書 要讀出聲音來

23/23書，要讀出聲音來

各位老師，各位同學：

早上好！今天我發(fā)言的題目是《書，要讀出聲音來》。

讀書要讀出聲音來，這在古人是常識。孩童開蒙,就要接受這樣的讀書方法——《弟子規(guī)》上說：“讀書法，有三到。心眼口,信皆要?！敝v得很明確.為什么《弟子規(guī)》要求讀書“心眼口"三到呢？?一是調(diào)動人體各個感知器官去接受書的內(nèi)容。默讀或單純地看書,則至少閑置了一個器官——即口，少了這個感知器官，就像少了一個通往記憶的渠道。過去的讀書人是有著讀書讀出聲音的傳統(tǒng)的，他們一生因此受用不淺。南懷瑾老人九十多歲上臺演講,隨意引用古文、詩詞,長而準確，這是很嚇人的功夫！南老先生就主張讀書要讀出聲音來,他說自己能隨口引用深奧的古文，大段大段地背誦，都是過去讀書讀出聲音的功夫.老人說，讀出聲音來能培養(yǎng)人對書的語感，語感是幫助記憶的重要方法。?再說,書是文字的匯集,而文字則源于語言，即先有聲音語言,后有文字語言,文字是聲音的補救和備忘。所以，所有書都應該是能讀出聲音的。比如我們的漢字不僅是極其節(jié)省的文字,也是極富音樂感的文字。有人說，聯(lián)合國的文件用五種文字印刷，同一份文件,每次都是中文版的最薄、最節(jié)省。外國人中,了解這個情況的人,很早對中文就很向往、很羨慕。其實,漢語也是極其適合朗讀的文字。漢字被組合成成語、俗語、歇后語以及詩詞歌賦各種音樂感極強的文字，與其說是字義的組合,不如說是音樂的組合、美感的組合。?讀書讀出聲音來不僅必要，有時說不定還會給自己帶來好運呢。有這樣一個故事：在清代雍正壬子年間，陜西共考中舉子不到４0名，而蒲城一縣就中了１3名加一名副榜,即俗稱的“十三個半".有人懷疑科場舞弊，朝廷派人調(diào)查。多方調(diào)查，沒有發(fā)現(xiàn)問題，那是為什么呢?入夜，欽差上了城墻散步，只見城外五陵宏偉,氣象雄渾，城內(nèi)萬家燈火，縣志上說“紡車聲嗡嗡,讀書聲瑯瑯",于是欽差明白了:這里的人重讀書。

讀書的時間很多,可以早晨讀，可以中午讀，也可以晚上讀。我以為早晨讀的效果最佳.為什么呢？因為早晨讀可以培養(yǎng)我們的語感和口語表達能力?！耙蝗罩嬙谟诔俊?，早晨是一天中的黃金時間。早晨讀能夠增強記憶。在一天的時間當中，早晨是我們記憶能力最強的時候了。多多讀背,有助于我們更好地鍛煉記憶力。早晨讀可以培養(yǎng)我們的審美能力。

在早讀的過程中可以受到美學熏陶,從而激發(fā)學習興趣.早晨讀有利于我們的身心健康。讀的過程中可以排泄胸腹中的郁悶之氣,使人心神氣爽，在新的一天調(diào)整一個良好的狀態(tài)。同時當老師聽見瑯瑯的讀書聲,他們的心情也會不錯，甚至是心花怒放的。

