞的，可以是一種生活方式，但同樣也可能只是一種社會管理的方式而已，但無論如何，《再見童年》缺乏這種“祛魅〞的反思。不過，《再見童年》贏在它的“散〞。過去的時代在書里不是鐵板一塊的，是一幅幅的風(fēng)景畫，有殘酷的畫面，也有美麗的畫面，作者從不做系統(tǒng)性的概述。從這個角度思考，說張倩儀把工業(yè)社會和農(nóng)業(yè)社會簡單“對立〞起來也是說不過去的。但是，如果這樣的話，那這本書的標(biāo)題里的兩個詞都將失去它的意義，因為此時的“再見〞不再是什么“思念〞，而所謂的“童年〞也從來不是重點。年齡是一種社會的結(jié)果，有時候甚至還是某種政治權(quán)力的塑造，童年也是如此。麥兜的純真與現(xiàn)代世界的殘酷競爭形成痛苦的沖突，但是這種沖突并不意味著過去時代的童年生活值得提倡，同樣也不意味著現(xiàn)代社會的童年生活需要改變。其實早在上個世紀(jì)的二十年代，美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德在南太平洋波利尼西亞群島薩摩亞人身上，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人們通常所習(xí)慣的“自然年齡〞，以及這些年齡表現(xiàn)出來的“自然行為〞，并以此為標(biāo)準(zhǔn)的“青春期危機(jī)〞，可能只是“文化〞的結(jié)果。與此類似，工業(yè)時代里的童年，被人們過分保護(hù)，“純真的童年〞也可能不是“自然的〞，它僅僅出于社會管理的需要。想到此，童年還真是無所謂“再見〞的。南方都市報《再見童年》讀后感(九)：張倩儀聊民國大師童年教育2023年3月26日，香港知名學(xué)者張倩儀做客新浪網(wǎng)，介紹民國大師的童年成長足跡，以及傳統(tǒng)教育與社會文化，并對時下的教育工作與中國未來開展等問題，發(fā)表了自己獨到的見解。網(wǎng)上大講堂://blog.sina/lm/z/wsdjt/今天的義務(wù)教育不把求功名考科舉、送大學(xué)作為唯一的教育目標(biāo)的話，我覺得其實是一個好的方向。但是私塾里邊，我覺得其實最重要的那個時候的教育方法和教學(xué)材料。私塾教育有很多好的傳統(tǒng)主持人：各位親愛的新浪網(wǎng)友，大家好！歡送大家來到新浪網(wǎng)上大講堂，我是講堂主持人尹俊。今天我們要跟大家聊的話題，是民國時期大師們的童年生活和所接受的傳統(tǒng)教育，我們來看看民國大師究竟是怎樣的土壤培養(yǎng)出來的。介紹一下嘉賓，非常榮幸我們給大家請到的是資深出版人、作家，曾經(jīng)擔(dān)任過香港商務(wù)印書館總編輯以及香港出版學(xué)會副會長，目前從事教育推廣工作的張倩儀張女士，歡送您！張倩儀：大家好！主持人：張女士最近有一本新書出版，叫做《再見童年》，講民國大師童年成長軌跡。您對民國時期大師的成長軌跡有所了解，今天給我們廣闊網(wǎng)友分享一下。有人說民國出了很多大師，“燦假設(shè)星河〞，用了這樣的詞，現(xiàn)在很多無法超越的大師都是民國時期的人物，這么多大師、學(xué)者、作家……據(jù)我們了解，好似他們學(xué)歷并不高？張倩儀：其實那些人里面有些出國留學(xué)了，獲得了碩士學(xué)位或者博士學(xué)位。