《幼兒園課程》講義

第二章幼兒園課程的基礎(chǔ)目錄結(jié)構(gòu)：TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"第一節(jié)幼兒園課程的心理學(xué)基礎(chǔ) 3\o"CurrentDocument"一、心理學(xué)流派與幼兒園課程 3（一）認(rèn)知心理學(xué)與幼兒園課程 3皮亞杰理論與幼兒園課程 3\o"CurrentDocument"（1）皮亞杰建構(gòu)理論概述 3（2）皮亞杰理論的啟示 4\o"CurrentDocument"（3）皮亞杰理論的運(yùn)用 4\o"CurrentDocument"（4）皮亞杰理論的發(fā)展 4歷史-文化學(xué)派維果茨基的理論與幼兒園課程 5（1）維果茨基理論概述 5\o"CurrentDocument"（2）維果茨基理論的三個核心概念 5\o"CurrentDocument"（3）維果茨基理論在課程中的運(yùn)用： 6\o"CurrentDocument"認(rèn)知心理學(xué)研究的新進(jìn)展與幼兒園課程 6\o"CurrentDocument"（二）成熟理論與幼兒園課程 7成熟理論概述 7\o"CurrentDocument"成熟理論在幼兒園課程中的運(yùn)用： 7（三）精神分析理論與幼兒園課程 7\o"CurrentDocument"弗洛伊德的理論 7艾里克森的理論 7精神分析理論在幼兒園課程中的運(yùn)用 8（四）行為主義理論與幼兒園課程 8\o"CurrentDocument"行為主義理論概述 8\o"CurrentDocument"行為主義在課程中的運(yùn)用 9\o"CurrentDocument"二、心理學(xué)對幼兒園課程的影響 9\o"CurrentDocument"第二節(jié)幼兒園課程的哲學(xué)基礎(chǔ) 10\o"CurrentDocument"一、哲學(xué)流派與幼兒園課程 10（一）經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 10（二）實(shí)用主義哲學(xué) 111.實(shí)用主義的基本觀點(diǎn) 112.代表人物 11實(shí)用主義對課程的影響 11\o"CurrentDocument"二、哲學(xué)對幼兒園課程的影響 11\o"CurrentDocument"第三節(jié)幼兒園課程的社會學(xué)基礎(chǔ) 13第一節(jié)幼兒園課程的心理學(xué)基礎(chǔ)一、心理學(xué)流派與幼兒園課程在當(dāng)代，對幼兒園課程產(chǎn)生過重大影響作用的心理學(xué)流派主要是認(rèn)知心理學(xué)、成熟理論行為主義心理學(xué)和心理動力理論等。（一）認(rèn)知心理學(xué)與幼兒園課程皮亞杰理論與幼兒園課程（1）皮亞杰建構(gòu)理論概述認(rèn)知的本質(zhì)皮亞杰智慧的本質(zhì)從生物學(xué)來說是一種適應(yīng)，是同化和順應(yīng)之間的一種特殊的平衡。皮亞杰同化感受外部刺激的主體，通過對刺激輸入的過濾或改變，將它們納入原有圖式之內(nèi)的過程稱為同化。順應(yīng)主體調(diào)節(jié)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)，建立新的圖式,或者調(diào)節(jié)原有圖式，以適應(yīng)特定刺激環(huán)境的過程稱為順應(yīng)。J 一認(rèn)知發(fā)展的階段認(rèn)知發(fā)展分成感知-運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段等四個按不變順序相繼出現(xiàn)的、有著質(zhì)的差異的階段，揭示了兒童認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。動作在認(rèn)知發(fā)展中的作用任何知識都發(fā)源于動作，動作是聯(lián)系主客體的橋梁，動作發(fā)展了，主客體各自的聯(lián)系就得到了發(fā)展，它們分別演化成為關(guān)于客體的物理知識結(jié)構(gòu)和關(guān)于主體的邏輯數(shù)理知識結(jié)構(gòu)。是物理經(jīng)驗(yàn)通過經(jīng)驗(yàn)抽象的機(jī)制而形成的。