環(huán)境倫理教育-從消費(fèi)文化談起(中央大學(xué)石慧瑩)

環(huán)境倫理教育

--從消費(fèi)文化談起

臺(tái)灣·中央大學(xué)客政所助理教授石慧瑩太抽象太理論太難理解環(huán)境哲學(xué)的學(xué)習(xí)困境理論與實(shí)踐的鴻溝理論與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)環(huán)境倫理—倫理學(xué)的擴(kuò)展傳統(tǒng)倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系，也只關(guān)注人類的福利；到了20世紀(jì)，新型態(tài)的環(huán)境倫理思想將倫理關(guān)注的對(duì)象由人類往外擴(kuò)展，而且不僅擴(kuò)大到有生命的存在，更擴(kuò)大到一切存在。61.個(gè)人、家庭、與家族內(nèi)的關(guān)系(輩分關(guān)系)2.社會(huì)生活的關(guān)系，家族間的關(guān)系(家族關(guān)系)3.極權(quán)國(guó)家，階級(jí)間的關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)4.民主革命，經(jīng)濟(jì)自由化(人民與國(guó)家的關(guān)系)5.生活環(huán)境的維護(hù)(人民和人民間的關(guān)系)6.可持續(xù)的未來(lái)(人與自然的關(guān)系)人類倫理關(guān)系的歷史演變「關(guān)懷地球—一個(gè)永續(xù)生存的策略」(UNEP,1991)書中建議，人類應(yīng)建立以生態(tài)為中心，保育為基礎(chǔ)的世界倫理（worldethic）。此世界倫理之要素如下：每個(gè)人都有基本而且平等的權(quán)利，這權(quán)利包括個(gè)人生存、自由和安全、自由思想、宗教、集會(huì)和結(jié)社、參與公務(wù)、教育等。沒有人有權(quán)利剝奪他人的謀生方法。每個(gè)人和每個(gè)社會(huì)必須尊重這些權(quán)利；并負(fù)責(zé)保護(hù)這些權(quán)利。每個(gè)人應(yīng)公平地分享資源使用的利益與成本。每個(gè)世代所傳下去的世界，應(yīng)像他承接的一樣，是多樣的和具生產(chǎn)力的。一個(gè)社會(huì)或世代不應(yīng)該限制其他社會(huì)或世代的機(jī)會(huì)。7以上為人類中心倫理

每個(gè)人都是生命共同體的一部分，這個(gè)共同體是由所有生物所組成。它將人類社會(huì)和自然聯(lián)成一體。于此，必須保證每個(gè)生物都能獲得人類的尊重，不論它對(duì)人類有何價(jià)值。人類的發(fā)展不應(yīng)威脅自然的完整，或其他物種的生存。人類應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙?duì)待所有生物，并保護(hù)牠們免于殘暴、受苦和不需要的殺害。每個(gè)人都應(yīng)負(fù)起他對(duì)自然影響的責(zé)任，人類應(yīng)保育生態(tài)過(guò)程及自然的多樣性，并節(jié)約地和有效率地使用資源，務(wù)必保證再生性資源的永續(xù)利用。保護(hù)人類的權(quán)利和自然的權(quán)利是全世界的責(zé)任，它超越文化的、意識(shí)形態(tài)的和地理的界限。8以上為生命中心倫理以上為生態(tài)中心倫理9在世界倫理中所揭示的倫理標(biāo)準(zhǔn)都是環(huán)境教育的教學(xué)目標(biāo)。不論是那一種學(xué)科，在教學(xué)目標(biāo)中都要明訂實(shí)踐這些倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為?？偠灾?，環(huán)境倫理包含人類中心倫理，生命中心倫理和生態(tài)中心倫理。環(huán)境教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生的倫理價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐人際倫理、生命倫理及生態(tài)倫理的倫理標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐倫理價(jià)值的行為（楊冠政，2003）。保護(hù)環(huán)境具有極高的倫理價(jià)值，對(duì)每個(gè)人而言都是有效的，所以我們常說(shuō)保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。這種責(zé)任就是代表至高無(wú)上的倫理價(jià)值。

環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)系

環(huán)境倫理的學(xué)習(xí)人與環(huán)境環(huán)境惡化三大原因人口增長(zhǎng)技術(shù)變化消費(fèi)文化

根據(jù)2008年消費(fèi)統(tǒng)計(jì)，全世界買了

6800萬(wàn)輛汽車

8500萬(wàn)臺(tái)冰箱

2億9700萬(wàn)臺(tái)計(jì)算機(jī)

