第5課人文主義的起源

西方人文主義思想的起源人教版·必修Ⅲ第5課一、古希臘人文思想家的主要觀點時間背景基本觀點思想核心積極影響公元前5世紀雅典民主政治發(fā)展到頂峰強調(diào)人的價值人是萬物的尺度（普羅泰格拉）反對迷信，強調(diào)自由制度、法律和道德的約束力是相對的每個人應(yīng)該有自己的道德評判標準突出個體，強調(diào)感覺，認可了人的價值培養(yǎng)個人民主參與意識和能力，促進雅典民主政治繁榮

材料一：在一次運動會上，一名觀眾被標槍刺死，他的親人提請法庭審判確定誰應(yīng)該是這一事故的責(zé)任人?！鶕?jù)楊適《哲學(xué)的童年》整理陪審員職業(yè)分類觀點生產(chǎn)標槍的手工業(yè)者運動員運動會的組織者智者學(xué)派觀點的弊端：缺乏統(tǒng)一的評判標準，造成道德淪喪和社會秩序混亂材料二：有位隱士同熊成為好朋友。一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了。它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……?！径怼靠死茁宸颉缎芎碗[士》假如讓你來改寫這一故事，將里面的大笨“熊”變成聰明的“喜羊羊”，故事的結(jié)果會發(fā)生什么變化？這一變化說明什么問題？材料三：智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識。勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴于律己的知識?！R執(zhí)斌《歷史（必修Ⅲ）》有思想力的人更有知識材料三：

智慧是一種美德，但有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。

正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與我之間關(guān)系的知識。

勇敢也是美德，而理性的知識貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識，勇敢是無益的。

節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求、嚴于律己的知識。——馬執(zhí)斌《歷史（必修Ⅲ）》有思想力的人更有知識掌握知識是具備美德的重要前提知行合一、理性每一個人真的都能成為萬物的尺度嗎？哪些人才能成為萬物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬物的尺度？如果有知識就意味著更有美德，那么如何理解這里的“知識”的內(nèi)涵呢？由此可知，蘇格拉底認為美德與知識（智慧）之間是什么關(guān)系？獲取知識和美德的主要方式是什么呢？蘇格拉底對于知識、美德的強調(diào)決定了其對雅典直接民主制持何種態(tài)度？不能有思想力的人有思想力的人更有美德美德即知識，將美德與知識等同教育雅典直接民主制的典型表現(xiàn)抓鬮確立城邦管理者陶片放逐法知行合一、理性每一個人真的都能成為萬物的尺度嗎？哪些人才能成為萬物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬物的尺度？如果有知識就意味著更有美德，那么如何理解這里的“知識”的內(nèi)涵呢？由此可知，蘇格拉底認為美德與知識（智慧）之間是什么關(guān)系？獲取知識和美德的主要方式是什么呢？蘇格拉底對于知識、美德的強調(diào)決定了其對雅典直接民主制持何種態(tài)度？不能有思想力的人有思想力的人更有美德美德即知識，將美德與知識等同教育反對過于泛濫的直接民主制有思想力的人是萬物的尺度美德即知識（強調(diào)知識、美德、理性、知行合一的重要性）教育是獲取知識和美德的重要途徑反對過于泛濫的直接民主制