所謂物理經(jīng)驗(yàn)，是由主體動作所產(chǎn)生的有關(guān)客體位置、運(yùn)動和性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，它是從主體個別動作中所獲得的，是關(guān)于客體本身的經(jīng)驗(yàn)，即主體對k客體固有特性的反映。k客體固有特性的反映。/邏輯數(shù)理知識則是由邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)通過反省抽象的機(jī)制而形成的。邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)涉及一系列動作，因?yàn)橐幌盗袆幼鞯膮⑴c，主體就會對這些動作之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，而邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)的主要特征就是主體論的啟示作協(xié)調(diào)的反省。為兒童提供豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境和機(jī)會，鼓勵兒童去思考、去推理和解決問題。（3） 皮亞杰理論的運(yùn)用?強(qiáng)調(diào)兒童的自主活動，強(qiáng)調(diào)為兒童提供實(shí)物讓兒童自己動手去操作，強(qiáng)調(diào)在活動過程中鼓勵兒童的自我調(diào)節(jié)和反省抽象。?主張教育應(yīng)適合不同發(fā)展水平的兒童的發(fā)展，教育要促進(jìn)兒童自主建構(gòu)知識的過程。?認(rèn)定在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中應(yīng)以同化為主的游戲活動為兒童學(xué)習(xí)的根本。（4） 皮亞杰理論的發(fā)展①社會建構(gòu)理論一批歐洲的學(xué)者將皮亞杰的建構(gòu)主義理論帶入了社會交往的領(lǐng)域，提出了社會建構(gòu)理論，指出在兒童單獨(dú)活動時也有可能會產(chǎn)生認(rèn)知沖突，但是，在許多情況下，兒童在社會交往中有可能會被激起更高水平的思維。例如，在兒童進(jìn)行一個液體守恒的學(xué)習(xí)任務(wù)過程中，該任務(wù)由他們與同伴一起進(jìn)行，在一次無關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)換完成后，當(dāng)問及兒童水的量是否一樣時，他們的回答較為理想。相反，兒童在無社會背景的狀態(tài)下做同樣的事，他們的回答會較差些。②重新思考皮亞杰理論的運(yùn)用?不應(yīng)只局限在物理知識和邏輯知識方面，也應(yīng)涉及道德和社會知識等方面。

?從強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)的個體化傾向到強(qiáng)調(diào)讓兒童在情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)傾向的發(fā)展，在幼兒園課程中得到了重視和運(yùn)用。歷史-文化學(xué)派維果茨基的理論與幼兒園課程(])維果茨基理論概述人所特有的被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才有可能轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。維果茨基理論的三個核心概念在維果茨基的理論中，"最近發(fā)展區(qū)"(ZoneofProximalDevelopment,ZPD)"鷹架教學(xué)"(Scaffolding)和“心理工具"(MentalTools)這三個概念是維果茨基兒園課程在內(nèi)的教育理論和實(shí)踐影響最為直接的概念。維果茨基認(rèn)為，兒童的任何一個行為是有兩個水平的。較低水平的行為是兒童的獨(dú)立行為，即兒童能獨(dú)自完成的或自己知道的事物;較高水平的行為是兒童在幫助之下能夠達(dá)到的行為，因此被稱為幫助行為。這兩個行為水平之間構(gòu)成了一個區(qū)域，在這個區(qū)域之間有若干程度的行為水平,這個區(qū)域就是最近發(fā)展區(qū)。丿鷹架教學(xué)“鷹架教學(xué)”是指為兒童提供教學(xué)，并逐步轉(zhuǎn)化為提供外部支持的過程。例如，如果一個孩子要數(shù)到10,在最高鷹架的水平，教師抓住兒童的手指，和兒童一起大聲地數(shù)，并扳著兒童的手指，這時，當(dāng)兒童跟著教師行動時，教師承擔(dān)了幾乎所有的數(shù)數(shù)責(zé)任。