孔子及儒家文化

一、孔子及儒家文化1.孔子簡介孔子（公元前年月日?公元前年月日），名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國（今河南商丘市夏邑縣）貴族。中國古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國、儒家文化圈及世界有深遠(yuǎn)的影響。全中國各地都有孔廟祭祀孔子，當(dāng)代作家華軒居士在多篇作品中頌揚(yáng)孔丘。2.儒家文化儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。.孔子周游列國14年的地圖'孔子周前列國圖觸字代展孔F的*岫①孔子的“游”主要有三種形式：游覽、游學(xué)、游仕。游覽：即到各處參觀、欣賞風(fēng)景名勝，我們現(xiàn)在大多數(shù)旅游都屬于這種形式。游學(xué)：孔子是大思想家大文學(xué)家，并且開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，孔子周游列國當(dāng)然不會(huì)忘記講學(xué)授課，傳播儒家思想。游仕:這跟孔子離開魯國的初衷相關(guān)，魯君不辦正事，孔子思想得不到重視，于是他和學(xué)生周游許多國家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主張?？鬃酉喈?dāng)重視“游”，他曾經(jīng)說過：“士而懷居，不足以為士矣。”意思是君子不要留戀故土，應(yīng)該通過游學(xué)四方來增長見識(shí)。由此可見，孔子“重游”，反對(duì)“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標(biāo)志。在孔子看來，智者的聰明銳利和流動(dòng)的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通，故“仁者樂水，智者樂山”?？鬃又赜?，尤其提倡“近游”，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，明確表達(dá)了他提倡近游的思想。近游，大抵相當(dāng)于我們現(xiàn)在的周邊游，近郊游。到底適宜遠(yuǎn)游還是近游，取舍標(biāo)準(zhǔn)就是是否“有方”。②周游列國文字解說孔子周游列國是從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國、等地?，F(xiàn)在來看路線大致是：曲阜--菏澤--長垣-商-丘--夏邑--淮陽--周口-上-蔡-羅-山，然后原路返回。孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。從長線而言，中華民族需要孔子；從短線而言，春秋時(shí)期似乎不需要孔子?？鬃右恢毕?yún)⑴c到春秋時(shí)代的洪流當(dāng)中去，然而，后者卻拒絕他的參與?？鬃拥膱?jiān)強(qiáng)：對(duì)自己有信心對(duì)文化有樂觀預(yù)期。一個(gè)人樂觀與否，不能完全按照平時(shí)的表現(xiàn)來判斷，而是要放在最危急的時(shí)刻來觀察，指標(biāo)越嚴(yán)格，環(huán)境越嚴(yán)酷，結(jié)果越靠譜。正因?yàn)榭鬃有闹兄挥形幕姑校瑫r(shí)刻以文化，以道為核心，因此他經(jīng)得起一次又一次的被拒絕，如果反過來，他想拿著文化來博取個(gè)人的出路，當(dāng)成一門換取生存和富貴的專業(yè)，那么，他的氣度和勇氣一下就沒了，周游列國14年沒找到如意的工作，就夠他崩潰十幾回了。受儒家這種以人弘道思想的影響，中華歷史上的圣賢都不計(jì)較個(gè)人待遇和前程，為文化，為蒼生，為大眾，舍生取義，舍小我而成大我，明知不可為而為之，對(duì)本國的優(yōu)秀文化有信心，這才是真正的樂觀，真正的豁達(dá)，真正的看得開，是中華文化最優(yōu)秀的部分。感謝孔子，在中華民族文化思想的地平線上，他給我們留下一個(gè)樂觀堅(jiān)定的身影?？鬃拥募揖诚喈?dāng)貧寒。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個(gè)月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究?，后攜弟子周游列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。這“七十二賢士”中，又?jǐn)?shù)顏回，是孔子最愛的弟子。4.孔子經(jīng)典語錄不義而富且貴，于我如浮云。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。不學(xué)禮，無以立。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。敏而好學(xué)，不恥下問。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。小不忍則亂大謀。道不同，不相為謀。己所不欲，勿施于人。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。君子和而不同，小人同而不和。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知（h也。子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！弊釉唬骸啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉唬骸皽毓识拢梢詾閹熞??！弊釉唬骸爸钦邩匪收邩飞?