但是有些可能并沒有那么重視學(xué)位，因為他們一輩人都有自己挑選人才的眼光見識在里面，他覺得誰好都有口碑，這樣就不需要完全憑那張文憑來認(rèn)為誰好、誰不好，這個我覺得其實也更利于開掘人才，因為很多人并不需要一定要拿學(xué)歷，但是卻做出非常好的奉獻(xiàn)，這是一個特點。主持人：當(dāng)時怎么就沒發(fā)生像現(xiàn)在這種情況，現(xiàn)在就是唯學(xué)歷論，把自己弄得貌似口碑很好。當(dāng)時不會有這樣的人物吧？張倩儀：當(dāng)時大家都有眼光，都知道，不可能太過分的。那個時候還有一點，傳統(tǒng)的讀書人，哪怕科舉時代中了秀才以后，要到現(xiàn)場里面考試，他們就去認(rèn)識其他的讀書人，互相之間就會形成一種網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，當(dāng)然那個時候也有互相吹、互相炒作的，但是總不能過了很多關(guān)，一關(guān)又一關(guān)，這樣形成那個時候的人知識水平、對學(xué)問的要求都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。主持人：您把民國時期的這種教育環(huán)境和人才甄選的環(huán)境(和現(xiàn)在)相比，為什么一定要碩士、學(xué)士，比方學(xué)校招人，哪怕要招一個明顯很不行的人都要碩士，不要那個看起來很不錯的學(xué)士，很多高校都是這樣做的。張倩儀：我們可能第一太相信統(tǒng)計，認(rèn)為統(tǒng)計出來的數(shù)字可以標(biāo)準(zhǔn)的給人家看，原來是這樣的，我覺得我們現(xiàn)在有一點點迷信學(xué)歷了。另外就是排行榜，從前都是靠人際關(guān)系互相了解，現(xiàn)在大家用數(shù)字、用外表的來做，也逼得很多教育工作者不得不從這方面考慮，我覺得這也有點過分。其實我讀書的時候，我最喜歡的那個大學(xué)教授他就不是一個博士。主持人：我們在大學(xué)里看到很多學(xué)生很喜歡的老師，干了一輩子，到老退休了，可能副教授都沒混上，也有剛來30多歲，學(xué)生也不喜歡，(但靠)攢很多本書成為副教授。我們注意到民國這些大師，他們很大局部是從私塾里接受的根底教育，而不是從新式的學(xué)堂，這種私塾里的教育內(nèi)容是什么？和現(xiàn)代化的校園教育有什么不一樣的地方？張倩儀：其實我寫的那個是個變的過程，從非常純粹的私塾教育，一直到有點摸索階段的新式教育，到比擬成熟的新式教育，都有。私塾教育里邊，其實中國人從前就很重視教育了，所以它有幾種可能。第一個是那些讀書人自己出來開館，開私塾來教書，里邊也有名氣的，比方他培養(yǎng)出來的學(xué)生，或者他自己的學(xué)問比擬好，培養(yǎng)出來的學(xué)生成績比擬好，所謂成績也是考科舉了，這樣他就屬于比擬有名氣的私塾。另外也有一種，家族里邊認(rèn)為他家族的孩子應(yīng)該要讀書，但是那個家族里邊有些人貧窮，有些人富有，就會有一個所謂義塾的教育，家族里比擬窮的孩子就可以送到那個學(xué)校去讀書，我覺得這也是很好的一點，那個時候國家并沒有普及義務(wù)教育這一回事，就用集體的力量去培養(yǎng)孩子，這是另外一種。還有一種，干脆就把老師請到家里邊來讀書，這種人家一般來說可能是比擬富有，或者非常重視子弟教育的。還有另外一種，他父親本身就是教書的，結(jié)果他把自己的孩子當(dāng)作學(xué)生，帶到帶到他的學(xué)堂里邊，或者他當(dāng)人家的家庭老師的時候，也把孩子帶在身邊，這種教育。