以后，教師逐漸地減少了對兒童的幫助，這就像一所建筑的鷹架，當(dāng)墻壁能夠獨(dú)立站立時，就把鷹架逐漸拆掉一樣，這時，當(dāng)兒童數(shù)數(shù)時，教師不再和他一起數(shù)，而是幫助他一起扳手指。最后，教師既不再與孩子一起數(shù)數(shù)，也不再扳著兒童的手指,而是讓兒童自己獨(dú)立行為，這就像將鷹架完全拆除一樣。心理工具維果茨基所謂的“心理工具”是指能擴(kuò)展心理能力，幫助兒童記憶、注意和解決問題的內(nèi)在工具，例如語言和其他媒體。在不同文化中，心理工具是不同的，是需要通過教學(xué)而傳遞的。心理工具能幫助兒童把握自己的行為。（3）維果茨基理論在課程中的運(yùn)用：?幼兒園課程應(yīng)該既能適合兒童的發(fā)展，又能對兒童的認(rèn)知具有挑戰(zhàn)性。幼兒園課程應(yīng)該能夠幫助兒童獲得智慧的和社會交往的技能，特別重要的是獲得語言的技能。?幼兒園課程應(yīng)該能夠通過提供支持，對兒童的思維提出挑戰(zhàn)，并使兒童獲得成功。幼兒園課程還應(yīng)該為兒童提供文化工具，幫助兒童適應(yīng)所處的外部世界和文化情景。認(rèn)知心理學(xué)研究的新進(jìn)展與幼兒園課程近些年以來，認(rèn)知心理學(xué)的研究不斷取得新的進(jìn)展，產(chǎn)生了一些新的認(rèn)知發(fā)展理論，如以理論為基礎(chǔ)的知識的理論、多元智能理論、領(lǐng)域特殊性等方面，這些研究對當(dāng)今幼兒園課程中的語言教育、數(shù)學(xué)教育和科學(xué)教育等領(lǐng)域正在產(chǎn)生越來越大的影響。領(lǐng)域特殊知識的獲得對兒童在這一領(lǐng)域內(nèi)問題解決和其他信息加工活動具有巨大而普遍的影響；兒童在各個領(lǐng)域所獲得的知識具有理論的基本性質(zhì)，是非正式的直覺“理論”思維發(fā)展的差美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納倡導(dǎo)多元智能理論，他認(rèn)為，每個個體有不同于他人的智能，在各個領(lǐng)域中，各種智能不是均等的。

（二）成熟理論與幼兒園課程1.成熟理論概述成熟理論主張人類發(fā)展過程主要是由遺傳決定的，人類的基因以系統(tǒng)的方式按一定的規(guī)律發(fā)展，雖然環(huán)境會影響自然的發(fā)展，但是不可能根本改變這些發(fā)展模式。2.成熟理論在幼兒園課程中的運(yùn)用：?幼兒園應(yīng)在不施加不適當(dāng)壓力的情況下讓兒童得到發(fā)展，教師應(yīng)基于兒童的興趣和需要設(shè)計課程和創(chuàng)設(shè)環(huán)境。?教師應(yīng)重視兒童學(xué)習(xí)的“準(zhǔn)備狀態(tài)”，當(dāng)兒童尚未達(dá)成“準(zhǔn)備狀態(tài)”時，應(yīng)耐心等待兒童的成熟，而不要人為地去促進(jìn)兒童的發(fā)展。（三）精神分析理論與幼兒園課程1.弗洛伊德的理論弗洛伊德將人的心理分為意識、前意識和潛意識三個區(qū)域，并在此基礎(chǔ)上提出了人格結(jié)構(gòu)說。弗洛伊德認(rèn)為，人格是由本我、自我和超我三部分構(gòu)成，本我是潛意識的結(jié)構(gòu)部分，它急切地尋找出路，要求盡快得到滿足；自我是意識的結(jié)構(gòu)部分尼主要是對本我的控制和壓抑；超我則是人格的最高層，它指導(dǎo)自我，限制本我。弗洛伊德2?艾里克森的理論

弗洛伊德2?艾里克森的理論埃里克森將人生分為8個階段，他認(rèn)為，發(fā)展是依照漸成原則進(jìn)行的，每個階段都有一個由生物學(xué)的成熟與社會文化環(huán)境、社會期望間的沖突和矛盾所決定的危機(jī)，人格發(fā)展的過程就是危機(jī)不斷解決，各階段不斷轉(zhuǎn)化的過程。危機(jī)順利解決有助于發(fā)展健康的人格，否則，便會形成不健全的人格。埃里克森認(rèn)為，每一發(fā)展階段，各有其特定的、帶有普遍性的心理社會任務(wù)有待解決，例如，0-1歲半階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)信任感，2-3歲階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自主性，4-5歲階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)主動性，等等。