《優(yōu)美的漢字》指導4

《優(yōu)美的漢字》教學指導【學習目標】1.利用多媒體課件使學生從整體上了解中國古老的漢字，增強學生對漢字和中華文化的了解和熱愛；積累并梳理漢字的起源、形體、構(gòu)成、文化等知識。2．課程實施建議：充分利用現(xiàn)代技術(shù)，圖片展示給學生更直觀的感受，讓學生動手學畫古漢字。3．課程考核建議：寫一篇學習心得或關(guān)于漢字的小論文【學習重難點】1.如何提起學生對古老漢字的興趣，及引導學生領(lǐng)會漢字中的內(nèi)涵。2．教學設(shè)想：通過古老神話傳說，圖片欣賞，動手繪畫來營造學習氛圍課時安排；1課時【學習方法】朗讀、自主、合作、探究、寫作【教學過程】一、導入：每個民族都有自己民族的文字，每一種民族的文字都有其自己的特點。漢字是世界上最具特色、最有魅力的文字。今天我們就來領(lǐng)略其精妙二、什么是漢字？漢字是世界上最古老的文字之一，它是記錄漢語的書寫符號。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受。（一）漢字的意境美。中國方塊字的魅力首先體現(xiàn)在它能創(chuàng)造出令人意想不到意境。余光中先生在他的文章《聽聽那冷雨》中提到“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象、那磁石一般的向心力當然常在”。那一個個看似固執(zhí)呆板的方塊字竟然能組合成如此美麗的意境，“春雨，杏花，江南”，六個字描畫出一幅圖畫，讓我們看到了江南旖旎的春景，讓海外游子生出思鄉(xiāng)之情；馬致遠的“老樹、枯藤、昏鴉，小橋、流水、人家”獨造了一幅讓我們感嘆不盡的“離人秋思圖”；徐志摩用“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我輕輕的招手，作別西天的云彩”，牽動少男少女們純真的愛；毛澤東的“大雨落幽燕”給人以開闊深遠的意境享受，也傳達出作者的豪邁之情。（二）漢字表意美。盡管如今學外語成風，但是我們能得承認漢字在表意上具有其他表音文字所不能及的魅力。余光中先生對中文漢字的推崇很是精彩：“譬如憑空寫一個‘雨’字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，一下就展現(xiàn)?！保ㄈh字的形體美。漢字的書法，是一門獨特、高雅的藝術(shù)。大家都學過《蘭亭集序》知道王羲之憑借二十一個“之”的不同寫法而使其被譽為“天下第一行書”，也知道他的書法有“飄如浮云，矯如驚龍”之稱。還有“顏筋柳骨“之稱的顏氏柳氏書法，清秀俏麗的歐氏楷體等都很具藝術(shù)魅力。（四）漢字有華夏民族幾千年的歷史沉積，信息量大，具有豐富的表達能力。有了方塊字的誕生，才有了《左傳》《史記》，才有了四大名著，才有了新文化運動，才有了屈原、司馬遷，才有了曹雪芹、魯迅。通過漢字，讓我們的子子孫孫知道了中華大地的千年風云，明白了東方巨龍的深刻內(nèi)涵。在秦始皇的烽煙滾滾中，漢字沒有被毀掉，在侵略者的生靈涂炭中，漢字沒有被毀掉，在西方列強的奴化政策下，漢字沒有被毀掉，漢字以它的方正之氣傲立于華夏大地。（思考問題：大家是否還發(fā)現(xiàn)漢字有其他優(yōu)點，請各抒己見？）總之，漢字源遠流長，博大精深。我們學習漢字，等于進入一個奇妙多彩的世界，越學越有意思。精通多門外文并對漢字頗有研究的香港知名人士安子介先生曾說：“有這樣的文字，是中華民族的驕傲。說漢字是中國的一大發(fā)明，對人類的一大貢獻，當之無愧?！睗h字起源：漢字是我們漢民族的祖先在長期的社會實踐中，因生活和交流的需要而創(chuàng)造出來的。一般認為最古老的漢字是公元前13至公元前11世紀商代的“甲骨文”。但是在甲骨文之前，我們根據(jù)文獻資料了解到關(guān)于漢字起源的一些歷史舊說，有的還帶有神話色彩。這些舊說并不都是無稽之談，其中也有一部分是信傳。有關(guān)文字起源的六種傳說，我們大體可分成兩類：一類是關(guān)于前文字時期的傳說，另一類是關(guān)于創(chuàng)造文字本身的傳說。從這些傳說中，我們可以窺見原始漢字發(fā)生的因由，以及由原始漢字向成熟的文字體系過渡時的一些歷史狀況。