最后，希望每位同學在學校的大力提倡下一進校就讀書,書聲瑯瑯，給自己帶來好心情，給自己帶來好運！

我們中國人,把“看書”叫做“讀書”.顧名思義，“讀書”就是要把書念出聲兒來。你瞧,“書聲朗朗”“抑揚頓挫”這些詞兒,都形容了老輩人讀書的情形。我贊成讀書讀出聲兒來。我的母校有幾位從軍隊文工團轉(zhuǎn)業(yè)的語文老師，他們極重視學生的朗讀,我的班主任卜慶榮老師就是其中的一位。當她站在講臺上，充滿感情地領(lǐng)著我們朗讀課文的時候,常使我們想起，卜老師家墻上那張她當年在舞臺上報幕的照片。像導演訓練演員一樣，她嚴格地（甚至是過分嚴厲地）要求我們讀書、背書。直到今天，我還能記起她教我們朗讀《狗又咬起來了》《大嫂，停下你送行的腳步吧》等課文的情形——課文是記不真切了，深深印在記憶中的是那動人的語調(diào)。每本書都有自己的“音調(diào)”。那些真正優(yōu)秀的作品,“音調(diào)"都像音樂般優(yōu)美。老作家孫犁寫過一部名為《鐵木前傳》的中篇小說,作品的結(jié)尾有這樣一段話：童年啊，你的整個經(jīng)歷，毫無疑問，像航行在春水漲滿的河流里的一只小船。回憶起來，人們的心情永遠是暢快活潑的。然而，在你那鼓脹的白帆上，就沒有經(jīng)過風雨沖擊的痕跡？或是你那昂奮前進的船頭,就沒有遇到過逆流礁石的阻礙嗎？有關(guān)你的回憶，就像你的負載一樣,有時是輕松的，有時也是沉重的??！我曾多次閱讀《鐵木前傳》，每次,我都要高聲朗讀這段結(jié)尾。正是在那種“讀”的愉快中,我體味到了孫犁語言的清新。我還喜歡朗讀一些優(yōu)秀的新聞作品，如華山的《英雄的十月》。記得有位老同志曾對我說，中國文學有一個突出的美學特征:訴諸聽覺。詩，自不待說,從話本發(fā)展而來的小說，同樣鮮明地保留了聽覺藝術(shù)的特點,如明白、曉暢、上口等等。其實又何止是中國的作品如此？不久前,我聽我的一位鄰居用俄文背誦萊蒙托夫的抒情詩，那音調(diào)是那么優(yōu)美迷人，以至于我的那位鄰居堅持認為,俄文是世界上最富韻律感的文字。其實又何止“文學”如此？好的演說詞，好的報刊言論，好的日記、書信，甚至好的理論書，都能使人在聽覺上獲得美感。讀書讀出聲兒來，就是說，要從少年時代起就培養(yǎng)這種美感。我永遠感激我那位敬愛的卜老師,她使我和我的同學們從小受到嚴格的朗讀訓練。長大成人后，提筆寫作，少年時代讀過的那些書的音韻旋律就會在耳畔縈繞.當然，有些“音調(diào)”終究會顯得陳舊過時，束縛自己的文筆。那么，就捧起新的優(yōu)秀的書籍再讀吧，去尋找新的氣韻，新的音色.不消說，還是得“讀出聲兒來”.阿城

中文有個熟視無睹的詞叫“讀書",本義是真地讀出聲音來。一篇文章，一首詩,一部小說，要讀出聲音來.古人的修改文字，有一部分是依聲音判斷,拗口，就意味著文字有問題，要修改調(diào)整。拗口，最不堪的稱為“詰屈聱牙”.

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我們現(xiàn)在基本上是“看書”?？?不出聲音，頂多是突然大笑，像精神病患者一樣。讀中文讀出聲音的時代，不知為什么和從什么時候消失了。

我們常常也就如此去認為中文之外的文，也是不讀的。大謬不然。

??英文,法文,意大利文，俄文,我常常聽到它們被讀出來,懂或不懂，總之都是經(jīng)得起聽的。這也是我想提醒看這篇小說的中譯文的人多一個心眼兒的意思。

??一，我假定你們不懂意大利文，懂得的話一般不會來看這中譯文（不過很難說)。但是從中譯文的敘述密度來說,你們大概能猜出來原文是注重聲音的.

??語意當然是重要的,但是這次你們多想象聲音。聲音是有獨立美感的.

我相當不理解閱讀理論只研究語意的誤讀,而完全忽略聲音。

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二,當然，你們現(xiàn)在只能看到中譯文，而我又假定你們不懂原文，所以關(guān)于聲音,我們只能從中文語音方面來注意了。實在說來，這篇小說的譯文在這方面是做得不錯的,你只消聽你自己的讀，就知道了。

??這篇小說怎樣去讀，我的意思是看，我不認為我有資格做導讀。第一是我對譯文的態(tài)度一貫是謹慎，“它真地是這樣嗎？是否有另一層意思譯文無法傳達？"

??因此第二，當然是閱讀理論讓我們變得過分敏感，因為譯者也是一個讀者.負負可以得正，誤讀之誤讀的結(jié)果可能是正讀嗎？不可能。

??閱讀是一個想象的過程,只有承認這個過程，我們才會擺脫心理上的負擔，閱讀下去.

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這篇小說，我最喜歡的是對飛機駕駛的描寫。我甚至會想,一只小鳥的初學飛翔，也是這樣的感覺嗎？小說通篇好像是一種越飛越重的過程狀態(tài)，一直在飛，想想也是挺難寫的.