；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽。”譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽?！比~公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！弊釉唬骸安辉谄湮?，不謀其政?！弊釉唬骸昂笊晌?，焉知來者之不如今也？”子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！弊釉唬骸爸钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊釉唬骸熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”逝者如斯夫，不舍晝夜。一張一弛，文武之道輕千乘之國，而重一言之信。鞭撲之子，不從父之教。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。.孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)孔子是我國古代偉大的思想家、教育家.他的“治國以禮”（《論語?先進(jìn)》）、“為政以德”《論語?為政》）的政治思想兩千多年來一直為世人所稱頌.而孔子在教育方面的成就,更是像一顆璀璨的明珠,在我國教育史上放射著奪目的光輝.下面筆者從首創(chuàng)私學(xué)和教學(xué)思想兩個(gè)方面來談?wù)効鬃釉诮逃矫娴呢暙I(xiàn).一首創(chuàng)私學(xué),廣收門徒孔子的一生,大部分從事教育活動(dòng).他是我國歷史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家.孔子本來也想從政,但他在政治上很不得志.他曾經(jīng)多次謀求出仕,但遭到權(quán)貴的排斥,因此最終未得重用,甚至不得不出走國外.雖然魯國的掌權(quán)者也曾經(jīng)想拉攏他,但他認(rèn)為他們不走正道,不愿合作,于是退而在家講學(xué).他是最早創(chuàng)辦私學(xué),進(jìn)行私人講學(xué)的人.孔子辦學(xué)主要有三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期大約在他3－035歲之間,第二個(gè)時(shí)期在37－50歲之間,第三個(gè)時(shí)期是在他的晚年,即68－73歲之時(shí).他的私人講學(xué)非常成功.相傳,孔子有弟子三千,賢者七十二人.這些弟子有許多是從遠(yuǎn)方慕名而來的.七十二位賢者,有的以學(xué)問聞名,有的成為當(dāng)時(shí)諸侯國的卿相.這在當(dāng)時(shí)是非常了不起的成就.因?yàn)樵诳鬃铀幍臅r(shí)代,學(xué)校專為奴隸主貴族而設(shè),所謂“學(xué)在官府”,不僅奴隸和平民沒有受教育的機(jī)會(huì),就是奴隸主下層也很少受到教育.而孔子興辦私學(xué)廣收學(xué)徒提出“有教無類”《論語?衛(wèi)靈公》）即一個(gè)人不管他出身如何,都有權(quán)接受教育.孔子收徒,學(xué)費(fèi)很低,只要“自行束修以上”《論語-述而》）就收為弟子“束修”就是十條干肉.比較貧寒的平民,只有交得起十條以上的干肉做尊師禮,就可以接受教育.十條干肉,一般的家庭還是準(zhǔn)備得起的.這樣就突破了“學(xué)在官府”的限制,為普及教育開創(chuàng)了先河.由于孔子興辦私學(xué),不分貴賤一律施教,使許多出身低微的平民可以通過教育獲得參與政治活動(dòng)的能力,從而也就有了成賢的機(jī)會(huì).由于孔子率先興辦私學(xué),使得后來私人講學(xué)的風(fēng)氣盛行.春秋戰(zhàn)國時(shí)期“處士橫議”和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn),可以說與孔子開創(chuàng)私學(xué)有很大關(guān)系.孔子首創(chuàng)私學(xué),“有教無類”,這是孔子對(duì)教育事業(yè)所做出的杰出貢獻(xiàn).二教學(xué)思想,為人稱道教學(xué)包括教與學(xué)兩個(gè)方面.孔子在他一生的教學(xué)經(jīng)歷中,總結(jié)出了許多有意義的經(jīng)驗(yàn),既有關(guān)于“教”的,也有關(guān)于“學(xué)”的,形成了一套自成體系的教學(xué)思想.其中有許多教學(xué)思想雖然時(shí)隔兩千多年,至今仍有借鑒之處.對(duì)于學(xué)習(xí)方法,孔子主張要博學(xué)、多練、經(jīng)常溫習(xí).《論語》開篇首句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”（《論語?學(xué)而》）就是說要多學(xué)知識(shí),而且要復(fù)習(xí)訓(xùn)練,否則,學(xué)過的知識(shí)就不能鞏固.人們常說,“書讀百遍,其意自現(xiàn)”.這里面其實(shí)也包含了復(fù)習(xí)鞏固的意思.經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí),舊的知識(shí)積累得多了,就能夠產(chǎn)生新的見解所以孔子說“溫故而知新可以為師矣”（《論語?為政》）長期以來,人們一直用這些話來鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí),鞏固知識(shí).孔子還認(rèn)為不僅要博學(xué)多練,溫故知新,而且還要經(jīng)常思考,把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來他說“學(xué)而不思則惘思而不學(xué)則怠”（《論語?