這幾種其實我覺得都表達(dá)了一點，國家沒有普及義務(wù)教育的時候，中國人怎么重視自己的家庭的教育，培養(yǎng)人的那種關(guān)系。另外一點，處在后來科舉發(fā)生變化，或者科舉沒有廢但是新的學(xué)問出來的時候，我們可以看見這種私塾教育里邊的課本也不斷在改，除了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這種課本以外，還有很多新的蒙學(xué)書出來，也是有韻的，你可以背誦的，里面帶有新東西的情況。我覺得這種新的課本，對那個時候新教育的摸索其實是有作用的。后來干脆比擬簡單了，因為廢了科舉教育，新學(xué)校就出來。那個時候的新學(xué)校其實跟私塾教育有很多互相銜接的地方、相似的地方，課程是改變了很多，多了很多現(xiàn)在我們所說的算術(shù)，還有體操……各種各樣的東西，但是有一些傳統(tǒng)被保存下來，比方說非常非常地重視小學(xué)老師，尊師重道還是存在的，這一點我覺得也是非常好的傳統(tǒng)，一直在中國文化里面存在。主持人：我奶奶是民國時代的人，她接受過幾年學(xué)堂教育，但是她所描述的學(xué)堂我覺得只是把私塾擴(kuò)大了，因為課程是一樣的，老師授課方式也很相似，體罰也存在，課本可能也會有所變化，但是《三字經(jīng)》、《百家姓》也是根底的讀物。是不是私塾更容易制造出大師，而現(xiàn)在的環(huán)境培養(yǎng)大師可能少一些？張倩儀：我覺得也不能這樣說，事實上有很多男孩他們很喜歡玩，性格非?；顫姷模赡芫褪懿涣诉@種教育。另外私塾里面要拼命背書，有些孩子不喜歡背書，背書能力有弱一點，這種可能也有人才在里面。今天的義務(wù)教育不把求功名考科舉、送大學(xué)作為唯一的教育目標(biāo)的話，我覺得其實是一個好的方向。但是私塾里邊，我覺得其實最重要的那個時候的教育方法和教學(xué)材料，私塾的老師很多，當(dāng)然也不一定很會教學(xué)了，但是會教育的老師也是很重視兒童的心理的，只要社會給他好的環(huán)境，他就會開展成為非常好的老師，家長跟老師的溝通也可以非常好，因為一個孩子跟著一個老師，跟了很多很多年，這樣父母跟老師的溝通就可以比擬容易達(dá)成。我覺得這些方面，包括教材的更新，希望跟著社會形勢的開展來改變教育的內(nèi)容，這些都是中國人辦教育挺靈活的一些地方。主持人：張老師，我們在內(nèi)地提起私塾教育或者傳統(tǒng)教育，一般都(認(rèn)為)是封建腐朽的代表，是糟粕，可能是純負(fù)面地去看，如果讓你看看中國傳統(tǒng)私塾教育好的一面，值得我們?nèi)ケ４娴?，但是被我們現(xiàn)代教育弄丟的那些東西，您覺得有哪些呢？張倩儀：我覺得那個時候的人，他們沒有什么所謂科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)訓(xùn)練、兒童的心理學(xué)訓(xùn)練，但是他們并不是不知道受教育者他本身的理解程度、他成長發(fā)育方面的條件。比方為什么要用韻語作為兒童的蒙學(xué)書呢？因為比擬容易背誦，這點是有它一定的好處的。甚至很多的翰林，他們都很喜歡做蒙學(xué)書，比方朱熹做過。他們?nèi)绻匾晝和逃脑?，就用很多力量做蒙學(xué)書，拿給孩子來試驗，(還)不斷地修改?，F(xiàn)在不是很流行民國時期的教學(xué)書，拿來出版，非常受大家歡送嗎？