孔子《論語(yǔ)》選修之《知之為知之-不知為不知》課件1

03.知之為知之不知為不知人世間有很多種智慧?？鬃拥闹腔鄄皇墙馕觥?+1為什么等于2”的那種智慧，不是關(guān)起門(mén)來(lái)冥思“世界為什么存在”“世界是由什么東西構(gòu)成的”等形而上問(wèn)題的那種智慧。孔子的智慧，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生存的智慧，是切合現(xiàn)實(shí)生存的智慧。荀子在《天論》一文中說(shuō)：“無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治?！币馑际钦f(shuō)，不切于實(shí)用的辯說(shuō)，不切于實(shí)際需要的明察，應(yīng)該拋棄而不加研究。這種看法并非百分之百的正確，但卻凸顯了先秦儒家學(xué)者的立場(chǎng)。

先秦諸子散文選讀三、知之為知之，不知為不知

第一課時(shí)一、檢查預(yù)習(xí)：（名句默寫(xiě)）

1、知之為知之，＿＿＿＿＿，是知也。

2、＿＿＿＿＿，是謂過(guò)矣。

3、人能弘道，＿＿＿＿。4、＿＿＿＿＿＿＿＿＿，則遠(yuǎn)怨矣！5、無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車(chē)無(wú)輗

，小車(chē)無(wú)軏

，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。不知為不知過(guò)而不改非道弘人

躬子厚而薄責(zé)于人欲速則不達(dá)

見(jiàn)小利則大事不成

人無(wú)而信不知其可也其可以行之哉？

（

7、

歲寒，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

8、

逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！然后知松柏之后不舍晝夜

二、翻譯課文

首先，請(qǐng)同學(xué)們嘗試把文中的部分句子進(jìn)行翻譯，熟知文意。

（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

翻譯重點(diǎn)：①誨：教導(dǎo)；②女通汝（rǔ）你;③為:表判斷,相當(dāng)于＂是＂④知1:明白;知2:知道;知3:通智,智慧,明智.⑤是：指示代詞，＂這＂．

翻譯：孔子說(shuō)：＂仲由，我教你的知識(shí)明白嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的！孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的無(wú)知。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！??？鬃舆@句話的含義是說(shuō)，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無(wú)知。

（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無(wú)末如之何也已矣！＂

翻譯重點(diǎn)：①如之何：古代漢語(yǔ)中的凝固形式，意為＂怎么辦＂或＂怎么＂；②末如之何：也作無(wú)如之何；末：指沒(méi)有辦法；（總）拿他沒(méi)有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于＂了＂．

翻譯：孔子說(shuō)：＂不說(shuō)＇怎么辦，怎么辦＇的人，我對(duì)他也不知怎么辦了．＂（我拿他也沒(méi)有辦法）

正視自己的無(wú)知，不是說(shuō)安于自己的無(wú)知。面對(duì)問(wèn)題，應(yīng)該開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考。選文第2則，孔子說(shuō)：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無(wú)”就是無(wú)如之何，即拿他沒(méi)辦法。面對(duì)問(wèn)題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說(shuō)明他在動(dòng)腦筋，說(shuō)明他在做著解決問(wèn)題的努力。(3)、【原文】子曰：'過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。翻譯：孔子說(shuō)：'有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)。知道身上有不足就要改，那種明知道自己身上有缺點(diǎn)卻不去改正的人就是不對(duì)的，正所謂亡羊補(bǔ)牢尚不晚矣，就是教育我們要知錯(cuò)就改(4)、自貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?/p>

重點(diǎn)翻譯：①之1：結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”；②之2：表修飾，無(wú)義不譯；③食通“蝕”；④之3：代詞，他。⑤更：改正（變）翻譯：君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕，他犯過(guò)錯(cuò)，人們都能看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。(5)、子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！弊酉恼f(shuō)：'小人犯了錯(cuò)一定要掩飾?？鬃訂⑹救藗?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的錯(cuò)誤，他的弟子有時(shí)候也這樣做。選文第5則：“子夏曰：‘小人之過(guò)也必文?！弊酉募床飞蹋ㄇ?07—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲?！靶∪恕痹诠糯Ｖ傅匚坏偷娜?，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思?！拔摹笔莿?dòng)詞，意思是掩飾。子夏的意思是說(shuō)，人格卑下的人犯了錯(cuò)一定會(huì)加以掩飾。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯(cuò)誤，而在于他犯了錯(cuò)誤從不掩飾，而是勇敢地面對(duì)。人只要有文過(guò)飾非的念頭，就是小人了?？傊曞e(cuò)誤是很重要的。而接下來(lái)改正錯(cuò)誤也很重要。選文第3則：子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”意思是說(shuō)，犯了錯(cuò)誤而不改，這就是錯(cuò)誤；──錯(cuò)誤不在犯錯(cuò)誤，而在犯了錯(cuò)誤而不改正，一如《左傳·宣公二年》所說(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！笨鬃舆@句話真是充滿了智慧。(6)、子曰：“人能弘道，非道弘人”孔子說(shuō)：人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門(mén)面子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

弘者，弘揚(yáng)之意。人不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而由淺入深地認(rèn)識(shí)“道”提高自己，必須經(jīng)歷一個(gè)苦悶、掙扎、思考，并不斷欣喜的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有如噩夢(mèng)驚醒，有苦，云開(kāi)霧散，陽(yáng)光普照，內(nèi)心升騰出無(wú)以言表的暢然之氣，有甜，繼而倍增前進(jìn)的動(dòng)力，直至達(dá)到覺(jué)解的地步，獲得永無(wú)窮盡的人生快樂(lè)，進(jìn)而胸裝天地眾生，仁者愛(ài)人，大濟(jì)蒼生，此所謂“人能弘道”者也。