為政》）他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,曾說“吾嘗終日而思,以思,無益,不如學(xué)也.”（《論語?衛(wèi)靈公》）這里孔子用自己的親身體驗(yàn)說明長時(shí)間的空想是沒有好處的,不如學(xué)一些知識(shí),再去思考.另一方面,孔子又強(qiáng)調(diào)要勤于思考,他對(duì)那種不認(rèn)真思考的學(xué)生表示沒有辦法.他說：“不曰如之何如之何者吾未如之何也已矣”（《論語?衛(wèi)靈公》）就是說學(xué)習(xí)的同時(shí)還要思考,要經(jīng)常問個(gè)“為什么”.由此可知,只學(xué)習(xí)不思考不行,光思考不學(xué)習(xí)也是行不通的.只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來,才會(huì)學(xué)有所得.孔子這種學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,至今還有很好的指導(dǎo)意義.在學(xué)習(xí)態(tài)度方面,孔子主張一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)要老老實(shí)實(shí),謙虛好學(xué)他說：“知之為知之不知為不知是知也”（《論語?為政》）意思是,學(xué)習(xí)知識(shí),弄懂了就是弄懂了,沒弄懂就是沒弄懂,千萬不可不懂裝懂在學(xué)習(xí)上要有“敏而好學(xué)不恥下問”（《論語?公冶長》）的精神因?yàn)椤叭诵斜赜形規(guī)熝伞薄墩撜Z?述而》）幾個(gè)人在一起走路,其中一定有人可以做我的老師,一定要虛心向人請教.最重要的是要做到“不恥下問”要做到“以能問于不能以多問于寡”《論語?泰伯》）同學(xué)之間遇到不懂的可以相互請教,老師遇到不懂的可以向?qū)W生請教,大學(xué)者、大專家遇到不懂的也可以向普通老百姓請教.孔子自己就是謙虛好學(xué)的典范.他雖然學(xué)識(shí)淵博,但是遇到不懂的問題,他就虛心向別人請教《論語》記載“子入大廟每事問”《論語?八佾》）他曾說“吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也”《論語?子罕》像孔子這樣博古通今的大教育家,尚且說自己“無知”,“空空如也”,其謙虛之態(tài)不言自明.孔子好學(xué)是人盡皆知的.他曾說,“吾非生而知之者好古敏以求之者也”《論語?述而》）在此孔子說明自己并不是生來就有知識(shí)的,而是通過好學(xué)才有的.“十室之邑,必有忠信如丘者未如丘之好學(xué)也”《論語?公冶長》）這是孔子對(duì)自己好學(xué)精神的自白.孔子這種實(shí)實(shí)在在,謙虛好學(xué)的精神,對(duì)于每一個(gè)人來說無疑是有積極意義的.對(duì)于教學(xué)方法,孔子主張啟發(fā)教學(xué),因材施教.孔子啟發(fā)教學(xué)可以說是恰到好處.他的學(xué)生顏淵曾說“夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能”《論語?子罕孔子啟發(fā)教學(xué)到了讓學(xué)生“欲罷不能”的程度,可見他的啟發(fā)教學(xué)是多么的在成功.孔子認(rèn)為,教師不能一言堂地老是向?qū)W生灌輸,關(guān)鍵在于啟發(fā)學(xué)生去思考和琢磨.這種啟發(fā)教學(xué)的思想至今仍為社會(huì)所提倡.孔子說：“不憤不啟不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”《論語?述而》）“憤”是指學(xué)生求通而不得,產(chǎn)生一種求知欲；“悱”是指學(xué)生雖有會(huì)意而又表達(dá)不出來,處于一種似通非通、似懂非懂,而又急于弄通弄懂的狀態(tài).當(dāng)學(xué)生進(jìn)入“憤”、“悱”的境地,才是教師進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo),實(shí)施教育的良好時(shí)機(jī).在教學(xué)中,要注意喚起學(xué)生的積極思維,讓學(xué)生進(jìn)入“憤”和“悱”的境地,以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo).通過啟發(fā),培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三”的能力.當(dāng)舉一而不能反三時(shí),不要直接告訴他答案,而要他獨(dú)立思考去解決問題.在進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)時(shí),孔子往往采用“叩兩端”的方法.他曾說,“有鄙夫問于我,空空如也,吾叩其兩端而竭焉.”《論語?子罕》孔子原本對(duì)此問題不了解但通過“叩兩端”即從正反兩面去追問發(fā)問者,終于把問題談清談透.孔子常用“叩兩端”的教學(xué)方法幫助學(xué)生獲得知識(shí).孔子認(rèn)識(shí)到,教學(xué)的意義不全在于灌輸給學(xué)生多少現(xiàn)成的知識(shí),而是要教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法.這種啟發(fā)式教學(xué)方法今天仍然廣泛運(yùn)用.因材施教是孔子的又一個(gè)基本教學(xué)方法孔子認(rèn)為學(xué)生個(gè)性有差異,學(xué)習(xí)程度有高低.因此,他主張?jiān)诮y(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)下,注意因材施教.