艾里克森3.精神分析理論在幼兒園課程中的運(yùn)用精神分析理論對幼兒園課程，特別是對一些強(qiáng)調(diào)早期兒童人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)齡前兒童心理健康重要性的幼兒園課程方案的編制和實(shí)施產(chǎn)生過重要的影響。（四）行為主義理論與幼兒園課程1.行為主義理論概述行為主義理論家反對內(nèi)省，否認(rèn)意識，認(rèn)為對人的心理研究應(yīng)當(dāng)集中于可觀察的行為，華生主張運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行研究。代表人物是華生、斯金納。華生華生感受外部刺激的主體，通過對刺激輸入的過濾或改變，將它們納入原有圖式之內(nèi)的過程稱為同化。亍為主義學(xué)派的創(chuàng)始人華生（Watson,J.）宣稱，行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義，他認(rèn)為，即使像思維這樣的高級心理活動，也可歸結(jié)為行為,用客觀的刺激-反應(yīng)進(jìn)行論述?？?斯金納新行為主義的代表人物斯金納（Skinner，B.F.）在許多方面堅持華生的早期行為主義立場，認(rèn)為行為科學(xué)家的任務(wù)就是在實(shí)驗(yàn)者所控制的刺激條件和有機(jī)體的反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系。2.行為主義在課程中的運(yùn)用根據(jù)行為主義的理論，在編制幼兒園課程時，對兒童學(xué)習(xí)任務(wù)的分析、確認(rèn)兒童原有的知識水平、以小步遞進(jìn)的方式施教復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)以及在教學(xué)中運(yùn)用強(qiáng)化的手段等都是最為基本的。二、心理學(xué)對幼兒園課程的影響作為幼兒園課程基礎(chǔ)之一的心理學(xué)，為課程的編制提供了兒童心理發(fā)展的原因和規(guī)律，以及兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)過程等方面的有關(guān)信息，幼兒園課程的理論以及整個幼兒園課程的編制過程都與這些信息有關(guān)聯(lián)。但是，心理學(xué)理論并不等于教育理論，把心理學(xué)理論當(dāng)作幼兒園課程的唯一理論基礎(chǔ)，不僅在理論上是有局限性的，而且在實(shí)踐中也是難以行得通的。

第二節(jié)幼兒園課程的哲學(xué)基礎(chǔ)一、哲學(xué)流派與幼兒園課程圍繞著認(rèn)識的起源，特別是為認(rèn)識提供普遍必然保證的邏輯范疇和規(guī)律的起源問題，經(jīng)

驗(yàn)論者與唯理論者長期以來爭論不休。(一)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

經(jīng)驗(yàn)論者的基本立場是，在人的頭腦之外，還存在一個現(xiàn)實(shí)的世界，它完全獨(dú)立于人的

認(rèn)知過程，主體通過感知，反映了客觀存在的知識。經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物之一是英國近代哲學(xué)家洛克，他提出了徹底經(jīng)驗(yàn)論的“白板說”，提出兒童的心靈就像“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”。作為與唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和“白板說"相對立的唯理論，則主要是由笛卡爾(Descartes,R.)萊布尼茨(Leibniz,G.W.)和康德(Kant，I.)加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。笛卡爾認(rèn)為，人的觀念有三個來源，這就是天賦的、外來的和虛構(gòu)的。天賦觀念是人的一種能力，來自自己的本性。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都曾影響過為學(xué)齡前兒童編制的課程。例如：蒙臺梭利設(shè)計的課程反映了相當(dāng)強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。