2020人教部編版中考語文總復(fù)習(xí) 古詩文閱讀 十五、魚我所欲也

十五、魚我所欲也?《孟子》【2009年與《過零丁洋》對比考查】魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚魚，是我所喜愛的;熊掌，也是我所喜愛的。（如果）二者不能同時得到,（那么就）舍棄魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，而選取熊掌。生命，是我所追求的;大義，也是我所追求的。（如果）二者不能同時得到,舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，（那么就）犧牲生命而選取大義。生命是我所追求的,（但我）所追求的還有超過生命的東西,故不為茍得?也;死亦我所惡?，所惡有甚于死者，故所以（我）不做茍且偷生的事;死亡是我所討厭的,（但我）所討厭的還有超過死亡的事，所以患?有所不辟?也。如使?人之所欲莫甚于生，則凡可以得生災(zāi)禍有（我）不躲避的。假使人們所追求的（東西）沒有超過生命的,那么凡是可以用來保全生命者何不用?也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者

的，什么（手段）不用呢?如果人們所討厭的（事情）沒有超過死亡的,那么凡是可以躲避禍患的，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以什么（事）不可做呢?通過這種手段就可以得到生存，但有人不去用;通過這種方式就可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于

躲避禍患，但有人不去做。所以，（人們）所追求的東西有超過生命的，所討厭的事情有超過

死者。非獨賢者有是心?也，人皆有之，賢者能勿喪?耳。死亡的。不僅僅賢人有這種心，人人都有這種心,（只不過）賢人能夠不喪失（它）罷了。［非獨:不僅,不只是。勿［喪:不喪失。耳:罷了。一簞食，一豆?羹?，得之則生，弗得則死。呼爾一筐飯，一碗湯,得到它便可以活下去，不能得到它就要死亡。（如果）沒有禮貌而與之?,行道之人弗受;蹴?爾而與之，乞人不屑?也。地吆喝著給他，過路的（饑餓的）人也不會接受;（如果）用腳踩踏過給他，乞丐也不肯接受。萬鐘?則不辯?禮義而受之,萬鐘于我何加?焉!（對于）優(yōu)厚的俸祿,如果不辨別是否合乎禮義就接受它，（那么）優(yōu)厚的俸為宮室之美、妻妾之奉?、所識窮乏者得我與??鄉(xiāng)為身死而是為了宮室的華美、妻妾的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎?先前為了“禮義”，寧愿死也不受?，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今不接受施舍，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了;先前為了“禮義”,寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識（卻）為了妻妾的侍奉接受了;先前為了“禮義”,寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識窮之者得我而為之:是亦不可以已（21）乎?此之謂失的窮困的人感激我而接受了:這種做法不也可以停止了嗎?（如果這樣做了，）這就叫作喪失其本心（22）。