感悟點(diǎn)滴如果僅僅將“道”作為裝點(diǎn)門(mén)面、嘩眾取寵的工具，并非真的去頓悟天地，領(lǐng)悟人生之真諦，并非真心誠(chéng)意地做仁者之事，那么這就是名副其實(shí)的道貌岸然，非但無(wú)法暢然人生之正氣，獲得人生的快樂(lè)與真諦，而且必將在渾沌的人生困境中，在“人生是苦難”的低級(jí)層次中，苦苦掙扎，必將與生命、人性的美好、偉大無(wú)緣。

（7）子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣．＂

重點(diǎn)翻譯：①厚，薄：多，少；②而：連詞，表并列，不譯；③遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，避免．翻譯：孔子說(shuō)：＂多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，這樣做就可以避免別人的怨恨．＂在自處和處世方面，孔子也有很多充滿智慧的諄諄教誨?！白釉唬骸院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！’”“躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當(dāng)理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個(gè)“責(zé)”字?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，自己嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會(huì)怨恨你了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求重，那些要求別人很?chē)?yán)苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。（8）子曰：＂子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：'無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。＂翻譯：孔子說(shuō)：＂子夏做莒父的市長(zhǎng)，問(wèn)政?？鬃诱f(shuō)：'不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事＂在處理政事方面，孔子有很多自己的思考。選文第8則。“子夏為莒父宰，問(wèn)政”。莒父是魯國(guó)的城邑?！霸住敝赋且氐拈L(zhǎng)官?！皢?wèn)政”就是請(qǐng)教施政方面的問(wèn)題?？纯鬃邮窃趺椿卮鸬模骸盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！彼群?jiǎn)潔地表明自己的觀點(diǎn)，接下來(lái)做了精要的解釋?！盁o(wú)”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情貪圖快?！耙?jiàn)小利”是指計(jì)較小的利益、貪求小的利益。“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”，是說(shuō)做事情貪圖快反而達(dá)不到目的，貪求小的利益就成不了大事。孔子這句話有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話所說(shuō)：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計(jì)?！胺倭侄?，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的典型例子?！秴问洗呵铩ば⑿杏[·義賞》篇說(shuō)：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸?！?/p>

（9）子曰：＂人而無(wú)信，不知其可也．大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？＂

重點(diǎn)翻譯：①其：副詞，怎么；②何以行：賓語(yǔ)前置，以何行，靠什么行走．

翻譯：孔子說(shuō)：＂一個(gè)人不講信用，是根本不可以的．就像大車(chē)沒(méi)輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，那它靠什么行走呢？”

孔子特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性?！白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’”這是一個(gè)比喻。大車(chē)是古代用牛力的車(chē)，小車(chē)是古代用馬力的車(chē)。兩種車(chē)子都要把牲口套在車(chē)轅上。車(chē)轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車(chē)橫木和車(chē)轅相銜接的活銷(xiāo)兒叫輗，小車(chē)橫木和車(chē)轅相銜接的活銷(xiāo)兒叫軏。如果大車(chē)、小車(chē)沒(méi)有橫木和車(chē)轅相銜接的關(guān)鍵，就沒(méi)法套上牲口來(lái)拉著車(chē)子行駛了?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，做人沒(méi)有信用是根本不可以的，就像大車(chē)如果沒(méi)有輗、小車(chē)如果沒(méi)有軏，就無(wú)法行走一樣，人不講誠(chéng)信就喪失了立身處世的根本。

孔子對(duì)社會(huì)人生諸多問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，充滿了啟示意義。誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是處世之本。沒(méi)有誠(chéng)信的人可以在暫時(shí)取得成功，卻不可能最終取得成功。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是政府有效運(yùn)作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固。誠(chéng)信是社會(huì)和諧相處、共同發(fā)展的根本。

（10）自貢曰：＂子貢問(wèn)政。子曰：'足食、足兵、民信之矣。'子貢曰：'必不得已而去，于斯三者何先？'曰：'去兵。'子貢曰：'必不得已而去，于斯二者何先？'曰：'去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。＂

重點(diǎn)翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：如果不得不去掉一項(xiàng)；②于斯：于，介詞，在，對(duì)；斯：指代詞，這．③何先：賓語(yǔ)前置，先何，去掉那一項(xiàng)．

子貢問(wèn)政?？鬃诱f(shuō)：'確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任。'子貢說(shuō)：'如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？'軍事。'如果還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？'衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡。'“自古皆有死，民無(wú)信不立”，圣人看道理直如此透徹！【11.原文】子曰：'歲寒，然后知松柏之后凋也。'【譯文】孔子說(shuō)：'天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。”（《論語(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子”無(wú)日不在是。所謂歲寒知松柏,患難見(jiàn)真情

···【12.原文子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！咀g文】孔子在河邊說(shuō)：'時(shí)光如流水！日夜不停留。天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也。程子曰：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也，純亦不已焉?！薄薨矗鹤源酥疗K，皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。

（宋·朱熹《論語(yǔ)集注》）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！薄咀g文】子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱(chēng)。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【評(píng)析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車(chē)五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死?！倍飞跫病Ｆ讶藨?，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子?！迸c之盟，出孔子?xùn)|門(mén)?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽(tīng)?！狈g：途經(jīng)蒲邑，遇到衛(wèi)國(guó)大夫公孫氏占據(jù)蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有個(gè)叫公良孺的弟子，帶著五輛私車(chē)隨從孔子。他為人長(zhǎng)大賢能，又有勇氣力量，對(duì)孔子說(shuō)：“我昔日跟著您在匡遭遇危難，如今又在這里遭遇危難，這是命啊。我與您再次蒙難，寧可搏斗而死?！辈贩浅＜ち摇Ｆ岩厝丝謶?，對(duì)孔子