那個時候，其實做蒙學(xué)書的那些讀書人就是傳統(tǒng)讀出來的，他們大概還有這種習(xí)慣，他們重視孩子的成長，他們哪怕自己是大學(xué)問家，也要看孩子怎么成長，來做他們的教科書。這一點在民國的教科書里邊繼承下來了。中國曾經(jīng)是社會循環(huán)流動最好的一個國家，雖然是通過科舉，但是那種好的循環(huán)流動，是讓中國維持很多年很重要很領(lǐng)先的一個方面。農(nóng)村破產(chǎn)讓城鄉(xiāng)循環(huán)斷了主持人：民國那個時候不光教書也育人，現(xiàn)在可能你把成績搞好一點，分?jǐn)?shù)得高一點，就滿意了，那個時候不是。啟蒙讀物可能就是教一些人事物事的道理，比方《三字經(jīng)》就教你懂禮儀，一方面是學(xué)文化識字，另外就是道德的東西。另外您提到了民國時期學(xué)堂里的教科書，現(xiàn)代人拿出來覺得好棒，好似比我們現(xiàn)在用的還要好，這種情況是存在的，從您的了解當(dāng)中您看到的民國大概什么時候出現(xiàn)了新式的學(xué)堂？它和傳統(tǒng)的私塾不同的地方在哪里？張倩儀：其實新學(xué)堂是清末的時候就已經(jīng)開始出現(xiàn)了，因為那個時候大家都感覺到，事實上那種私塾教育或者傳統(tǒng)的四書五經(jīng)的教育，已經(jīng)有點不能再用來維持這個國家面對新世界的壓力，所以那個時候就已經(jīng)開始了。但是別忘了那個時候開這些新學(xué)堂的很多人，事實上他們是從傳統(tǒng)的教育里邊出來的，他們盡量采用比方說日本的或者外國的(模式)來做，也參加了很多的課程，包括中學(xué)里邊有物理、化學(xué)、生物這些課程，小學(xué)里邊可能有地理課程，而且還要放假，可以不用天天上學(xué)堂去讀書，這方面都是新教育的一些內(nèi)容。但是我覺得那個時候，因為他們還在摸索的階段，所以老師們?nèi)绻玫脑?，他們是很用心去找出各種可能性，并沒有說一套一套的規(guī)程規(guī)定他們要怎么做。不好的地方就是，如果老師在這方面的學(xué)問水平不夠，新知識不夠，或者是他本身就是混飯吃的話，在新學(xué)堂里邊讀出來的孩子可能也是浪費了時間。所以那個時候好的家庭對于教育的關(guān)心，或者一個地方的文風(fēng)很盛的話，事實上也是對當(dāng)時孩子的成才很重要很重要的關(guān)鍵。主持人：中國人重視教育的傳統(tǒng)一直存在，特別民國時代，教師的收入是極高的，您看季羨林去德國留學(xué)的錢都是早年當(dāng)老師掙的，在德國生活了十年。當(dāng)時的教育工作者收入相當(dāng)高，可能會讓現(xiàn)在的老師很羨慕。另外就是，我們看民國時代，其實還處在一種相對來說比擬傳統(tǒng)的家族關(guān)系或者社會關(guān)系當(dāng)中，這種家族倫理(狀態(tài))是不是對兒童的成長也會有一些影響，而不像現(xiàn)代傳統(tǒng)的家庭已經(jīng)被解構(gòu)掉了，就剩一個核心家庭了，就是爸爸、媽媽、孩子三口之家了。張倩儀：對，事實上我們發(fā)現(xiàn)很多人的道德教育就是從他的家族里邊去獲得，尤其是從祖母去獲得的，因為那個時候父親很忙，母親事實上也很忙，那個時候老人家的經(jīng)驗還是相當(dāng)值得受人尊敬的，包括比方說怎么照顧他的身體健康，這些都可能征求祖母的意見。