人的羞惡之心。賞析評點運(yùn)用類比推理,引出本文的中心論點——“舍生而取義者也”。從正面闡述,因為“義”的價值高于生命,所以不能茍且偷生。從反面論述“不義”比“死”更可惡。正反對比論證,分三層遞進(jìn)闡述“義”重于“生”的道理。第一層:反面論證,用兩個假設(shè)復(fù)句反問,說明如果人只是欲生惡死,就什么都做得出來第二層:正面論證,“由是”兩句說明有人能不貪生、不避患。第三層:“是故”兩句得出結(jié)論。舉例論證,分三層闡釋何為“義”。第一層:以乞人不受不義之食為例,從正面論證了“舍生取義”是人之共性。第二層:從反面舉例,不辨禮義而受萬鐘之祿,是喪失“本心”的表現(xiàn),即失“義”。以三組“鄉(xiāng)”“今”對比構(gòu)成排比,對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判。第三層:用“此之謂”歸納本段,照應(yīng)開頭?！氨拘摹本褪恰叭说男邜褐摹?即“義”。?選自《孟子告子上》。題目是編者加的。?〔茍得〕茍且取得。這里是茍且偷生的意思。?〔惡（WJ）〕討厭,憎恨。?〔患〕禍患,災(zāi)難。?〔辟〕同“避”,躲避。?〔如使〕假如,假使。?〔何不用也〕什么（手段）不用呢？?〔是心〕這種心。?〔喪〕喪失。?〔豆〕古代盛食物的一種容器。?〔羹（geng）〕用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。國〔呼爾而與之〕意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。阻〔蹴（cu）〕踩踏。如〔不屑〕認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。甌〔萬鐘〕優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。瞪〔辯〕同“辨”,辨別。?〔何加〕有什么益處。她〔奉〕侍奉。?〔所識窮乏者得我與〕所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎?得，同“德”，感恩、感激。與,同“歟（yb）”,語氣詞。細(xì)〔鄉(xiāng)為身死而不受〕先前為了“禮義”,寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng),同“向”,先前、從前。①〔已〕停止。函〔本心〕本性。這里指人的羞惡之心。一、內(nèi)容主旨作者以嚴(yán)肅的態(tài)度、莊重的言語,闡述生死與“義”的關(guān)系,指出“義”的價值高于生命,在必要時要“舍生取義”,而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。二、結(jié)構(gòu)圖解「正面所欲有捷于生道理」對論1「正面所欲有捷于生道理」對論1所惡有拄于死甌［比證1F所撇莫其丁生〔反面斯惡冀菸丁死J魚（-與比喻k人皆有賢者能站喪咒舍生取文〔論點)L反面f萬鐘之祿行道之人乞人宮室之美"妻妾之奉，所識窮乏畀得我丿三、寫作特色1?議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”這一中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2?善用比喻和對比。開篇以魚和熊掌設(shè)喻,引出中心論點。第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。第1段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又用正面事實說明人能不貪生，不避患。第2段舉例論證，用正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失“羞惡之心”的人，重申中心論點。運(yùn)用排比的修辭手法使本文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈。如“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。食物?！靖考慈庵?。有兩種:一種是純?nèi)庵?，供食?另一種是肉羹，制成五味調(diào)和的濃肉湯。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，貧苦百姓只能用白水煮菜為羹，這就是所謂的菜羹。如:一豆羹．。食器?！径埂肯窀吣_盤，本用來盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來盛肉醬與肉羹。如:一豆．羹。其他器具。【鐘】古代一種量器。如:萬鐘．則不辯禮義而受之。名師復(fù)習(xí)計劃一、重點字詞句梳理茍:茍:茍且_[2009]惡：討厭，憎恨_[2009]患：禍患，災(zāi)難如使：假如,假使—[2009]喪：喪失(10)萬．鐘．則不辯禮義而受之(11)萬鐘于我何．加．焉(12)妻妾之奉奉：侍奉(13)是亦不可以已．乎(14)此之謂失其本．心．2.通假字(1)故患有所不辟．也(2)萬鐘則不辯．禮義而受之(3)所識窮乏者得．我與．(4)鄉(xiāng)．為身死而不受重點詞語解釋(1)二者不可得兼兼:同時(2)故不為茍．得也(3)所惡．有甚于死者(4)故患．有所不辟也(5)如．使．人之所欲莫甚于生(6)賢者能勿喪．耳(7)呼爾而與之呼：吆喝(8)蹴爾而與之蹴：踩踏(9)乞人不屑也不屑：認(rèn)為不值得,表示輕視而不肯接受萬鐘：優(yōu)厚的俸祿何加：有什么益處已：停止本心：本性。這里指人的羞惡之心辟:同“避”，躲避辯：同“辨”，辨別得：同“德”，感恩、感激與：同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前3.一詞多義

