第二章學(xué)前教育史

第二章中國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（一）學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)古代學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)的原因

這主要是由古代家庭所處的特殊重要的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位所決定的古代學(xué)前家庭教育的基本特點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定，在教育內(nèi)容和方式上無(wú)太大變化學(xué)校教育和學(xué)前教育的界限不清家庭教育的實(shí)施者是父母，而尤以母親為主（二）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)。（科舉制度，學(xué)而優(yōu)則仕）2.齊家治國(guó)的基礎(chǔ)。3.光耀門(mén)楣。第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（三）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.思想品德教育：（1）孝悌：家庭道德的基本觀念，是整個(gè)封建社會(huì)倫理道德的出發(fā)點(diǎn)?！靶ⅰ笔亲訉?duì)父的道德規(guī)范，“悌”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。事父孝，則事君必忠；事兄悌，則事上必順。（2）崇儉（3）誠(chéng)信（4）為善第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育2.生活常規(guī)教育，主要包括日常生活中禮儀常規(guī)的訓(xùn)練和衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。（1）禮儀常規(guī)訓(xùn)練（又稱(chēng)為幼儀，童子儀）①兒童自身舉止行為訓(xùn)練

坐應(yīng)齊腳、斂手、定身端坐，不伸腿、翹腿···②尊老敬長(zhǎng)的禮儀常規(guī)訓(xùn)練“若父母長(zhǎng)上有所喚召，欲當(dāng)疾走而前，不可舒緩?！?/p>

——《童蒙須知》③初步的待人接物的禮儀常規(guī)訓(xùn)練

“將上堂，聲必?fù)P；將入戶(hù)，視必下?！薄抖Y記.曲禮》第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣①穿戴要整潔“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛(ài)護(hù)，常令潔凈、整齊。”——朱熹②講究飲食衛(wèi)生

③要為家庭的環(huán)境衛(wèi)生做一些力所能及的“灑掃”小事“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！薄祆涞谝还?jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育

3.封建社會(huì)家庭還重視文化知識(shí)（主要是儒家經(jīng)典）的學(xué)習(xí)（三百千）第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育4.強(qiáng)調(diào)注重對(duì)嬰兒的身體保健工作“若要小兒安，常帶三分饑與寒”，元代的張從政甚至主張“兒未坐時(shí)，臥以赤地，及天寒時(shí)，不與厚衣，布而不綿?！薄皨牒驯В闾柵?，寧稍饑寒，則肋骨堅(jiān)凝，氣岸精爽。”古代家庭中還利用游戲來(lái)加強(qiáng)幼兒身體的鍛煉，主要有拔河、跳百索（跳繩）、放風(fēng)箏、踢毽子、踢球（琢古為球，以足蹴之，前后交擊為勝）等。第一節(jié)封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育為什么封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育尤其強(qiáng)調(diào)孝悌、禮儀？（一）中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治（二）封建社會(huì)人們的家庭主義思想

1.強(qiáng)烈的一體感

2.恪遵祖訓(xùn)

3.家庭財(cái)物公有

4.重視家庭榮譽(yù)在家族主義思想影響下，人們?yōu)榱司S持家族家庭的穩(wěn)定、興旺與世代延續(xù)，必須強(qiáng)調(diào)孝悌的禮儀。（三）維護(hù)封建統(tǒng)治的需要（以孝正忠）討論第二節(jié)古代胎教的實(shí)施和發(fā)展

什么是胎教？指通過(guò)對(duì)孕婦實(shí)施外界影響，或通過(guò)孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能良好地發(fā)育、生長(zhǎng)的教育過(guò)程。

“中國(guó)是世界胎教學(xué)說(shuō)的策源地”。我國(guó)早在三千多年以前的西周時(shí)期就開(kāi)始實(shí)行胎教。《列女傳》、《青史氏之記》、《大戴禮記》、《新書(shū)》中都有關(guān)于當(dāng)中都有關(guān)于西周時(shí)文王、成王母親進(jìn)行胎教。

秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)著作。指出人的某些疾病起因在胎兒時(shí)期，成為“胎病”，如“癲病”就是得之在母腹中，“其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)癲病?！笔亲钤鐝尼t(yī)學(xué)角度探討胎教問(wèn)題的論述。

唐代以后，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，婦科、兒科分化出來(lái)構(gòu)成獨(dú)立的研究科目，而這些科目的對(duì)象大都與胎教有關(guān)。孫思邈的《千金方》提出“外象內(nèi)感”，即孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。孕婦要“見(jiàn)賢人君子，盛德之師。觀禮樂(lè)、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。居處簡(jiǎn)靜，割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲，庶事清凈?！泵鞔娜f(wàn)全在《輔仁秘科》從醫(yī)學(xué)的角度對(duì)孕婦情緒給胎兒的影響作出了較為科學(xué)的解釋?！笆芴ブ?，喜怒哀樂(lè)，莫敢不慎。蓋過(guò)喜則傷心二氣散，怒則傷肝二氣上，思則傷脾而氣郁，憂(yōu)則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下?！彼未鷭D產(chǎn)科醫(yī)師陳自明在《婦人良方》中，強(qiáng)調(diào)了孕婦飲食的調(diào)攝。北齊徐之才則依據(jù)胎兒每個(gè)月的不同發(fā)育狀態(tài)，為孕婦制定了相應(yīng)的食譜。在《逐月養(yǎng)胎法》