蘇格拉底之死亞里士多德部分著作（中文單行本書影）

優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。

放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過失是最大的痛苦。

學(xué)問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。

——亞里士多德

亞里士多德伸出右手，手掌向下，好象在說明：現(xiàn)實世界才是他的研究課題。

柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個對立的手勢，表達了他們思想上的原則分歧。

“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼卑乩瓐D亞里士多德根據(jù)智慧、品德進行社會分工，建立理想國鼓勵獨立理性思考理念是萬物的本原感覺是認識的起源，將感覺與理性結(jié)合起來創(chuàng)立嚴密的邏輯論證體系研究自然并強調(diào)人類是最高級的思想家主要觀點影響局限普羅泰格拉1.強調(diào)人的價值2.提出“人是萬物的尺度”；3.反對迷信，強調(diào)自由，不強求道德一律。1.樹立了人的尊嚴和權(quán)威，2.否定了神的意志是衡量一切的標準，體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)1.過分強調(diào)人的主觀感受，2.導(dǎo)致主觀隨意性和極端個人主義泛濫蘇格拉底1.有思想力的人是萬物的尺度”；“2.美德即知識”；3.教育對美德同樣重要，4反對直接民主制1.開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問，對后世產(chǎn)生了深遠的影響柏拉圖鼓勵人們獨立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)有很多錯誤亞里斯多德學(xué)術(shù)思想對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響根據(jù)智慧、品德進行社會分工，建立理想國鼓勵獨立理性思考理念是萬物的本原感覺是認識的起源，將感覺與理性結(jié)合起來創(chuàng)立嚴密的邏輯論證體系研究自然并強調(diào)人類是最高級的二、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵①反對過于泛濫的直接民主②有思想力的人是萬物的尺度③培養(yǎng)個體民主參與意識和能力④進一步完善政治制度設(shè)計；研究自然⑤人是萬物的尺度，強調(diào)個體感覺⑥理性認知及邏輯論證的思維方式①②③⑤④⑥人、社會智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖與亞里士多德閱讀本課主要思想家的主要觀點，完成歸檔工作。關(guān)注人自身角度關(guān)注社會與自然古希臘人文精神發(fā)展歷程人是萬物的尺度，強調(diào)培養(yǎng)民主意識和能力的人是萬物的尺度過于泛濫的的思維方式政治制度設(shè)計；研究自然柏拉圖與亞里士多德蘇格拉底智者學(xué)派個體感覺有思想力理性認知及邏輯論證個體參與反對直接民主進一步完善以人和人與社會作為探索的主題以人為中心，樹立人的尊嚴理性思想初次顯現(xiàn)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵三、古希臘人文精神產(chǎn)生的背景材料四：愛琴海和東地中海的曲折海岸和多島而不廣闊的海域，使希臘人很快進入到以通商、航海和手工業(yè)為主?！额櫆饰募凡牧衔澹涸诠?世紀的雅典，荷馬史詩成為公民教育中共同的讀物；傳統(tǒng)神話中的故事，則已成為大眾劇作家借以表達當(dāng)時一般人的思想感情糾紛的題材?！獏怯阝邸豆糯南ＥD和羅馬》材料六：——根據(jù)《柏拉圖全集》（第一卷）整理時間事件備注公元前5世紀中葉伯利克里改革雅典民主制度發(fā)展到頂峰公元前431—前404年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭民主制度曾被顛覆后走向衰落城邦體制與直接民主政治的繁榮伯利克里改革公民主體意識增強，有利于人的地位提高與價值認定，推動對于社會的認識雅典城邦出現(xiàn)系列問題：秩序混亂；道德滑坡；決策失誤；民主制度被顛覆等等重新審視雅典城邦體制與直接民主政治；重新審視人本身伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭1、雅典城邦制與直接民主政治不斷推動雅典哲學(xué)家深化對于人以及社會的認識2、航海、工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展對知識的需求，平等、主體意識的加強3、雅典教育、文化的發(fā)展古希臘人文精神產(chǎn)生的背景中西方人文精神的對比分析孔子蘇格拉底同時代背景世風(fēng)日下，道德淪喪思想內(nèi)容1.具有人文精神和民本思想；2.重視道德和秩序，3.強調(diào)人的道德修養(yǎng)；重視教育影響1.孔子的儒家思想后成為中國文化的主流思想，對世界文化也有重要影響；2.蘇格拉底的思想對西方哲學(xué)和人文精神產(chǎn)生了深刻的影響異服務(wù)的體制1.側(cè)重于社會方面，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制人的個性2.側(cè)重于個人方面，強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個性發(fā)展道德來源的認識強調(diào)人的自律和社會組織的約束作用更強調(diào)知識的意義相同點：不同點：1.都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩;2.都強調(diào)道德的力量與作用;都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng);1.孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展;蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展;2.蘇格拉底關(guān)注人的發(fā)展、作用、價值，具有哲學(xué)理性孔子關(guān)注社會問題的解決，具有實用性。

評價思想觀點及特點時代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項目諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴”雅典民主政治達到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點強調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識即美德、認識你自己；其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對探索知識和自由的理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠影響以孔子、蘇格拉底為例，比較公元前6世紀至公元前5世紀中西文明（2015·湖北荊門高二第一學(xué)期期末·5）柏拉圖曾說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！迸c此相似的命題是（）A．人是萬物的尺度

B．美德即知識C．我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?/p>

D．世界的本源是人的理念（2015·浙江嘉興一?！?0）羅素認為：“16、17、18世紀所出現(xiàn)的那種天賦人權(quán)學(xué)說也是斯多亞學(xué)派學(xué)說的復(fù)活，盡管有著許多重要的修正?！毕铝醒哉搶儆谒苟鄟唽W(xué)派的是（）A．“美德即知識”

B．“只有品德才是區(qū)分人類的標準”C．“人是萬物的尺度”

D．“真正的法是符合自然的正當(dāng)理由”【考點】西方人文精神的起源【解析】蘇格拉底認為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，他提出“美德即知識”的思想，故A項錯誤；依據(jù)所學(xué)知識可知，薄伽丘的《十日談》中說“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準”，而不屬于斯多亞學(xué)派，故B項錯誤；智者學(xué)派特別強調(diào)人的價值，其代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，故C項錯誤；依據(jù)所學(xué)知識可知，斯多亞學(xué)派認為“順應(yīng)自然的生活就是至善的”，故D項正確?！敬鸢浮緿（2015·哈師大附中、東北師大附中、遼寧實驗中學(xué)二模·30）公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅塔哥拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對此表述最準確的是（）A．雅典民主政治制度的繁榮

B．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治C．神在雅典人心中地位提高

D．人文精神并非是雅典主流思想【考點】西方人文精神的起源【解析】蘇格拉底、普羅塔哥拉、歐里庇得斯三者皆因“不敬神”被城邦起訴，遭到城邦不公平的對待，說明雅典民主政治下權(quán)力濫用，故A項錯誤；雅典城邦普遍信仰神的存在，但是不能說明城邦利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治，故B項錯誤；蘇格拉底、普羅塔哥拉、歐里庇得斯三者皆因“不敬神”被城邦起訴，能夠看出神在雅典人心中的地位，但不能說明材料本質(zhì)，故C項錯誤；蘇格拉底等人被控訴不敬神的存在被起訴，說明當(dāng)時思想家體現(xiàn)的人文精神并不能被雅典民主政治治下的大多數(shù)公民所接受，故D項正確?！敬鸢浮緿（2015·湖北華中師大一附中高三5月適應(yīng)性考試·31）公元前5世紀的雅典出現(xiàn)三個享有世界聲譽的三大悲劇家，他們都善于從傳統(tǒng)的神話中尋取戲劇的題材，從觀眾所熟悉的故事中，體現(xiàn)存在于現(xiàn)實生活里面的思想感情上的激烈矛盾，以及由于這些矛盾而導(dǎo)致的不幸的遭遇。根據(jù)材料可推測這三大悲劇家的作品成功之處在于（）A．順應(yīng)了民主政治的發(fā)展需要

B．充分調(diào)動了人們的宗教情緒C．反映了現(xiàn)實生活中人的情感

D．故事情節(jié)跌宕起