??你的想象會和我不一樣，讀下去吧，小說有些長，但值得。

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達尼埃萊?德爾?朱切特《身影離開大地》（人民文學出版社）一書導讀

在作文教學過程中，我總遇到家長提出這樣的困惑：“我的孩子很喜歡看書，我的孩子每天看書的時間不少于多少……為什么作文還是寫不好？是讀的不夠多，還是讀的不夠認真……”靜下心來與家長細談，我發(fā)現(xiàn)很多孩子閱讀時有一個共性：都是在看書。他們閱讀時有全神貫注的，也有左顧右盼的,還有一些總是在不停地翻動著書，但就是沒有一個孩子是讀出聲音來的，這樣子閱讀對孩子寫作當然只能事倍功半了。?

那么，怎樣閱讀才會對寫作更有效呢？個人認為，書，要讀出聲來。?朗讀書籍對寫作很有益

朱熹說過:“讀書有三到，謂心到、眼到、口到”。讀書，顧名思義就是要讀出聲音來.古人讀書都是吟誦的,讀得響亮，準確,抑揚頓挫，飽含感情，他們讀過的書終生都不會忘記?？墒乾F(xiàn)在呢?讀書人沒有了，只剩下看書人，一目十行地掃一眼,迫不及待地翻第2頁、第3頁……孩子本來生活體驗就少,閱讀又不得法,素材積累當然就會貧乏,作文要想寫好,自然如越高山。如果我們的孩子用朗讀的方式來代替默讀書籍，這就可以大大提高閱讀的效率，為寫作添姿加彩。

一、朗讀能提高孩子注意力的集中。朗讀時,孩子處于全神貫注的狀態(tài),能夠抑制其他誘惑,專注于朗讀的完成，這是出于對任務的理解以及對任務本身的直接興趣產(chǎn)生的注意力,心理學上稱作隨意后注意，它是可以培養(yǎng)出來的.學生在這種注意狀態(tài)下學習,最能取得顯著的成效。?

二、經(jīng)常性的朗讀，口耳并用的讀，能讓孩子在“潤物細無聲”中受到潛移默化的熏陶,在不經(jīng)意中提高了運用語言文字的水平。化無聲文字為有聲語言，增加了向大腦傳遞信息的渠道。常此讀之，孩子們就能把握好寫作的目標、方向。這就是孫洙筆下的“熟讀唐詩三百首,不會吟詩也會吟”了。?

三、常讀能加強語感。朗讀是閱讀教學最基本的訓練方法之一，也是培養(yǎng)孩子語感的重要手段。長期從事教育心理學研究的朱作仁教授說過:“講解如同進行解剖，而朗讀是活的,如同給作品以生命。講解使人知道，朗讀卻使人感受。”語感只有通過朗讀才能感知，只有通過朗讀才能得以體現(xiàn)。孩子反復朗讀,朗朗上口地讀，注意了文章的節(jié)奏、句式等，一旦形成語感能力，他們的朗讀水平就自然而然得到了提高，寫作也就更能得心應手了。?

四、反復的朗讀，不添減文字，不讀破詞句，有助于提高口頭表達能力。朗讀時如能讀得正確，讀得流暢，節(jié)奏分明，能將自身的感情融合到讀物中去，就大大增強了讀物的立體感，孩子能從讀中感覺出字里行間的味道,雖然說不出理由，但卻能真切地感覺到這個詞、這句話為什么用得好。這就不單訓練了孩子的口語表達能力,還有助于在書面表達時將個人情感寄托于文字之間。

閱讀經(jīng)典書籍和作文書

朗讀很重要，但由于孩子受限于各種條件，所以無需什么書籍都拿到手上進行朗讀.該選擇哪類書籍進行朗讀呢？我把書籍簡單地分為幾類:

一、接觸性書籍：漫畫、小說、歷史、自然科學、天文地理……

此類的書籍知識面較廣,應當了解，但無需深究，建議采取無聲閱讀。?

二、作文書。作文書上的文章是精挑萬選出來的，結(jié)構(gòu)非常清晰,出聲地讀,能體會詞語的妙用,悟出文章結(jié)構(gòu)的章法.通過對作文書有效的朗讀實踐，也能很好地為學生增加素材。?

三、經(jīng)典書籍。唐詩宋詞、名著、近現(xiàn)代詩歌散文等都是經(jīng)典.經(jīng)典是經(jīng)過歲月考驗的，具有正面的、積極的人生態(tài)度，可以引起大多數(shù)人的共鳴。朗讀這些書籍能使人在無形中受到感染,豐富人的內(nèi)心,提升人的氣質(zhì).

保持每天朗讀15分鐘?

小學生還處于一個身心發(fā)展的初級階段,心智尚未成熟，專注時間不夠成年人長，如果整天強迫孩子長時間從事單調(diào)的學習活動，很容易造成孩子大腦疲勞而精神分散,甚至對所學產(chǎn)生厭惡感。所以,不倡導一天中用大量的時間去朗讀,要因材施教，根據(jù)孩子的實際情況，用累積法，每天1５分鐘左右效果最好.?