中說(shuō)：“妊娠一月名始胚，飲食精熟，酸美受御，宜食大麥······妊娠六月，始受金精，以成其筋······食宜鷙鳥(niǎo)猛獸之肉，是謂變腠理韌筋，以養(yǎng)其力，以堅(jiān)背膂。”醫(yī)學(xué)繼續(xù)分化發(fā)展，兒科學(xué)逐步完善。一些醫(yī)生從兒科角度，進(jìn)一步探討了胎兒發(fā)育的生理機(jī)制，深入研究胎教學(xué)說(shuō)。元代朱震亨、明代徐春甫和萬(wàn)全、清代陳復(fù)正?！白泳幽父?以母氣為氣,以母血為血,……善心生,則氣血清和,而生子性醇,惡心生,則氣血混濁,而生子性劣”,“孕精氣以生,呼吸相通,喜怒相應(yīng),一直偏倚,即使子病”,即孕婦與胎兒“同心同體”《廣嗣紀(jì)要》是明代闡述生育和小兒疾病的一本專(zhuān)著,書(shū)中就明白指出:

“養(yǎng)胎者血也,護(hù)胎者氣也?！痹心傅臍庋獏f(xié)調(diào)是養(yǎng)胎護(hù)胎的要害。反對(duì)早婚，主張男女慎于“擇配，以昌其后”。重視優(yōu)生優(yōu)育。

三、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)及局限（一）高度注重外界環(huán)境對(duì)胎兒的影響（二）高度注重母體的精神因素對(duì)胎兒的影響

（三）高度注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)（四）胎教即母教：胎教實(shí)際上是母教，胎教的內(nèi)容要求，對(duì)胎兒是隱性的，間接的，對(duì)母親是顯性的、直接的。不足：外象內(nèi)感，過(guò)于絕對(duì)化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身發(fā)展的固有規(guī)律。

第三節(jié)神童教育所謂神童，即智能顯著高于同齡階段常態(tài)兒童發(fā)展水平及其具有某方面特殊才能的兒童?！白R(shí)洞于未萌，智表于先見(jiàn)，心計(jì)足以成務(wù)，口辨足以解紛”。

“或未就外傅，已通群籍，甫及志學(xué)，即為人師?！币弧⑸裢卣?/p>

（一）善于獨(dú)立思考

“司馬光公幼與群兒戲，一兒墮水甕中，群兒警走，公取石破其甕，即得出?！薄拔膹┎?。潞公，幼與群公擊球，球蹴入柱穴中，公以水灌之，球浮即出?！本哂歇?dú)創(chuàng)解決問(wèn)題的能力（二）反應(yīng)敏捷神童之所以反應(yīng)敏捷，是因?yàn)樗麄兝斫饬?qiáng)，善于掌握事物的實(shí)質(zhì)，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，能很快地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析、綜合、比較、分類(lèi)、抽象、概括、歸納、推論，在此基礎(chǔ)上迅速找到答案。所以古人把反應(yīng)敏捷作為神童的一個(gè)主要特點(diǎn)，基本上是正確的。

另?yè)?jù)《兒世說(shuō)》記，李東陽(yáng)，被舉為神童，入朝見(jiàn)皇帝，因人小跨不過(guò)門(mén)檻?；实壅f(shuō)：“神童足短?！彼麑?duì)曰：“天子門(mén)高?！睆埿藲q時(shí)缺齒。別人對(duì)他戲言：“君口中何為開(kāi)狗竇？”他答曰：“正使君輩從此中出入?！?/p>

（三）記憶力強(qiáng)

據(jù)《兒世說(shuō)》所記：長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)，年十三，王碩以月令試之，讀一遍，便能背誦如流。虞荔，九歲，別人考問(wèn)他五經(jīng)十事，他對(duì)答無(wú)一遺漏。賈逵，五歲還不會(huì)說(shuō)話，其姐常帶他到私塾聽(tīng)讀書(shū)，他都默記了下來(lái)，后來(lái)一能說(shuō)話，便背誦如流。王粲，十四歲，讀道邊碑文，背誦不失一字。

（四）求異思維強(qiáng)

據(jù)劉劭《幼童傳》記，楊氏之子，梁國(guó)人，九歲，特別聰慧?？拙角叭グ菰L他的父親，他的父親不在家，他出來(lái)招待客人，為客人端果子，果中有楊梅，孔君平指著楊梅說(shuō)：“這是你楊家的果子?！睏钍献玉R上回答說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)孔雀是孔夫子家禽。”

