胎息養(yǎng)生相關(guān)內(nèi)容的系統(tǒng)梳理,中醫(yī)養(yǎng)生論文

胎息養(yǎng)生相關(guān)內(nèi)容的系統(tǒng)梳理,中醫(yī)養(yǎng)生論文隨著胎息的保健作用日益被學(xué)界和民眾重視，其相關(guān)研究也日益增加。然而由于歷史傳承等原因，有關(guān)胎息的內(nèi)涵眾講紛紜，習(xí)練方式、方式方法莫衷一是，其養(yǎng)生保健作用更是被形容得神秘莫測。我們廣泛查閱文獻(xiàn)資料，結(jié)合本身多年習(xí)練體會，對胎息相關(guān)內(nèi)容做出系統(tǒng)的梳理和研究。1胎息釋名1.1何為胎息胎息又稱臍呼吸丹田呼吸，是一種均勻、細(xì)微、柔緩、綿長、悠閑自得的腹式呼吸方式，因其要求凝神于胎中，伏氣于臍下，咽津于丹田，如嬰兒在母腹中，骨細(xì)筋柔，握固守一((太清調(diào)氣經(jīng)〕)而名之為胎息［1］221。其特點(diǎn)是呼吸綿綿密密，幽幽微微，將呼吸之風(fēng)相、喘相、氣相之粗氣滅絕，往來無跡，羽毛置于鼻孔前而無絲毫浮動，氣定神慧，心息相依，神情不二。胎者，元其神;息者，住其心，自心性也。因而，胎息是一種心性與生命所到達(dá)無念無為的表現(xiàn)，是心住息而返歸本源之意喻，是心不動念，心定神凝之境界。正如老子(道德經(jīng)〕中所云:載營魄抱一，能不離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?［2］長期正確習(xí)練具有靜心凝神、吐故納新、暢達(dá)氣血、調(diào)和臟腑的作用。1.2胎息與閉氣辨受道家固有思想的影響，胎息等相關(guān)術(shù)語和一些專有名詞均有特定的含義，非師承口授心傳難以理解，甚至?xí)`解。華而不實(shí)胎息之閉氣講，貽害頗深。如李賢對(后漢書王真?zhèn)鳌乘d悉能行胎息、胎食之方的注解為:習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息，習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。葛洪(抱樸子內(nèi)篇釋滯〕曰:得胎息者不以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣［1］221。將吸氣后的閉氣不呼同胎兒的不以口鼻呼吸作類比，并以此稱之為胎息。(幼真先生服內(nèi)元?dú)庠E行氣訣第五〕曰:閉氣鼓咽，至三十六息為之小成。閉氣數(shù)至一千二百息，謂之大成，謂之大胎息［1］191。將閉氣時間之長短作為功夫高低的評判標(biāo)準(zhǔn)。(延陵先生集新舊服氣經(jīng)胎息口訣〕曰:久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間，經(jīng)三十年，以繩勒頸，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍下，水底坐經(jīng)十日、五日亦可矣［1］215。上述種種皆違犯胎息之真正涵義。究其胎息閉氣講之源，不外受玄學(xué)誤導(dǎo)以及對經(jīng)文的誤讀，實(shí)則有百害而無一利。而真正胎息與閉氣不呼之別，早在(胎息精微論〕中已明確記載:今之學(xué)者，或傳古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其氣長，而不知五臟壅閉，蓄損正氣，殊非自然之息。此煩勞形神，無所益也。道曰若抑塞鼻口，擬習(xí)胎息，殊無此理［1］158。誠然胎息雖非閉氣不呼，但閉氣功法則是為治療某些特殊疾病而專門創(chuàng)立的以閉氣為主要方式的導(dǎo)引術(shù)。(嵩山太無先生氣經(jīng)〕之閉氣訣曰:忽有修養(yǎng)乖宜，偶生諸疾，宜投密室，依法布手足，則調(diào)氣煙之。有所苦之處，閉氣以意想經(jīng)氣以攻之，氣極即吐之。汗出通潤即止，以差為度［1］198。(氣法要妙至訣〕曰:若體似有疾，則瞑目閉息，極悶不堪，身腹盈縮汗出，及微喘，喘定汗消為通。