寫作能力的提升是沒有捷徑的,只有建立在大量閱讀的基礎(chǔ)上。讀是前提，讀是接受信息，而寫作是對信息進行再處理和創(chuàng)新的過程。如果沒有信息，猶如巧婦難做無米之炊,處理信息就無從談起.當讀過的內(nèi)容，寫文章時若能用到它，便能呼之欲出，揮筆即來?！皠谟谧x書，逸于作文"，正緣于此。讀書，顧名思義就是要讀出聲音來。古人讀書都是讀出聲的，讀得響亮大聲，字字句句都讀準確,而且他們讀書一讀書,顧名思義就是要讀出聲音來。古人讀書都是讀出聲的,讀得響亮大聲，字字句句都讀準確，而且他們讀書一般終生都不會忘記,讀一本，是一本.他們不是暗中強記，而是多讀自然上口?？墒乾F(xiàn)在呢,讀書人沒有了，就只剩下看書人了。得了吧，甭說是看書,可能現(xiàn)代人看書只是“一目十行”地掃一眼，就接著翻第二頁——變成翻書人了！從心里想想,你是不是也是這樣呢？不用要求你真的要大聲朗讀出來，只要你認真看，每一段都讀懂讀透了就行。我讀書一般就是先按正常的速度讀一遍，明白了它里面主要說什么之后，再讀一遍,但這一次的速度慢許多，每一段都慢慢地讀，細細地想,品味一下.這樣才避免囫圇吞棗的情況。事實上,我并不喜歡一目十行.以前大人們總覺得看書要是能夠一目十行就是非常聰明了，可是我不認為。我喜歡慢慢讀,因為慢慢讀才會讀出文章的味道。有時候看太快，反而會錯過很多精彩的東西。我有一個同學，她比較遲鈍，讀東西也慢別人好多拍。每次讀書，她都是慢吞吞地讀。老師也經(jīng)常說希望她的速度可以快一點,最好是一目十行,那樣才行。一目十行是不可能的了,但是她提出的那些觀點，寫出的東西往往能夠讓我們吃驚.讀同一本書,她似乎總能夠發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的地方，因此她的讀后感常常寫得很好?！?她,不也是天才么？即使沒有一目十行的本領(lǐng)甚至有點遲鈍，可她不也是天才么?當然,如果你真的看書有一目十行并且效率極高的本領(lǐng),我也不妨礙你。是的，讀書不需要太快，但是需要用心讀。那個誰說過：“余嘗謂,讀書有三到，謂心到,眼到,口到?！爆F(xiàn)在已經(jīng)不要求你口到，但求你眼到，最重要是心到。只有心到了，你才會讀到文章里隱藏著的精彩部分。心到了，自然而然地就可以排除雜念.其實，你讀書的時候可以放一點音樂.不過,當你認真讀書的時候,你會發(fā)現(xiàn)你的耳朵根本就什么聲音也聽不進去,特別是在讀第一遍的時候。當你細細品味，再讀第二遍時,適當?shù)囊魳窌鼓愕拇竽X產(chǎn)生靈感,有時候還會幫助你欣賞文章，體會文章呢！看吧，音樂就是有這種好處.但是，要注意放的是適合的音樂。例如讀散文的時候可以放一些輕柔的音樂；讀武俠小說時可以放一點激昂的音樂……反之，不適當?shù)囊魳房赡軙恋K你讀書。想想看吧，正當你逐漸進入狀態(tài)，散文里那些優(yōu)美但樸實的文字讓你心靈感受到一絲絲幸福的時候，激昂的音樂就會像把你從夢里叫醒一樣，把你從這種理想的境界中拉出來。這時候你會很煩,可能會氣憤地關(guān)掉音樂。但是關(guān)掉也沒用,因為你的心已經(jīng)不平靜并有了些許煩躁，如果在這種心態(tài)下讀書,效果會很差。是的，效果會很差,而且你會越讀越覺得煩悶，你會變得心不在焉想出去玩.——不適當?shù)囊魳?，就會使你離開這種讀書的理想狀態(tài)。但有時候，外界的聲音并不是我們所能控制的。例如，你讀書的時候，周圍一片喧嘩吵雜聲，你能控制？你能叫那些講話的人都閉嘴,或者叫他們唱歌給你聽？不能是吧！但是，你能控制的就只有你的心.只要你的心平靜了，你可以很輕松的就進入了狀態(tài)，你的耳朵就好像失去作用一樣,無論外界多吵也不會受到干擾。甚至有時候你看得興起，你還會覺的那些吵雜聲是那么的動聽。毛主席讀書的時候，就坐在最吵的地方讀書，以鍛煉自己。別的地方不吵他還不去呢！—-不過,我自認實在沒有這種能力，讀書時，我會盡量使周圍安靜些。吵不是最要命的,被人打攪了才是。試問各位,當你看一本小說正看到高潮，或者品味一篇散文,心中正浮想連篇的時候，某位仁兄不知好歹地打斷了你,你是什么感受?你是不是火冒三丈？所以說嘛，打攪別人讀書是不好滴。上面說了讀書的要求,現(xiàn)在就來說說怎么將讀到的東西,轉(zhuǎn)化為自己的東西以提高文筆。讀書實際上就是“吃書"——當然，我并不是真的叫你把書吃下去。如果你真的可以把書切成一塊塊炒了之后做成菜吃,我也不阻止你-—我指的是,把所讀的書總結(jié)出來的知識，都“吃”進肚子里，“吃”進心里。這樣,你才真的算是把這部書的作用盡到最大，而不單單是讀明白它，讀透它。讀書和寫作練習是不能分開的.別人說讀書就像積墨水,讀的書越多，肚子里的墨水也就越多。聽到這句話,我想再補充幾點。書像是海綿,只要你擠，總還會有墨水擠出來的。但是,擠出了“墨水”，得到了知識，是不是自己的文采就一下子上去啦？不是的,還差遠了。當從書里擠出知識來,你還得想辦法把它融合成自己的東西。這,是很費時間的，需要不斷地練習。還不能著急,得慢慢來。就像吃東西一樣，你把食物吃進肚子里,吃的時候，不能太快不然噎著，吃完之后,肚子里還得消化好一段時間，才會轉(zhuǎn)化為自己的能量.練習的時候要慢慢來(這很重要),不可以強求一下子到達那種程度。要慢慢地，在不斷的練習中把別人的知識本領(lǐng)滲透到自己的文章中，逐漸化為自己的東西。一開始練習你就會覺得自己練得差不多了，事實上過了一段時間你會發(fā)現(xiàn)你的文章和別人的只是表面上很相似，然而別人的內(nèi)在比你充實多了。不過不要急,可以慢慢來。你需要大量的練習，才會把它們轉(zhuǎn)為自己的東西。這個過程可能描述起來有點難懂,但當你感受到這個轉(zhuǎn)化的過程，你會豁然開朗，或者一拍腦門：“哦！原來是這樣！”讀書,要讀就立刻讀，不可以拖拖拉拉的。環(huán)境要求也不是很高，讀得也不需要很快。當你讀書很認真,你可以感覺到你正在進入狀態(tài).那可以感覺到你的靈魂正在書中游蕩，你的心靈似乎完全融入到書里面，為人物哭，為人物笑，你很享受這種狀態(tài)。這種就像和塵世隔離開來。在另一個更快樂的地方游蕩的感覺?！@,這就是讀書的幸福！好文章要會讀出聲！——提供一份現(xiàn)當代散文佳作篇目的誦讀提示※※※※※※※※※博主附記：碰上好文章（包括中文和外文的),要會讀出聲，否則多少總是個損失，就跟堵住鼻子吃烤鴨，只是干嚼了肉，沒聞著香味兒。