針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)程度高低的不同,他說：“中人以上可以語上也中人以下不可以語上也”（《論語?雍也》）針對(duì)學(xué)生個(gè)性的差異,孔子對(duì)癥下藥地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育.孔子因材施教的例子不勝枚舉.最典型的是孔子對(duì)冉有和子路兩人“聞斯行諸”的回答.《論語》記載,冉有和子路提出同一個(gè)問題：聽到道理后是否就去實(shí)行?孔子回答子路說：“有父兄在,如之何聞斯行之?”意思是,有父兄健在,怎么能夠聽了就干起來呢?而回答冉有則說“聞斯行之”,意思是聽到了就去干.公西華不解其故,問孔子這是為什么.孔子告訴他說：“求也退故進(jìn)之；由也兼人故退之”（《論語?先進(jìn)》）這樣孔子針對(duì)他們的不同情況,用不同的方法來教育他們.子路可以說是孔子因材施教的典型.子路未入孔門時(shí),性格偏激、魯莽.在孔子的教育熏陶下,逐步成為一個(gè)“君子儒”.在內(nèi)亂中與人搏殺時(shí),他的帽纓被擊斷,還念念不忘“君子死而冠不免”.現(xiàn)在看來,子路此舉顯得有些“迂”,但在另一方面,它也反映了孔子因材施教的成功.為了因材施教,孔子還實(shí)行分科教學(xué).這在教育史上也是首開先例的.孔子分科教學(xué)培養(yǎng)了不少尖子人才,《論語》記載的有“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏”《論語?先進(jìn)》）由于孔子堅(jiān)持因材施教因此孔子培養(yǎng)出來的學(xué)生,各具特色,各有所長.在教師規(guī)范方面,孔子認(rèn)為身教重于言教.因此教師要以身作則,為學(xué)生做出榜樣.他認(rèn)為,“不能正其身,如正人何”《論語?子路》）如果自己行為不端又怎能端正別人的行為呢?只要自己行為端正了,不怕別人不服從你,所謂“其身正,不令而行；其身不正雖令不從”《論語-子路》）所以教師一定要做到正人先正己.教師為人師表,最重要的是要不遺余力地教導(dǎo)學(xué)生.為了教好學(xué)生,教師必須堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí),不斷充實(shí)自己.孔子自己也是身體力行“發(fā)憤忘食樂以忘憂”《論語?述而》）真正做到了“默而記之學(xué)而不厭誨人不倦”《論語?述而》）孔子就是這樣,以自己的言行舉止來感化學(xué)生,從而深得學(xué)生尊敬,也受到后世的推崇.孔子的教學(xué)思想值得借鑒的實(shí)在太多,其他如樂道敬業(yè),修己安人,教學(xué)相長等等,都值得好好吸收利用.孔子在他的教學(xué)生涯中,總結(jié)出如此之多行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),這是他對(duì)教育所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn).孔子是我國古代一位非常杰出的教育家,后人尊奉孔子為“至圣先師”、“萬世師表”.他不僅在我國教育史上具有崇高地位,他在世界教育史上也具有一定的地位.美國出版的《名人年鑒手冊》把孔子列為世界十大思想家之首.今天來研究孔子的教育成就,仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義..孔子在中國教育史上的貢獻(xiàn)孔子在道德倫理思想的貢獻(xiàn),即他提出并仔細(xì)論證了一個(gè)新觀念——"仁"并,以此為基礎(chǔ)建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達(dá),就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實(shí)現(xiàn)而自強(qiáng)不息.在孔子看來,"仁"是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么仁的核心是什么據(jù)《論語?顏淵》記載孔子對(duì)此的回答是愛人"愛,人與尊重人是一件事的兩個(gè)方面,所以孔子說"己所不欲,勿施于人",即自己不想要的,不要強(qiáng)加于別人.又說"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人",即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時(shí)也要讓別人把事做成.由此看來,"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點(diǎn)去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎么才算博愛大眾呢孔子回答說:"老者安之,朋友信之,少者懷之".即對(duì)老者關(guān)懷尊敬,對(duì)朋友忠實(shí)誠信,對(duì)少年注重教育.這些是博愛大眾的標(biāo)準(zhǔn).尊老,誠信是調(diào)解人與人的人際關(guān)系是和諧社會(huì)的一個(gè)主要內(nèi)容.孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派,培養(yǎng)了大批弟子,其中比較優(yōu)秀的的就有七十余人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對(duì)儒家作了全面論述.