（一）結(jié)繩造字說結(jié)繩記事的說法首見《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸?！薄肚f子?篋篇》也說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之。”根據(jù)這兩個說法，上古有很長一段時間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏是用結(jié)繩的最后時代。至于結(jié)繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！比藗兘Y(jié)繩的可區(qū)別性很低，只能用結(jié)大結(jié)小來標記大事小事。盡管結(jié)繩的記錄功能很弱，但結(jié)繩說既有后代民俗作為確證，又可從歷史發(fā)展的邏輯上分析出它存在的合理性，因此，可信度較大。（二）契刻傳說這是與結(jié)繩說相提并論的傳說。在竹、木等材料上刻上各種痕跡、記號來記事，即是契刻。這也是古代廣泛地使用過的方法。《尚書、序》：“古者伏羲氏之王天下也?！逼渲小皶庇之攧e論，“契”是指刻劃和經(jīng)刻劃物。（多媒體展示馬家窯新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的陶制刻符、山東大汶口文化遺址中及丁公新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的陶制刻符）（三）八卦造字說八卦是上古巫人用作吉兇占卜的一種特殊符號。宋?鄭樵在其《通志?六書略?論便從（縱）》中認為，由于八卦符號的縱橫變化，便形成了各種各樣的漢字。這種看法很難令人相信。有限的卦爻符號，不管是八卦，還是八八六十四卦，是難以演化出眾多的原始漢字的。不過，我們不能排除漢字構(gòu)形與八卦爻象在文化方面的某些聯(lián)系。八卦，《易經(jīng)》中的八種基本圖形，由整線“—”（代表陽）和中斷線“--”（代表陰）組成。每兩卦相互對立，其中，陰陽的對立是根本。陰陽兩種氣體結(jié)合交感產(chǎn)生萬物。正反，變化，發(fā)展，矛盾，辯證法因素?？茖W和迷信，本來是水火不相容的，但有的時候，二者會奇妙地糾纏在一起，僅僅只有一步之遙。（四）倉頡造字說相傳上古黃帝時期，史官倉頡根據(jù)日月星辰、鳥獸足跡等自然現(xiàn)象創(chuàng)造了漢字。倉頡造字，這種說法影響很大，古代典籍多有記載?！秴问洗呵?審分覽?君守》：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣，然而非主道者。《韓非子?五蠹》：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉頡固以知之矣。”漢代，倉頡被神話?！痘茨献?本經(jīng)訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩摵?骨相》：“倉頡四目，為黃帝史?！保ǘ嗝襟w出示倉頡像和倉頡造字臺）其實，文字并不是一人所獨創(chuàng)。正如《荀子?解弊》所說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！弊鳛橛涗浾Z言符號系統(tǒng)的文字，是先民們在長期的生產(chǎn)勞動中不斷創(chuàng)造，逐漸積累而形成的。各朝代都有新字，后一朝代的字數(shù)比前一朝代的字數(shù)逐漸有所增多，就足可以證明這一點。比如“氫、氧、氟、氮、鎢、硅”等字，就是近代才產(chǎn)生的。（五）“河圖洛書”傳說文字是上帝的恩賜，這可能是獨立發(fā)展的文字所共有的說法。漢字的傳說中也保留著一點神賜的影子。河出圖、洛出書，只是初民的神話，它可能反映文字或先于文字的某種符號最先發(fā)生在河洛一帶，并不反映文字的真實起源。后世宣揚的文字。神賜說，則是為了增加文字的神秘性。（六）關(guān)于漢字的“起一成文”說創(chuàng)造這種淺說法的人是宋代的鄭樵，他認為所有的漢字都是由“一”字演變來的，他的唯一根據(jù)是許慎的《說文解字》中五百四十個部首“始一終亥”的排列順序，即第一個部首是“一”字，第個五百四十個部首是“亥”字。因此，鄭樵在《通志—六書略》中提出“一”字可做五種變化，用以概括漢字形體的各種結(jié)構(gòu)。