故不為茍得也(1)得｛所識窮乏者得我與動詞，取得動詞故不為茍得也(1)得｛所識窮乏者得我與動詞，取得動詞，同“德”，感恩、感激(1)則凡可以得生者何不用也］古義：可以用來今義:表示許可)非獨賢者有是．心也｛古義：指示代詞，這｛今義:判斷動詞(3)一豆羹｛古義：古代盛食物的一種容器．今義:豆類的總稱)萬鐘．則不辯禮義而受之｛古義:古代的一種量器｛今義:一種計時器具古義：益處(用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。(用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。(劃2處)(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)今/為所識窮乏者得我/而為之請將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。｛數(shù)目合在一起譯文:（如果）二者不能同時得到,（那么就）舍棄魚而選取熊掌。（2）非獨賢者有是心也，人皆有之,賢者能勿喪耳。[2009]譯文:不僅僅賢人有這種心,人人都有這種心,（只不過）賢人能夠不喪失（它）罷了。（3）蹴爾而與之,乞人不屑也。譯文:（如果）用腳踩踏過給他,乞丐也不肯接受。（4）萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!譯文:（對于）優(yōu)厚的俸祿,如果不辨別是否合乎禮義就接受它,（那么）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?二、理解性默寫體現(xiàn)文章中心論點的句子是“舍生而取義者也_”。2?文中與“不受嗟來之食”的意思相一致的句子是“呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也—”。3?文中表明“我”不會做“茍且偷生之事”的句子是“生亦我所欲所欲有甚于生者故不為茍得也—”。文中表明人人都有羞惡之心而賢者能堅守使它不致喪失的句子是“非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳—”。三、課文內(nèi)容探究（一）理解文章內(nèi)容文中所論述的比生命更可貴的東西是指“義_”,比死亡更可怕的東西是“不義_”。第1段結(jié)尾“非獨賢者有是心也”一句中,“是心”指的是什么?“是心”指的是人的本性,這里指人的羞惡之心。在作者看來,什么情況下,即使遇到禍患也要挺身而出?（用原文語句回答）所惡有甚于死者?！八R窮乏者得我與”一句從側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想。在孟子看來,即使是出于用之于民的目的,也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么?因為“義”的價值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放棄“義”的前提,用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生,更何況是出于讓“所識貧乏者得我”的個人目的。試分析“是亦不可以已乎”這個問句表達(dá)了作者怎樣的思想感情。表達(dá)了作者對不義行為的鄙視,希望停止不義行為,堅守禮義的情感?！按酥^失其本心”中的“此”指的是什么?（用原文語句回答）鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之。（二）分析寫作手法1?作者通過生與義_的取舍、嗟來之食與萬鐘（或:優(yōu)厚的俸祿）_的取舍，論證了“義”和“不義”的存在。本文開頭從“魚”和“熊掌”說起,有什么好處?開篇用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，生動形象地引出了本文的中心論點——舍生取義。3?除了舉例論證和比喻論證外,本文還運(yùn)用了對比論證_的論證方法,有力地證明了舍生取義（或:“二者不可得兼,舍生而取義者也”）—這一中心論點。4?文中多次使用對比手法,請舉例說明。將魚和熊掌進(jìn)行對比;生與死（義）進(jìn)行對比;“鄉(xiāng)為”與“今為”進(jìn)行對比。（三）閱讀啟示探究1?作者在文中分別贊揚(yáng)和批評了哪兩種人?請談?wù)勀愕目捶?。示?贊揚(yáng)了舍生取義的人,批評了見利忘義的人。舍生取義的精神是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)我們在人生中遇到關(guān)于生死義利的重大抉擇時,我們應(yīng)該舍生取義,而不是見利忘義,喪失人的本心。2?孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為,敢于斗爭”的字樣。你是怎樣看待這個問題的?示例:人的生命是寶貴的,我們應(yīng)該珍惜這僅有一次的生命,但這并不表示我們不應(yīng)該見義勇為、伸張正義,只是我們在見義勇為的時候,一定要量力而行,在與壞人斗智斗勇的同時盡可能地保護(hù)自己不受傷害。3?本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，請簡要談?wù)勀愕目捶?。示?不矛盾。在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。4?在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你舉出一個這樣的事例。［2019?四川遂寧］示例一:抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全，誓斗洪魔，以身殉國。示例二:劉胡蘭面對敵人的威逼利誘，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。示例三:朱自清病危之際，拒絕吃美國救濟(jì)糧。本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？

示例:“義”即道義,正義,也可指真理。在當(dāng)今時代,指的是見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等,而非社會上的哥們義氣、與小團(tuán)體個人私利相關(guān)的江湖義氣。［真題鏈接］（2009安徽）閱讀下面的文字,回答問題。（15分）魚我所欲也（節(jié)選）魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。過零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死?留取丹心照汗青。請解釋下列加點詞在文中的意思。（4分）（1）故不為茍．得也（2）（1）故不為茍．得也（2）如．使．人之所欲莫甚于生（3）所惡．有甚于死者（4）留取丹心照汗．青．茍：茍且如使：假如，假使惡：厭汗青：史冊請將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（如果）二者不能同時得到，（那么就）舍棄魚而選取熊掌（2）非獨賢者有是心也。不僅僅賢人有這種心。用“/”劃分下列句子的朗讀節(jié)奏。（劃1處）（2分）（1）是故/山所欲有甚于生者（2）山河破碎/山風(fēng)飄絮請摘錄原文中的語句,填寫下表。（5分）篇目體現(xiàn)中心（主旨）的句子共同的追求《魚我所欲也》（節(jié)選）一者不可得兼，舍生而取義者也（2分）舍生而取義（1分）《過零丁洋》人生自古誰無死?留取丹心照汗青（2分）［中考預(yù)測］閱讀下面的文字,回答問題。（15分）【甲】魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩舰?，使為書招張世杰。天祥?“吾不能捍③父母,乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃書所作《過零丁洋》詩與之。其末有云:“人生自古誰無死?留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥兩狡?，軍中置酒大會。弘范曰:“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！碧煜殂虎艹鎏椋?“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎!”（節(jié)選自《宋史文天祥傳》）［注］①弘范:張弘范，宋朝降將，是當(dāng)時進(jìn)攻廣東的元軍元帥。②M（ya）山:位于廣東新會，是南宋皇帝投海之處。③捍（han）：同“捍”,防御、保衛(wèi)。④泫（xuQn）然:水滴下的樣子。1.請解