-—下面一份誦讀提示篇目，是好幾年前“誦經(jīng)讀文”之風乍起之際，為人教社編一套中小學生誦讀文選時留下的舊底.出書時篇目和提示文字好像都被刪掉不少(具體多少也沒細對過），有點枉費了我開初擠時間付出的一番工夫，現(xiàn)在正好擱在這兒，興許還有用的著的人,可以參考……※※※※※※※※※

現(xiàn)當代散文佳作篇目的誦讀提示(李林榮編擬）

蔡元培：《我在北大》

提示：如果說“新文化運動”是我國現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代教育史的第一頁，而北京大學是我國現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代教育史的重要發(fā)祥地,那么,蔡元培先生,就是我國現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代教育史賴以開端的一塊最關(guān)鍵的基石。在上世紀初期傳統(tǒng)守舊勢力在我國社會里還占有相當優(yōu)勢的時代條件下,蔡元培先生成功地締造并護衛(wèi)了“新文化運動”的搖籃,為陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等新文化健將的出現(xiàn)，以及各種進步文化思潮和革命學說在中國社會中的廣泛傳播，掃清了道路,提供了最初的舞臺。蔡元培先生之所以能夠以一人之力擔當起歷史意義如此重大的使命，除了他在政壇和學界均具有特出的個人資歷這層原因之外，一個更重要的原因在于，他具有恢弘博大的思想視界，矚望深遠的文化抱負，和洞察世界大勢，大膽借鑒先進國家、先進民族成功經(jīng)驗的領(lǐng)導魄力。節(jié)錄在這里的,是蔡元培先生僅有的一篇自述出長北大經(jīng)歷的文章最主要的部分,從中我們可以對他獨具魅力的思想和人格，有比較具體的了解,同時也可以從一側(cè)面對“新文化運動”時期我國的歷史文化情境有所體知。