昨天我才跟一位我的朋友，60幾歲了，他看了這個書就說，讓他回想起他從前所受的教育，關(guān)于為人都是從祖母方面學(xué)的，那些并不是什么大的學(xué)問，但是祖母或者是祖輩他們有那么多年的人生經(jīng)歷，總結(jié)了很多人生的經(jīng)驗，把它們用很通俗的方法告訴年輕的一代。比方說我昨天聽他回憶起的，他祖母告訴他，你要觀察一個人知道他是不是好，不是看那個人怎么對你，而是看那個人怎么對別人?，F(xiàn)在我們看起來這些都是非常好的方法，也很簡單，這樣增加了孩子對很多社會的觀察，對很多不那么自我中心的概念，事實上很好，這是家族的我覺得(好的)一個方面。現(xiàn)在我們往往祖父母并不一定住在一塊，就靠父母照顧孩子這一代，有時候不那么能夠周全。第二，那個時候如果孩子沒有了母親或者是沒有了父親，有其他人可以取代父母的角色。主持人：伯伯、舅舅，父親的兄弟，互相有照應(yīng)。張倩儀：對，甚至資助他們讀書，而且資助不是一年、兩年，是一直到到留學(xué)，都可以這樣(資助)下去，這種我覺得也是非常好的，讓很多貧窮的、困難的子弟獲得了教育，這個也是家族里邊的一個很重要的作用。另外有一點我覺得也是很重要的，那個時候因為沒有電視機(jī)，所以往往是談一些祖輩他們是怎么過來的、經(jīng)過什么困難、這個家族怎么樣……孩子對自己的成長或者祖先輩的那些故事，會有一種崇拜的感覺，至少對自己的成長過來一直保存一種很深厚的感覺，這種感覺包括去了外國做了留學(xué)生讀了博士，在美國的很多中國人，都會感覺到自己來自于一個很有文明的國家，這種自豪感，事實上對他們的堅持是很重要的。主持人：所以華人在國外自我保持得很好，但是我們年輕一代從小就喜歡LadyGaga，就不一樣了。新一代未來怎么樣我不好說，只是傳統(tǒng)丟得太嚴(yán)重了，這是毋庸置疑的。我們看這些大家，他們青年以前可能都在一個家庭里，在一個小地方，很多人在小縣城里接受私塾教育、做一份很小的工作，但是青年以后往往到了大城市甚至進(jìn)了大學(xué)或者從事文化行業(yè)，他的生活有很大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變對他們的人生會不會帶來相應(yīng)的影響，或者這也是制造大師的一個環(huán)境呢？張倩儀：其實我覺得中國原來有一個環(huán)境非常好，(人才)成長的時候往往是在小城鎮(zhèn)，那個時候也沒有很多我們今天所謂大城市大到讓你害怕的地步，所以在城市里生活，或者在城市里邊有很多自然環(huán)境，對他們的成長也很重要。另外一個，孩子從小在農(nóng)村郊外的地方，他考試都要到縣城或者省城里邊考，他在那個過程里邊認(rèn)識很多同樣經(jīng)歷的人，交上朋友，對他眼光的開拓有很重要的作用，這么一步一步一直到首都去做官的過程，做完官以后又回到他自己出生的地方教育當(dāng)?shù)氐娜耍矣X得那個循環(huán)在中國的歷史上是非常非常重要，讓中國的農(nóng)村事實上那個時候并不真的不是人住的地方，不是那樣的感覺。我們想像曾國藩那樣一個人，他大概走一兩周時間才能回去，要坐火車、坐船，還要從大船換成小船，抬轎子，才能回到家鄉(xiāng)那個地方，事實上曾國藩就是從那個地方出來，他的家族后來許多人還居住在那個地方，對于維系讓農(nóng)村成為大家不是要離開、要逃避的那個地方，是很重要的。我在日本的時候就很感覺到，日本的城鄉(xiāng)差距并不那么大。美國也是這樣，你絕對可以在一個小城鎮(zhèn)里面成長、生活，而一點不覺得自己是孤陋寡聞的。