12億支手機(jī)Hold不住的消費(fèi)狂潮……我

買

故

我

在消

費(fèi)

又

叫……血

拚一場(chǎng)「粉身碎骨也在所不惜的戰(zhàn)爭(zhēng)」------金寶的故事

愛買才會(huì)贏?消費(fèi)動(dòng)物動(dòng)物實(shí)驗(yàn)化妝品的故事經(jīng)濟(jì)動(dòng)物－食嫩牛肉即小牛犢的肉生產(chǎn)過(guò)程的特點(diǎn)：

1。禁止運(yùn)動(dòng)

2。配方飲食

3?？刂茣r(shí)間為了什么？用小牛犢的痛苦換來(lái)人的口感的良好？經(jīng)濟(jì)動(dòng)物－衣（它以前是牠）小牛哪里去了？血色海灣每年海豚遷徙大軍路過(guò)日本沿海岸，猜猜看，牠們會(huì)發(fā)生什么事？早期西方哲學(xué)思想中的動(dòng)物地位植物是為了動(dòng)物而存在，動(dòng)物則是為了人類而存在——馴化動(dòng)物是為了能役使它們，和作為食物，野獸也是為了人的食用及其他物質(zhì)上的舒適，例如穿著和工具。世界不會(huì)沒有任何目的地造物，所有動(dòng)物一定是自然為了人而造的。～亞里士多德我們要批駁那種認(rèn)為人殺死野獸的行為是錯(cuò)誤的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。動(dòng)物天生是要被人所用，這是一種自然的過(guò)程。相應(yīng)地，根據(jù)神的旨意，人類可以隨心所欲地駕馭之，可殺死也可以其他方式役使。因此，上帝對(duì)諾亞說(shuō)，如這些綠色的牧草，我已把所有的肉給了你?！ザ喱斔?/p>

25近代哲學(xué)反對(duì)動(dòng)物有道德地位笛卡兒ReneDescartes(1596-1650)現(xiàn)實(shí)(reality)可有心靈(minds)和物體(bodies)兩個(gè)部份(型態(tài))。心靈包含思考、感覺和意識(shí)。物體包含身體和空間的事物。動(dòng)物具有生命，但卻和機(jī)器無(wú)異，只有物體，沒有心靈?？档?/p>

ImmanuelKant

(1724－1804)康德—對(duì)動(dòng)物只有間接義務(wù)具有自由和理性行為能力的個(gè)體才是道德考慮的對(duì)象。其他生物缺乏這樣的能力，所以不列入道德考慮的范圍。動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)澳洲哲學(xué)家

PeterSinger-反對(duì)物種歧視解放運(yùn)動(dòng)--從種族歧視－種族平等到性別歧視－性別平等到物種歧視－物種平等以平等思想為基礎(chǔ)的動(dòng)物解放理論人之異于禽獸者幾希?Singer認(rèn)為一物是否得到道德考慮的決定性因素并不在于人的理性、語(yǔ)言、推理能力，而在于感受性(sentience)，或者說(shuō)感受苦樂的能力。動(dòng)物也有生存、趨樂避苦、追求幸福等多種利益，效益主義要求對(duì)每個(gè)擁有利益的個(gè)體都應(yīng)給予平等的道德關(guān)懷，不應(yīng)因人種、性別、物種而有差別對(duì)待。好嘛!那我就不買動(dòng)物商品，可以了吧！非動(dòng)物性商品是否就沒有倫理問題?消

費(fèi)

文

化

帶

來(lái)

的

環(huán)境沖

擊生產(chǎn)帶來(lái)的環(huán)境污染耗用能源：石油、木材、水、土地過(guò)量垃圾無(wú)處銷毀消

費(fèi)

文

化

帶

來(lái)

的

社會(huì)沖

擊全球最富有的5%人士：

─吃掉45%的魚和肉類─消耗58%能源

─用掉84%紙張─擁有87%交通工具不公平的世界消

費(fèi)

文

化

帶

來(lái)

的

沖

擊全球20%最高收入國(guó)家的人士，每年個(gè)人花費(fèi)占全球86%的支出20%最窮國(guó)家的人，則只花了1.3%--在資本主義消費(fèi)系統(tǒng)里，沒有生產(chǎn)能力、也沒有購(gòu)買力的人是不值得存在的。換句話說(shuō)，如果人們不買東西或買不起東西，就是不存在。