李大釗：《新的!舊的!》

提示：身為“新文化運動"的主將之一,李大釗對中國社會的現(xiàn)代化進程和中國年輕一代的覺醒及奮起,抱有熱切的盼望,在短暫的一生中,他寫下了大量鼓舞和啟發(fā)青年人參與社會變革事業(yè)的文章。語言明快，論證有力，邏輯性強，富于雄辯色彩和政治鼓動意味,是這類文章的共同特點，所有這些方面在本文中均有體現(xiàn)，不過除此之外,結(jié)合著日常生活的場景展開具體生動的分析、辯難，這種思想方法和寫作手法，在本文中也得到了自如貼切的運用，對此,我們應予以充分注意，誦讀時，可利用語調(diào)的高低變化，來強調(diào)文中泛論和例證兩個層次的輪換。

胡適：《名教》?提示:在“新文化運動"的主將之中,胡適的文學創(chuàng)作才能應該算是比較平庸的,他的散文和新詩大都缺乏文采,不像陳獨秀、李大釗、魯迅那樣，有一種嬉笑怒罵皆成文章的藝術(shù)才情；不過在條分縷析地擺事實、講道理這方面,胡適的耐心和從容，倒似乎遠在別人之上.本篇的主旨在于揭露和批評我國傳統(tǒng)文化中重名輕實的那個側(cè)面，這一主旨是“新文化運動”的其他幾位主將在各自的文章里申述過的，但像胡適這樣引經(jīng)據(jù)典、由遠及近、一層一層地娓娓而談，按照學術(shù)討論的規(guī)矩來針砭傳統(tǒng)文化弊端的文字，在其他這些“新文化”倡導者筆下，卻還是極少出現(xiàn)的。通過見識這段文章，我們應當知道，實實在在、有一說一、有二說二，這也是一種發(fā)表批評意見的有效方法。

魯迅:《死火》?提示：“死火”這一奇特的意象，及其看似怪異的遭遇，寄寓了作者對于人生本質(zhì)深刻的思考,是以燃盡自身、為他人奉獻出光與熱的方式度過自己的一生,還是以默默寂滅、無所作為的方式度過自己的一生?當意識到自己為之獻身的對象最終有可能化為無價值的虛空時，我們還有沒有勇氣把積極進取、為自己的理想和信念貢獻一切的人生態(tài)度堅持到底?所有這些沉重的人生哲學問題，都濃縮在這篇短短的、意境高緲的散文中,對這樣的作品，我們誦讀時應當采用悠長、深沉的語調(diào)，以顯出言外有義、話外有音的意態(tài)。?魯迅：《吶喊·自序》

提示:偉大的人物之所以偉大，不在于他的家庭出身和生平經(jīng)歷有多么特殊，而往往取決于他面對自己人生的具體態(tài)度，以及在人生道路上他作出的一系列抉擇。從這個意義上講，讀偉人的自述文章或回憶錄，是遠比讀傳記作家的專訪專著更有價值的事。魯迅先生是我國2０世紀文化史上的巨人，這首先是因為他對20世紀中國人的群體精神狀態(tài)和合理的文化需求，作了全面、深入并且十分準確的發(fā)掘和表達。在包括本篇在內(nèi)的許多文章中,魯迅通過回顧自己的人生歷程,反復地表明：他并不是什么超凡入圣的英雄或天才，如果說與一般的中國人有所不同,那么他只是在面對生活和社會的時候，沒有在自欺欺人的自我意識和“瞞"與“騙”的社會意識的雙重包圍之下,輕而易舉地投降,-—而為了堅守這看起來很容易的一點精神,在中國卻是需要付出極大代價的。本文語言凝練、酣暢,通篇飽含謀求與讀者進行平等交流的深沉、真摯的感情。誦讀時聲調(diào)宜平穩(wěn)有力，對文中的警句和已成經(jīng)典的段落，可提取出來，單獨體味，在理解的基礎(chǔ)上加以背誦。

魯迅：《野草·題辭》?提示:以散文的形式抒發(fā)詩一樣的感情，是本篇的顯著特色.關(guān)于野草特點的敘述,其實是作者復雜心境的寫照。誦讀時應把握好作者抒情的層次和節(jié)奏，以舒緩、沉穩(wěn)的語調(diào)表現(xiàn)出深切感慨的意味.