中國這一點從前是有，現(xiàn)在我們是不是應(yīng)該可以維持，或者讓現(xiàn)在的農(nóng)村貧困的情況可以改善呢？尤其是已經(jīng)有了互聯(lián)網(wǎng)的世界，信息交流從前是因為要到海外，所以集中在大城市，現(xiàn)在已經(jīng)我們可以打破這一點，回到中國古代的那種城鄉(xiāng)的循環(huán)，我覺得可能是更好的方向。主持人：為什么當(dāng)今中國的這種城鄉(xiāng)循環(huán)斷了呢？張倩儀：我覺得其中的一個方面，是我們后來一直新教育辦得不那么成功，我們國家的命運(yùn)改變不那么快，這樣很多人就覺得要到大城市，尤其是沿海的城市里邊去讀書，才能夠獲得新資訊，他們也要到城市里邊去找工作。主持人：畢業(yè)也不愿意回家。張倩儀：因為農(nóng)村已經(jīng)破產(chǎn)了，原來的那種男耕女織生活方式已經(jīng)有點破產(chǎn)了，大家都要進(jìn)入大城市里邊去找工作，不然你就可能找不到工作，這種環(huán)境跟現(xiàn)在的農(nóng)村還是有點相似，讓很多人就沒法待在他原來住的那個地方。但是我覺得現(xiàn)在這種情況應(yīng)該想方法去改變。主持人：中國傳統(tǒng)有句話叫“朝為田舍郎，暮登天子堂〞，就是你(原本)還是種地的，可以當(dāng)上公務(wù)員，但是現(xiàn)在困難了，現(xiàn)在當(dāng)官的孩子繼續(xù)當(dāng)官，有錢人的孩子繼續(xù)做生意，農(nóng)民的孩子繼續(xù)種地……張倩儀：但是別忘了我們中國(曾經(jīng))是社會循環(huán)流動最好的一個國家，雖然是通過科舉，但是那種好的循環(huán)流動，是讓中國維持很多年很重要很領(lǐng)先的一個方面。馮友蘭父親的一句話我特別欣賞，耕讀傳家，并不是說每一代人都做翰林，而是每一代子孫里面至少有一個人能做秀才。繼承精神才能有好的未來主持人：有不好的制度也比沒有制度好，科舉制度就是這樣的產(chǎn)物，雖然有很多弊端，八股取士，但卻是維系了中國文化和教育一直開展的原因，這方面我覺得還有很多值得探討的地方。另外我們想請教張老師的是，通過您的研究，您覺得是今天的兒童少年在學(xué)習(xí)和生活中更快樂一些，還是民國時代的少年兒童他們更快樂一些？雖然我們很多人覺得他們那個時候很苦，早上天不亮就起來，還要擺個“早〞字在書桌上。您覺得他們快樂還是我們快樂？張倩儀：我覺得要看家庭情況，不能說哪個更快樂一點。不用背書，可能現(xiàn)代教育更快樂一些，可是最近十幾年我覺得孩子太不快樂了，越重視家庭教育的家庭孩子可能更不快樂，因為現(xiàn)在我們把考上大學(xué)作為我們讀書教育最重要的目標(biāo)，事實上孩子的快樂或者孩子的成長，有很多方面我們都忽略了，丟了教育的核心價值，我覺得孩子非常不快樂。那些所謂的才能訓(xùn)練班、才藝訓(xùn)練班，都是為了考試而不是為了成長，新式教育到了這種程度就有點……了。主持人：對。我前一陣子回老家，我們也是小城市，我早上五六點鐘起來辦事，天沒亮就看到車上有很多背書包的小朋友，現(xiàn)在的小孩想睡飽都很難，(現(xiàn)在的教育)對于他們是挺殘酷的，可能是為了競爭，為了考大學(xué)找工作。民國時期傳統(tǒng)教育給孩子的概念，是不是就是你要考功名、參加科舉，功名、科舉才是他們的出路呢？張倩儀：這是比擬簡單的說法。(這些)確實是占了重要的地位，但是所謂的功名，并不是每個人都要中狀元，