凡至十通，病乃差［1］254。雖胎息養(yǎng)生術(shù)與閉氣功法皆為祛病之法，但實(shí)不可相混。2胎息之習(xí)練要訣及宜忌2.1胎息之習(xí)練要訣胎息之習(xí)練非一蹴而成，當(dāng)需潛心寧神、長時熏修。(中華道藏諸真圣胎神用訣〕收錄了海蟾真人、玄葫真人、黃帝、抱樸子、鬼谷子、何仙姑、黃老君等29位真人的胎息訣，雖各有側(cè)重，各有特點(diǎn)，但不乏相通之處。其精華真髓總不離(高上玉皇胎息經(jīng)〕(又名(胎息經(jīng)〕)中所云:胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神情能夠長生，固守虛無以養(yǎng)神情(胎息銘〕云:三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥羶。此兩段經(jīng)文明示后人，胎息之習(xí)練當(dāng)伏其氣于臍下，意守其神于身內(nèi)，恬淡虛無，摒棄貪、嗔、癡等一切雜念，神不離身，氣亦不散，神情合一，神行氣行，心定神寧，不動不搖，心不動則氣微動而無感悟，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。我們根據(jù)前人記載，結(jié)合本身體悟，將上述胎息之練就要訣疏作如下闡釋及概括。每于清晨，仰臥于床，放松斂神，使心如枯木，空身若委衣，內(nèi)視反聽，萬慮皆遣，進(jìn)入胎息練功態(tài)。兩腳十趾和腳跟相對，腳心虛空;雙手大拇指對大拇指、小拇指對小拇指接印，左手在下右手在上，置于臍上;舌抵上腭，叩齒三十六次，繞舌三十六通，津液分三口咽至臍下，咽津時配合鼓腹;然后吸氣收腹，腹直肌收縮，橫膈肌上頂，胸腔充盈;繼之，提肛縮腎，雙腳十趾屈曲內(nèi)勾稍用力互抵，臀大肌收緊;同時屏住呼氣，腹部下沉鼓腹，腹直肌松弛，橫膈肌下沉后，再收腹提臀、提肛縮腎，令腹部上下翻轉(zhuǎn)，名曰丹田潛轉(zhuǎn)。如此反復(fù)丹田潛轉(zhuǎn)八次以上，再呼氣咽津。2.2胎息之習(xí)練宜忌胎息的習(xí)練因個人體悟不同而有很大的差異不同。但基本方式方法誠如(十六錠金〕所載，曰一吸便提，息息歸臍;一提便咽，水火相見。此16字為胎息功最基礎(chǔ)、最核心的功法。華而不實(shí)，吸即吸氣;提即提肛縮腎，腳趾抓地;無論吸氣和/或呼氣都要?dú)w于臍下;咽，亦指吞津于臍下丹田。其順序?yàn)槲?提-呼-咽，即先吸氣，繼之提肛縮腎，然后呼氣，待氣呼盡后咽津。習(xí)練經(jīng)過中應(yīng)注意靜、動之別，腹式呼吸順、逆之異。2.2.1胎息習(xí)練之宜1)習(xí)練環(huán)境需要舒適平靜，空氣清新，濕度適宜，門窗緊閉。嚴(yán)禁噪聲嘈雜、陰暗潮濕、過于冰冷或者悶熱、空氣穢濁的場所，此即戒于喧雜。2)習(xí)練姿勢應(yīng)寬衣解帶，可仰臥于床，腳略墊高，腘窩下略墊起，枕高二寸余，與肩背平，令全身放松。床鋪軟硬適度，高矮適中，被褥應(yīng)適寒溫。此為衾被適寒溫，令冬稍暖尤佳，枕高二寸余，令與背平。亦可坐姿、站姿，但力求神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。3)習(xí)練時間雖可依個人習(xí)慣而定，但總須飯后至少1小時之后，且習(xí)練結(jié)束半小時后方可進(jìn)食。疲憊倦怠、乏力、昏昏欲睡、心煩意亂均不宜習(xí)練。經(jīng)云:每至半夜后生氣時，或五更睡之初覺，先吹出腹中濁惡之氣。若要細(xì)而言之，但天氣調(diào)和，腹中空則為之［1］189，便是如此。以我們個人體會，清晨起床前習(xí)練最佳，練畢神清氣爽、腦清目明為上。4)習(xí)練順序先叩齒36次后，活動腳趾、踝、膝、指、腕等諸關(guān)節(jié)，令周身柔順通暢;繼之，沿齒內(nèi)外、順逆時針繞舌36圈，待口腔津液充盈后，分3口下咽至臍下。咽津時注意配合下腹部的鼓腹，此即三十六咽，一咽為先。2.2.2胎息習(xí)練之忌前所述(十六錠金〕雖僅16字，但如若缺乏深切進(jìn)入理解與體悟，極易誤入歧途。