魯迅：《白莽〈孩兒塔〉序》

提示：魯迅一生為扶持文學青年寫下了大量飽含期許之情的序文，本文是其中的名篇.白莽,是無數(shù)為社會進步事業(yè)而獻出寶貴生命的青年之中的一位，這篇序文是為白莽而作的，但文中郁積的感情，卻是面向所有像白莽一樣勇于為崇高理想捐軀的青年志士的。誦讀本文,應著力傳達出從悲憤和哀思中竭力奮起的深沉、激越的感情.?魯迅：《雪》?提示:魯迅散文中很少有專門描寫自然風景的，本篇是極少數(shù)的例外之一。北方“永遠如粉，如沙”，“決不粘連"的雪花，之所以引起魯迅特別的關(guān)注,表露在本文中的一個原因是，它使魯迅聯(lián)想到了一種孤獨而蓬勃奮飛并且至死不已的精神形象。然而,這篇散文的魅力遠不只體現(xiàn)在思想內(nèi)涵方面，它以精粹有力的修辭，開拓出了一個奇?zhèn)?、瑰?但是又纖毫畢備,自然地融合著人間溫情的朔雪紛飛的藝術(shù)境界;而貫通全文的疾徐有致、雄沉與輕快和諧交替的聲韻節(jié)奏，又使這篇短文平添了一重音樂之美。本篇是適用于練習朗誦、提高朗誦水平的難得材料，但只有準確把握了文章內(nèi)在的思想感情脈絡(luò)，朗誦時才可能收到較理想的表現(xiàn)效果?徐志摩：《斐倫翠山居閑話》

提示：本篇文字綺麗，情思綿密,從一個側(cè)面上顯露了作者“濃得化不開”的藝術(shù)追求和藝術(shù)趣味。誦讀時宜通過語速、聲調(diào)的改變,來強化文中的層次，以避免語氣上的呆板和急促.

茅盾：《叩門》?提示：本篇旨在抒寫一種憂憤不安的心境，這種心境在老一輩知識分子摸索和追尋民族解放、國家富強以及實現(xiàn)個人社會價值之路的人生歷程中,幾乎是不可避免的。一條瑟縮而害羞的黑狗，在寒夜時分蜷在門外不時地抓撓、發(fā)抖，把昏昏沉沉愁思滿懷的作者攪擾得無法安寧.--這樣一個原本帶有幾分日常生活情趣的細節(jié)，不僅映襯出了作者苦悶之極近于無聊的心理狀態(tài)，而且也有意無意地使這篇抒憤懣之作減去了一層通常難免的灰色.誦讀時宜通過語氣上的適度變化，表現(xiàn)出文中意緒的細微跌宕。?冰心：《往事——生命歷史中的幾頁圖畫·一四》?提示:本文筆致清新，兼有童話和寓言風味,所以誦讀時以使用較為輕快、活潑的語調(diào)為宜。?蕭紅：《魯迅先生記》

提示：在所有回憶魯迅先生的文章里,蕭紅的《回憶魯迅先生》被公認為是角度最獨特、感染力也最強的,本文既是一篇獨立的作品,又是《回憶魯迅先生》的一個片斷。選取日常生活細節(jié),來折射魯迅“于平凡中見偉大"的人格光彩，是蕭紅《回憶魯迅先生》整體上的藝術(shù)特色，而在本篇當中,通過對比魯迅先生生前和死后作者造訪先生家的兩幕場景，一種“此處無聲勝有聲”的哀痛之情，又得到了特別突出的烘托.誦讀本篇，當著力把握好文中濃郁而又隱忍的緬懷逝者的復雜意緒.

朱自清：《初到清華記》?提示：這是一篇文辭比《荷塘月色》樸素，而情感又比《背影》平和的作品,但從內(nèi)容上講，它卻比《荷塘月色》及《背影》都更貼近作者的職業(yè)背景和社會形象。作為２0世紀２0年代至40年代之際活躍在我國最負盛譽的高等學府里的一位著名教授,朱自清是以他溫和而又嚴謹?shù)臑槿孙L范而顯示著自己的特點的，本文的許多細節(jié)對此有具體的印證，這一點值得我們多加體味。?夏丏尊:《白馬湖之冬》