（五）求知欲旺盛

王冕學(xué)畫(huà)，把放牛得來(lái)的錢(qián)，買(mǎi)了顏色和畫(huà)筆等，天天練畫(huà)。因家里窮，點(diǎn)不起燈，他每天晚上便偷偷跑到佛寺里去，坐在泥塑佛像的膝蓋上，借著長(zhǎng)明燈的燈光，常常讀書(shū)、學(xué)畫(huà)到天亮。他后來(lái)成了元朝末年有名的民間畫(huà)家。

（六）各方面成熟較早

神童們?cè)趯?duì)父母的感情上、在道德觀念上乃至在倫理觀念上都超過(guò)了同齡人，成熟程度和智力發(fā)展基本上是同步的。

孔融讓梨

二、神童教育——童子科（一）漢代察舉制中的童子科

童子科萌芽于漢代，但尚未形成正式的考試制度。選年齡在十二到十六之間，能“博通經(jīng)典”的入科?！段墨I(xiàn)通考》卷三十五《選舉考》記載：“漢法試經(jīng)者拜為郎，年幼才俊者拜童子郎。”而且，兒童一旦被舉為童子郎，即可為官，成績(jī)優(yōu)異的還可任尚書(shū)、御史等官職，“能諷書(shū)九千字以上，乃能得為史”（《文獻(xiàn)通考·選舉考·童科》）。這是漢初蕭何在他起草的吏律中曾提議的。漢代的神童是尚德型。由于儒家思想在漢代正式取得了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，仁義忠孝的道德標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)被確立起來(lái)，“孝悌”成為“以孝治天下”的漢代人們做人的準(zhǔn)則和行為的規(guī)范。（二）唐代科舉制中的童子科

唐代的童子科和科舉制度中的其它科一樣，有嚴(yán)格的規(guī)定?？荚噧?nèi)容、方法，應(yīng)試者的年齡和入選者的使用等都有條文限制。規(guī)定入選者年齡必須在十歲以下，“凡童子科，十歲以下。”到后來(lái)又規(guī)定“實(shí)年十一、十二以下”?？荚噧?nèi)容，要求能一經(jīng)以及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》卷誦文十，并且要“自能書(shū)寫(xiě)者”?！巴ㄕ哂韫?，通七，予出身?！?/p>

（三）五代時(shí)期的童子科五代時(shí)的很多官員批判了童子科的弊端使世人為了中童子科使子孫為官，而不顧幼兒的年齡特點(diǎn)“抑嬉戲之心，教念誦之語(yǔ)，斷其日月，委以師資”。五代時(shí)的遼設(shè)立了“經(jīng)童科”。凡士族或庶族地主的子弟，年齡在十三歲以下者，能誦二大經(jīng)，三小經(jīng)，又誦《論語(yǔ)》、諸子，及五千字以上，府試十五題，通十三題以上；會(huì)試每場(chǎng)十五題，三場(chǎng)共通四十一題以上，為中選。

（四）宋代的童子科其一是對(duì)奇異童子皇帝往往親自面試；其二是到宋代后期，將童子科分為上、中、下三等，有不同的考試內(nèi)容和不同的待遇。凡全誦《六經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》及能文，如《六經(jīng)》義三道?！墩Z(yǔ)》、《孟》各一道、或賦一道、詩(shī)一首為上等；誦書(shū)外能通一經(jīng)者，為中等；只能誦《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》為下等。

（五）金、元、明時(shí)期的童子科

金代的童子科和五代時(shí)遼的童子科很相似，設(shè)經(jīng)童科，考試方法和內(nèi)容也大同小異：“凡士庶子年十三以下，能誦二大經(jīng)，三小經(jīng)，又誦《論語(yǔ)》、諸子及五千字以上，府試十五題通十三以上，會(huì)試每場(chǎng)十五題，三場(chǎng)共通四十一以上，為中選?！辟F在幼而誦經(jīng)多者，若年齡相同，則以誦大經(jīng)多者為最。金代童子科中選者，先不使其登仕途、為官，而叫其修習(xí)進(jìn)士舉業(yè)，若考試中進(jìn)士第，自同進(jìn)士任用。這就根絕了中童子科而登仕途，但力不勝任的現(xiàn)象。明代對(duì)所舉幼童，實(shí)行“課業(yè)廩給之制”。即“凡各處舉到幼童，奉旨送院讀書(shū)，習(xí)字者，月給食米，內(nèi)閣稽考課業(yè)。俟有成效，奉請(qǐng)擢用。其愿科舉出身者，聽(tīng)”。

三、神童議“仲永之通悟，受之天也。其受之人也，賢于材人遠(yuǎn)矣；卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人矣?！薄秱儆馈肥俏覈?guó)古代探討神童問(wèn)題的一篇重要文獻(xiàn)。它明確告訴人們：神童既是“