首先，要正確理解吸呼息。(十六錠金〕中雖只提及吸而未言呼，但古之一吸一呼為一息，故呼已寓于息之中。其次，就練功調(diào)息順序而言，此16字很容易令人誤以為吸氣后提肛縮腎，后再咽津，后再呼氣，但若按此法則會致外氣與內(nèi)氣無法相應(yīng)，外氣阻礙元?dú)獾拿葎优c滋潤，雖伏氣而無法結(jié)胎。正如(幼真先生服內(nèi)元?dú)庠E〕之咽氣訣所載:世人咽外氣以為內(nèi)氣，不能分別，何以謬哉!吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元?dú)舛恚碇凶苑衷獨(dú)舛?，每因咽及吐納，則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中，但喉吐極之際，則輒閉口連鼓而咽之，令郁然有聲汩汩，如此則內(nèi)氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。其三，對于咽津，結(jié)合一閉口，三連咽，止。干咽，號曰云行;一濕口咽，取口中津咽，謂之雨施［1］190。能夠看出，咽津時不必拘泥于津滿才咽，干咽也是必要的。無論何種咽津，其目的終為內(nèi)氣與外氣相應(yīng)、相顧而結(jié)胎。由此可見，(十六錠金〕所言之練功順序當(dāng)為吸-提-呼-咽，而呼盡后再咽是關(guān)鍵。另外，還需要十分提及的是，吸入的外氣雖滿，但仍可隨鼓蕩及丹田潛轉(zhuǎn)而由周身溢出，亦可有少許外氣由鼻溢出，但由鼻溢出之外氣微乎其微，此時若將羽毛置于鼻孔前而無絲毫涌動者為上乘，但絕非全無呼氣。初學(xué)者，由于上下尚未通暢，鼓蕩和丹田潛轉(zhuǎn)或許無法進(jìn)行，或僅作一、二次便氣喘吁吁，不可勉強(qiáng)，應(yīng)循序漸進(jìn)，不可躐進(jìn)等;亦可在習(xí)練之初，以雙手輔助腹部上提內(nèi)收和/或下沉鼓蕩，假以時日即可隨意而施。3胎息之當(dāng)代養(yǎng)生保健意義由于各種原因，胎息在傳承經(jīng)過中被人為地玄學(xué)化、神秘化，導(dǎo)致世人對其誤解頗深。而實(shí)際上，正確的、長期的習(xí)練胎息功法具有極高的養(yǎng)生保健價值，值得深切進(jìn)入挖掘和討論。我們僅就本身習(xí)練體會總結(jié)一二。首先，胎息的習(xí)練有助于節(jié)制七情，暢達(dá)情志。道家文獻(xiàn)中常將嬰兒象征和比較道，因嬰兒未離母體前具有古樸、初始、恬靜、陰柔、柔弱、寬容、無憂無慮等本質(zhì)特征，此亦為道之根本。而胎息是道家復(fù)歸于嬰兒而復(fù)道的主要具體表現(xiàn)出形式，是修煉的重要內(nèi)容，亦是追求天人相應(yīng)、身心合一的境界。因而，胎息對于現(xiàn)今社會道德價值觀念是很好的凈化和回歸的經(jīng)過。長期習(xí)練可有助于穩(wěn)定情緒，使五志有節(jié)有度，進(jìn)而使氣機(jī)暢達(dá)，臟腑和調(diào)，到達(dá)練性養(yǎng)生之目的。其二，胎息所強(qiáng)調(diào)的靜心凝神為前提的均勻和緩綿長的腹式呼吸方式，有利于肺氣的肅降、肝氣的調(diào)達(dá)，可更好地調(diào)動肺主氣、朝百脈和肝主疏泄、藏血的功能，而使氣血和暢，周流于周身而滋養(yǎng)臟腑、四肢、百骸。此時再配合凝神咽津，以使心火下煦腎水，腎水上滋心火，心腎相交，水火既濟(jì)，繼而起到滋養(yǎng)五腑、和調(diào)六腑的作用。其三，胎息在習(xí)練經(jīng)過中，要配合腹部的上提內(nèi)收和下沉鼓蕩，如若習(xí)練日久，還可到達(dá)丹田潛轉(zhuǎn)。通過腹部的上下浮動和丹田的潛轉(zhuǎn)，不僅起到調(diào)達(dá)脾胃肝膽之氣機(jī)，和暢氣血的作用，而且通過腹部的開合鼓蕩，可維護(hù)正常的胃腸道運(yùn)動節(jié)律，促進(jìn)腸蠕動，進(jìn)而調(diào)節(jié)腸道菌群，改善體內(nèi)微生態(tài)平衡，以提高機(jī)體的健康水平。4