在戰(zhàn)國時(shí)期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特征,其中以"仁"為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經(jīng)分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標(biāo)準(zhǔn).孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.7孔.子的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義①、教育對(duì)象“有教無類”除在當(dāng)時(shí)打破“學(xué)在官府”局面而使文化下移,促進(jìn)士階層興起外,今天的義務(wù)教育也與之不無聯(lián)系.②、教育作用于社會(huì)和培養(yǎng)人今天于此尚有偏差圣人先見何等高明③、教育目的培養(yǎng)“士”辯證地看“仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用.④、教育內(nèi)容“文、行、忠、信”“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力,則以學(xué)文.”（《學(xué)而》）既重德育又不薄智育.加工整理補(bǔ)充修訂“詩、書、易、禮、樂、春秋”六經(jīng),緊扣“文、行、忠、信”施教.其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認(rèn).作為當(dāng)今教育工作者不能不認(rèn)真領(lǐng)會(huì).辯證地看待,孔子的教育思想確有自相矛盾之處,如鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)際知識(shí),又囿于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的貧乏,忽視思辨知識(shí)和能力培養(yǎng),缺乏充分的哲學(xué)思辨氣息.這也可以說與死板教條教學(xué)有一定的源流關(guān)系.⑤、道德教育四原則：（1）立志有恒當(dāng)代教育應(yīng)于此認(rèn)真反思,實(shí)施“挫折教育”.中日夏令營中的“較量”發(fā)人深省.養(yǎng)尊處優(yōu),好逸惡勞,玩物喪志,“不知好歹”的狀況令人憂慮.（2）克己內(nèi)省當(dāng)代教育,包括教師在內(nèi),很缺乏此種精神,為人師表意識(shí)淡漠；學(xué)生以自我為中心,盲目自負(fù),以己之長比人之短,以人之過掩飾自己之過.當(dāng)然另一方面也要注意孔子思想帶來的消極一面；要培養(yǎng)學(xué)生膽大心細(xì),發(fā)展個(gè)性,有主見又能理解別人.（3）改過遷善要敢于認(rèn)錯(cuò)勇于改過,切忌文過飾非.怎樣看待教師自身的不足,最好的方法就是勇于正視,努力學(xué)習(xí),敢于自責(zé).（4）身體力行言行一致對(duì)于教育工作者尤其不可忽視,教師言不由衷學(xué)生還不會(huì)理解,其負(fù)面效應(yīng)特強(qiáng).⑥、教與學(xué)主張八原理：（1）勤于學(xué)習(xí),廣于見聞當(dāng)代教育,既應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生,更應(yīng)要求教師自己,即“群體觀”,擺正教師群體中個(gè)人位置,取長補(bǔ)短才大有裨益.（2）學(xué)而時(shí)習(xí),溫故知新師生都應(yīng)學(xué)而時(shí)習(xí),培養(yǎng)溫故知新,用教改新名詞謂之“反芻”和“遷移”,要防死記硬背,紙上談兵,要注重培養(yǎng)的是牢固掌握知識(shí),能融會(huì)貫通,舉一反三.（3）學(xué)思并重,以學(xué)為主“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”（4）學(xué)以致用,言行相符當(dāng)今教育也存在學(xué)用分離的問題,比如語文教師寫不好文章,說不好話（結(jié)巴、不暢、不規(guī)范、口頭禪）,學(xué)生識(shí)讀、書寫水平低,會(huì)背條條不會(huì)應(yīng)用等等.（5）虛心求學(xué),奮發(fā)不息“知之為知之,不知為不知,是知也.”老師成為教書匠,往往就是缺乏奮發(fā)不息的求學(xué)精神,故作玄妙,裝得神秘實(shí)際又不思進(jìn)取,得過且過,使自身漸漸老化、僵化、退化.（6）啟發(fā)思維,舉一反三當(dāng)今教改強(qiáng)調(diào)的就是啟發(fā)學(xué)生思考,培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)；語文單元教學(xué)重在舉一反三,實(shí)現(xiàn)縱橫遷移.（7）因材施教,從實(shí)際出發(fā)備課要備學(xué)校、備教師、備學(xué)生、備教材.照本宣科,滿堂灌實(shí)際是惰性的表現(xiàn).學(xué)生觀“天生其人必有才”.（8）以身作則,言傳身教要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”和“不能正其身,如正人何”,為人師表須有強(qiáng)烈的角色意識(shí),當(dāng)然另一方面也應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生“吾愛吾師,吾尤愛真理”的獨(dú)立人格意識(shí).孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。8.