漢字形體演變：利用多媒體結(jié)合圖片讓學生熟悉不同形體的漢字特點：1．甲骨文：象形程度高，字體方向不穩(wěn)固，刻在龜甲和獸骨上的文字。（展示甲骨文發(fā)現(xiàn)者王懿榮像及商代刻在龜甲上的文字）2．金文：鑄刻在青銅器上的文字。象形程度仍比較高，但已有了線條化的趨勢。（展示西周毛公鼎上的文字）3．大篆：也叫籀文，上承金文，下啟小篆。（展示西周器皿上的大篆文）4．小篆：秦統(tǒng)一六國后，小篆成為全國通行的文字。小篆字體規(guī)整勻稱，字形有所簡化，象形程度進一步降低。（展示秦的小篆文）5．隸書：形體扁方而規(guī)整，較長的橫畫略呈微波起伏之勢，向右下的斜筆帶有捺腳。（漢代程邈竹簡隸書展示）6．草書：是輔助隸書的簡便字體，運用連筆，書寫快捷，難以辨認，具有藝術(shù)審美價值。（鮮于樞的《石鼓歌》，《桃花源記》展示）7．行書：介于草書和楷書之間，較草書易辨認和書寫。（王羲之《蘭亭集序》書法，顏真卿、柳公權(quán)書法展示）（思考問題：請學生根據(jù)展示的圖片及這節(jié)課對漢字的了解就自己所喜愛的一種字體談談看法，鼓勵有個性的見解，老師適當引導，言之有理即可。）漢字的形成（一）“六書說”和《說文解字》古人把漢字的形成方法歸納為六種，即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，即“六書“。但“六書”并不是沒有造字前就存在，而是后代文學家歸納和概括出來的。東漢許慎的《說文解字》系統(tǒng)地闡述了“六書”。早出現(xiàn)的漢字符號大多是形象地摹畫事物的符號，因此，在六書中，“象形”、“指事”、“會意”、“形聲”是構(gòu)成字的方法，而“轉(zhuǎn)注”和“假借”是用字的方法?？梢哉f，漢字字形的變化過程中慢慢從“象形”發(fā)展到了“表意”。下面一起來看幾種構(gòu)字法。1．“象形”即簡化了事物的圖形，也是最早造出來的漢字符號。比如“”就畫成樹的樣子，“火”就是火苗的樣子?！伴T”和“車”也像門和車的樣子。（老師板書畫出圖形）。2．“指事”即象形字加上符號構(gòu)成新字。象形字必須要像事物的形狀才能被描摹出來，客觀事物紛繁復雜，具體形象可以畫出來，而一些抽象的事物則無法描摹，這時候就要借助符號來表示。于是“指事”這一造字法產(chǎn)生了，比如“上”和“下”無形可象，就在一條長線的上下分別畫一條短線來表示。又如，在“木”下加一條短線表示樹根，在刀口處加一條短線表示刀刃。（老師板書畫出圖形，方便學生形象理解）3．把兩個或兩個以上象形字或指事字拼合在一起且把它們的意義結(jié)合成一個新的意義的鑿子方法就是“會意”。不如，“出”，由一個“止”一個半框組成表示腳從土坎中走出來。“步”兩個“止”表示兩腳交替走路?！靶荨庇梢粋€人字和一個木字組成，表示人靠在樹上休息。.“從”字兩個“人”，表示一個人在前面走，另一人在后面跟從；"比"字，兩個人并肩站立，似乎正在比較高矮。天空為什么如此明亮？“日”和“月”合起來為“明”。4．漢字只有發(fā)展到表意階段，我們才能利用漢字進行交流溝通。但是漢字的表意方法還是受限制。因為我們的交流很多時候是用語言來進行的，而語言依賴于聲音。因為交流的需要，形聲構(gòu)字法也就產(chǎn)生了。用表義的形旁和表音的聲旁合起來，構(gòu)成的字是形聲字。如：草、室、泥、村、腐等。形聲造字法的構(gòu)字能力很強，因此漢字中形聲字所占的比例很大。漢字文化（一）關(guān)于文字文化，文字字形來看，今天世界分為五大文化圈。漢字文化圈代表儒學文化和后來的佛教文化，包括中國、日本、朝鮮等國，以及新加坡；印度字母文化圈代表印度教和佛教文化，包括印度、孟加拉等；阿拉伯字母文化圈，代表伊斯蘭教文化，包括阿拉伯國家等，斯拉夫字母文化圈包括俄羅斯、保加利亞、南斯拉夫等。文化互相滲透，沒有清一色的文化，國境線不等于文化圈的邊緣。隨著世界越來越“地球村“化，各國的文化語言也將越來越難分彼此。（二）關(guān)于漢字文化由于漢字具有讀的的形體結(jié)構(gòu)，因此在漢字身上還保留著造字時的文化信息，蘊涵著造字時的思想意識和時代觀念。如“女”字的古字形體是一個人跪在地上，雙手交叉放于胸前。這便很形象地表現(xiàn)出中國兩三千年前女子生活的屈從，對男子的惟命是從