不公平的世界東西的故事你有沒有想過(guò)我們買的東西是從那里來(lái)？在我們把它們丟掉后，它們又葬身何處？東西的一生分為以下五個(gè)階段原料開采-產(chǎn)品制造-分配營(yíng)銷-消費(fèi)使用-廢棄處理

原料開采其實(shí)就是剝削自然資源、破壞地球生態(tài)砍伐樹木、炸山挖礦、用光水源、獵殺動(dòng)物。過(guò)去三十年來(lái)，我們就消耗了地球上三分之一的自然基本資源生產(chǎn)制造毒物進(jìn)，毒物出。制造者利用能源將化學(xué)毒物與自然資源混在一起，以制成有毒的污染產(chǎn)品。有的產(chǎn)品離辦廠，被我們買回家中，還有更多的毒素以副產(chǎn)物或污染的型式離辦廠，在當(dāng)?shù)鼗蚋h(yuǎn)的地方造成污染。分配營(yíng)銷資源變成商品后接著就是盡快地把這些有毒污染垃圾全部賣光。最有效的方法就是壓低產(chǎn)品的價(jià)格。怎么做呢？成本外部化誰(shuí)付出了代價(jià)？消費(fèi)使用消費(fèi)是這套系統(tǒng)的核心，是驅(qū)動(dòng)的引擎。生在消費(fèi)王國(guó)，消費(fèi)者成為我們最主要的身份。社會(huì)衡量我們有多少價(jià)值，是看我們消費(fèi)了多少。我們得做更多的工作，才能有更多的消費(fèi)，不做不行，因?yàn)?，不消費(fèi)不是人。廢棄處理我們所買的東西最后到底到那里去了？挖個(gè)大洞倒進(jìn)掩埋場(chǎng)里放進(jìn)焚化爐里燒不想被掩埋場(chǎng)和焚化爐污染，還有一個(gè)辦法－－往國(guó)外送。消費(fèi)是不道德的嗎?合理的消費(fèi)是使用產(chǎn)品及服務(wù)來(lái)滿足基本需求。過(guò)度消費(fèi)則是指取用的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)需要，超過(guò)地球能供應(yīng)的量。愿景--可持續(xù)發(fā)展1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在「我們共同的未來(lái)」所下的定義--「滿足當(dāng)代需求的發(fā)展，但不損害后代需求的能力?！箤?duì)未來(lái)世代的責(zé)任「我們共同的未來(lái)」宣言中說(shuō)－我們向后代子孫借取了自然環(huán)境的資本，卻無(wú)意愿、也無(wú)能力償還，未來(lái)他們也許可以詛咒我們揮霍無(wú)度的行為，但卻再?zèng)]有辦法取回我們所積欠的債務(wù)。確定和維護(hù)「健康環(huán)境」的「內(nèi)在價(jià)值」。關(guān)心未來(lái)世代，消費(fèi)不超過(guò)我們這個(gè)世代可容許的量。(跨世代的公平)尊重別人同樣使用「自然資源」的權(quán)利。(同世代公平)付出0.7%ofGNP，給較低度開發(fā)的國(guó)家(Agenda21)。42環(huán)境倫理的實(shí)踐--責(zé)任Agenda21(二十一世紀(jì)議程)，是聯(lián)合國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃，于巴西里約的「地球高峰會(huì)議」(EarthSummit)擬定(1992)。為「好生活」重新下定義「看守世界研究中心」（WorldwatchInstitute）于2012年重新定義可持續(xù)性繁榮--所有人的基本需求都能有尊嚴(yán)地獲得滿足，并可充分的機(jī)會(huì)追求滿足與幸福的生活；而同時(shí)也不危害到現(xiàn)在與未來(lái)其他人追求同樣目標(biāo)的機(jī)會(huì)。環(huán)境倫理的實(shí)踐倫理基準(zhǔn)(ethicalpresumptions)：

Rightaction(正確的行為)Goodaction(好的行為)Consequences(結(jié)果)向自然學(xué)習(xí)

生態(tài)式生活(EcologicalLiving)適應(yīng)式倫理(AdaptiveEthics)44SustainableconsumptionDuty(責(zé)任):toreduceourconsumptionRights(權(quán)利):toahealthyenvironment

Character(品行):consumerchoicesRelationships(關(guān)系):withournaturalcommunityConsequences(結(jié)果):sustainableconsumption45EcologicalLiving

向自然學(xué)習(xí):生態(tài)式生活環(huán)境議題(environmentalissue)：了解與描述環(huán)境議題的內(nèi)涵建構(gòu)ethicalpresumptionsG