后世影響:【影響】孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國，也屬于世界。200年3月8日，《參考消息》第14版整版轉(zhuǎn)載了香港《鏡報(bào)》文章《西方人心目中的孔圣人－－孔子在國外》和新加坡《聯(lián)合早報(bào)》文章《孔子再次周游列國》，較為詳細(xì)地闡述了孔子及其思想在世界上的影響和地位。在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，和莎士比亞一樣，相信和諧、等級(jí)、社會(huì)秩序和奉行愛國主義。絕大部分西方人對(duì)孔子尊敬有加。9【.孔子風(fēng)采】“知之者不如好之者，好之者不如樂者...”.孔子將書輕輕地放下，對(duì)著子路說：“唉，你這樣心浮氣躁，小和尚念經(jīng)有口無心，又怎能體會(huì)到這其中的奧秘呢？”說完，撫摸著胡須，搖了搖頭。子路摸了摸腦袋，有些疑惑，便對(duì)孔子無奈地說“師父，弟子實(shí)在是靜不下來，總被外界所吸引。每天讀這些詩文，卻總一知半解。”孔子聽罷，揚(yáng)起袖子，“隨我到外面去看看吧！”孔子一行人來到一個(gè)小巷口，忽然聽到了朗朗讀書聲。在這熙熙攘攘、人聲鼎沸的地方，竟能聽到如此洪亮、清楚的聲音，實(shí)屬難得。出于好奇，也不希望這樣一位才子就此被埋沒，孔子走進(jìn)了小巷，決定去拜訪一下他。“咚咚”，孔子敲了門。過了一會(huì)兒，一位骨瘦如柴的青年微微地把門打開。他的頭發(fā)用一根藤條捆扎著，穿著一件干凈的長袍，袍子上滿是補(bǔ)丁。再看看屋內(nèi)，除了一張床，一個(gè)碗和瓢，其余什么都沒有了?？鬃游⑽櫫税櫭?，為這樣一位才子而感到惋惜，心里便對(duì)他產(chǎn)生了敬佩。那位青年見到了孔子，目光立刻變得炯炯有神起來，透過他的眼睛，孔子看到了強(qiáng)烈的求知欲望。“您是??您是孔老先生！”青年激動(dòng)得說不出話來，已經(jīng)語無倫次了。孔子見此，握住了他的手，語重心長地說：“孩子，你是塊好玉，只不過還未經(jīng)雕刻，如果你不介意的話，從今以后你可以隨我一起探討知識(shí)，成為我的門徒。”青年不住地點(diǎn)頭，一切都來得太突然了。孔子對(duì)他身后的弟子們說：“賢哉，回也。10【.孔子的故事】1：孔子誤會(huì)了顏回:有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒有看見，當(dāng)顏回進(jìn)來請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來說：剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了?？鬃訃@息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。2.喪家之犬:一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆，鄭國有人對(duì)子貢說：“東門邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過自腰部以下和大禹差三寸?？此麆诶鄣臉幼泳拖褚粭l“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子?？鬃雍芴谷坏匦χf：“把我的外表說成這樣，實(shí)在是夸過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣?。　敝洳豢啥鵀橹墩撜Z?憲問》：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”意思是明知做不到卻偏要去做“明知不可而為之”，這段故事雖無孔子，這對(duì)孔子的概括真是入木三分，深刻得很。顯然，這個(gè)守城門的人并不是一個(gè)等閑之輩，而是一個(gè)修養(yǎng)很高卻隱身于市朝的大隱士。4知子見南子:南子，衛(wèi)靈公的夫人，宋國人，富有風(fēng)情，緋聞?lì)H多。南子也是一個(gè)追星族，久慕孔子之名，如今孔子來了，得好好見一見，《史記》說：（南子）使人謂孔子曰："四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見。"孔子辭謝，不得已而見之。夫人在余希帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰："吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉。"子路不說?？鬃邮钢唬?予所不者，天厭之！天厭之！"11孔.子-思想孔子所處的春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度崩潰瓦解，而基于文化認(rèn)同的"諸夏"民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發(fā)生的年代，古典成為時(shí)尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間?？鬃诱沁@時(shí)代精神的代表人物與集大成者，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先。①仁仁是孔子和弟子反復(fù)探討的課題。孔子會(huì)針對(duì)不同的弟子與不同的時(shí)機(jī)來講述“仁”的真諦。大抵來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已?！皠傄恪⒛驹G，近仁?！?、“巧言令色，鮮矣仁?！薄叭实馈本褪钦嬲\踏實(shí)，切忌浮夸不實(shí)而違逆正道。②禮禮，就是「節(jié)制」，宋明儒者也解作「理」?！端抉R遷?