她強(qiáng)調(diào)兒童的感官訓(xùn)練和肌肉練習(xí)，設(shè)計了一整套訓(xùn)練感覺活動的教具和發(fā)展動作的器械、設(shè)備，讓兒童在教師創(chuàng)造的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我教育。笛卡爾經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都曾影響過為學(xué)齡前兒童編制的課程。例如：福祿貝爾的哲學(xué)觀是唯心主義的，他相信，沒有經(jīng)驗(yàn)，理念也能被抽象地確證，經(jīng)驗(yàn)僅能表明理念，而不能創(chuàng)造理念。他認(rèn)為，兒童具有活動、認(rèn)識、藝術(shù)和宗教四種本能，其中活動的本能隨著年齡增長而發(fā)展為創(chuàng)造的本能，教育就是要促進(jìn)這種本能的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)教育游戲是兒童早期教育的基礎(chǔ)，他為兒童設(shè)計的名為“恩物”的游戲材料均具有象征意義，旨在通過“恩物”開發(fā)兒童的發(fā)展?jié)撃?。有價值。2.代表人物(二)實(shí)用主義哲學(xué)1.有價值。2.代表人物杜威實(shí)用主義的代表之一杜威(Dewey,J.)站在經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之外，把經(jīng)驗(yàn)看作是一個統(tǒng)一整體，是主體與客體之間連續(xù)不斷相互作用的產(chǎn)物。他認(rèn)為，各門類的學(xué)科，是科學(xué)的產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，兒童的生活是一個整體，而教育機(jī)構(gòu)為他們提供的各種學(xué)科卻將他們的世界割裂和肢解了。他主張將課程與兒童的經(jīng)杜威驗(yàn)結(jié)合起來，讓兒童“在做中學(xué)”，通過活動，使教育機(jī)構(gòu)成為兒童生長的地方，而不是學(xué)習(xí)現(xiàn)成的教材的地方。杜威批評傳統(tǒng)的教育只關(guān)注符號的記憶和對別人意見和經(jīng)驗(yàn)的消化，而不是關(guān)注兒童自己想法的建立。實(shí)用主義對課程的影響實(shí)用主義的這種以行動為核心的知識觀，對課程產(chǎn)生的影響是重大的，受其影響，活動課程受到了關(guān)注，兒童在行動中獲得的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與課程聯(lián)系在一起了。二、哲學(xué)對幼兒園課程的影響作為幼兒園課程的基礎(chǔ)之一，哲學(xué)為課程提供有關(guān)知識的來源、知識的性質(zhì)、知識的類別、認(rèn)識過程以及知識的價值取向等方面的理性認(rèn)識，對于幼兒園課程的理論和實(shí)踐，特別是對幼兒園課程的價值取向的判斷、幼兒園課程設(shè)計模式的確定、幼兒園課程內(nèi)容的組織和選擇等都會起到直接的指導(dǎo)作用。從不同的哲學(xué)立場出發(fā)，就會有不同的知識觀，就會對兒童早期的生活和未來的生活的成功需要知道一些什么持有不同的看法，從而對如何編制幼兒園課程有不同的做法。第三節(jié)幼兒園課程的社會學(xué)基礎(chǔ)幼兒園課程與社會文化有著密切的聯(lián)系。社會文化不僅決定了個體的發(fā)展方向，也決定了培養(yǎng)人的教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展方向。心理學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)社會學(xué)基礎(chǔ)幼兒園課程心理學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)社會學(xué)基礎(chǔ)幼兒園課程心理學(xué)涉及幼兒園課程中“如何教”的問題。哲學(xué)涉及幼兒園課程中“教什么”的問題。社會文化不僅與幼兒園課程編制中涉及的“教什么”和“如何教”等問題有關(guān)聯(lián)，而且在很大的程度上影響著甚至決定著幼兒園課程編制中的“為什么教”的問題。從勃朗芬布倫納提出的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)立場看，不存在一種最好的能