太史公自序》有：「禮以節(jié)人，樂以發(fā)和?！刮覀儊砜纯鬃訉?duì)于禮的闡釋《論語?泰伯》「子曰『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！弧苟Y，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說《《《《『君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。』禮，不是浪費(fèi)鋪張，而是真情流露；寧愿節(jié)儉簡陋，也不奢侈浮夸《《《《《《論語.八佾》：「林放問禮之本。子曰『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其奢也，寧戚?！弧埂墩撜Z?陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」禮，是對(duì)天地萬物的尊重。藉由對(duì)禮法的好問，來表達(dá)自己對(duì)于天地的敬意《《《論語.八佾》：「子入大廟，每事問?；蛟弧菏胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問?！蛔勇勚?，曰：『是禮也?！弧耿劬优c小人君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的，但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界。對(duì)此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸?！怪杏梗ā覆黄灰校瑹o過不及」）是修養(yǎng)的最高境界，同時(shí)也是方法，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實(shí)這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉(xiāng)愿，德之賊也。」他認(rèn)為，如果不能達(dá)到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”?？鬃佑终f：君子喻于義，小人喻于利。君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。君子不以言舉人，不以人廢言。君子泰而不驕，小人驕而不泰。④為政之道正名是孔子最重要的政治主張。正名的目的在于維系一個(gè)秩序良好的社會(huì)，使人們有一定的規(guī)范遵循，而不致生活在一種不可預(yù)期的狀態(tài)之中。很多人認(rèn)為孔子希望能夠恢復(fù)西周的禮樂，也有一些人認(rèn)為他只是以復(fù)古的名義鼓吹一種新的世界秩序。⑤立信對(duì)于孔子而言，不僅是個(gè)人的美德，而且是一個(gè)基本的政治原則。子貢請教為政的要點(diǎn)，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！倍渲凶钪匾氖堑谌c(diǎn)，“自古皆有死，民無信不立?！雹薜轮慰鬃诱J(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃釉握菩塘P的大司寇，但是，孔子深深感受到“民免而無恥”的社會(huì)隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發(fā)人的善性。12孔.子-學(xué)說近代發(fā)展孔子學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué)，又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)“，中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會(huì)改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)「忠孝、仁愛、信義、和平」等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家「圣賢才智平庸愚劣」的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會(huì)主義的同義語。從五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開始在「新儒學(xué)」旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《東西文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》、賀麟的《儒家思想的新開展》等，尤其是梁漱溟的《人心與人生》可謂現(xiàn)世之見孔子之真者。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的「新儒學(xué)思想體系」和馮友蘭的「新理學(xué)」?？偟恼f來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的「內(nèi)圣外王」為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒有對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。從中華人民共和國建立到文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績。文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中?；謴?fù)階段的主要特征是過去的一些新儒學(xué)著作重新