提示：作者終生獻身文教事業(yè)，性情和思想趣味偏于平實、敦厚，這一點在他的文章中自然也會有所體現(xiàn)?！鞍遵R湖”既非名勝，又無古跡，它之所以在作者的心目中別有分量,主要是因為那里曾是作者和他志同道合的一幫朋友們（即文章末尾提到的“大家”）辦學校、興教育,探索教育救國之路的初創(chuàng)之地。了解了這層關(guān)系，相信你就不會把這篇文章當成一篇單純的“風景談”了。?葉圣陶:《沒有秋蟲的地方》?提示：本篇文筆淡雅,以抒發(fā)現(xiàn)代都市中的生活感受為主題,卻有古詩的韻味和情致，看似不經(jīng)意的敘說之中,蘊涵著深沉的人生哲理。誦讀時語氣宜平穩(wěn)、舒緩，以表現(xiàn)出微微有些落寞，但又能夠隨遇而安、從生活環(huán)境的局限中體會人生樂趣的情態(tài)。?王實味：《野百合花》

提示:本篇作于全民族為抵御外侮而結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的特殊歷史時期,在那樣的時代背景下,作者提醒人們一方面應當不要過分計較“階級仇恨的舊帳”，但另一方面也應對“舊中國的骯臟污穢"保持警惕,在作者看來,只有本著這樣的思想態(tài)度，才能更好地帶動各種社會力量走向光明。誦讀時,須注意體會和表現(xiàn)作者深切而略帶憂患意味的思想感情。?秦牧：《“謝本師”》

提示:尊師重道和謝本師，是我國有關(guān)師生關(guān)系的文化傳統(tǒng)不可偏廢的兩個側(cè)面,只有同時保持和發(fā)揚了這兩個方面的傳統(tǒng)，我們國家的各項文化事業(yè)才有可能是充滿活力和前途光明的，而整個社會上也才有可能出現(xiàn)長江后浪推前浪的生動局面.而要形成和維持這樣的社會局面，單單苛求某一部分人是不行的.只有每一個正當青春年少的人和已經(jīng)不那么年富力強的人，都對自己在時間的公正考驗面前必不可免的局限，有充分清醒的自覺意識之后，整個社會環(huán)境中妨害人才成長和文化進步的毒素,才能得到遏制。誦讀本文，須特別注意表現(xiàn)出反躬自審的鄭重情態(tài)。馬相伯:《中國人的心理》?提示：馬相伯先生終身奉行教育救國的理想，富有民族氣節(jié),曾創(chuàng)辦我國近代著名的學府震旦大學,后為反抗帝國主義勢力的控制，又率領(lǐng)該校愛國師生另創(chuàng)復旦大學,身為19、20世紀之交中華民族屈辱遭際的歷史見證人，馬相伯先生這一代知識分子，具有格外熾熱的強國之心和報國之情，同時，他們對民族精神上的種種痼疾,也就不能不產(chǎn)生一種格外痛切的批判態(tài)度。本篇言簡意賅,但從中我們多少可以對先輩愛國知識分子憂國憂民的思想感情有所領(lǐng)略.?郭沫若：《銀杏》?提示：作者是在我國現(xiàn)代文壇上首開浪漫派詩風的詩人，他的散文佳作也多以飽滿的情緒、奔放的聯(lián)想、一詠三嘆的敘述節(jié)奏而見長。本篇在顯示了以上這些特點之外,在藝術(shù)上還具有用辭優(yōu)美而不奢華,抒情和描寫相互交融而篇章卻未流于鋪排的特色。誦讀此篇,聲音宜高亢洪亮，同時還須掌握好句、段之間的停頓和音調(diào)起伏.

郭小川：《生命的頌歌》?提示：本文不僅以富有激情和詩意的筆致,禮贊了生命的價值,而且針對人們在特殊條件下往往習慣于輕視自己或他人生命的社會歷史現(xiàn)象，進行了深切的反思。這使得我們在通觀全篇時，一邊能夠很自然地領(lǐng)略到情文并茂的藝術(shù)形式之美，一邊也能夠感覺到強烈的思想沖擊力，—-對這樣兩個方面,誦讀過程中都有必要著力予以表現(xiàn).?黃秋耘：《浮沉》

提示：在孤獨和激昂、感傷和欣悅兩種情緒之間游移，是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常會有的精神體驗,但只有像作者這樣慣于細膩地回味自己心路歷程的人，才有可能借著這種一沉一浮的精神體驗，而實現(xiàn)人格上的自我提升。就這一點來講，這篇文章是更適于默讀的.?何其芳:《獨語》

提示：這是一篇意趣雅致的抒懷小品。它取著現(xiàn)代的形式，卻又具有古典的蘊涵.它的情思生發(fā)自中國的社會現(xiàn)實,但東西方域外文化的意境,卻被借了來作為這些情思的表現(xiàn)背景。對于藝術(shù)技巧如此考究的作品，或許我們徑直把它當作詩來高誦或低吟，更能顯出它的特色。

許廣平:《從女性的立場說“新女性”》

提示:許廣平是魯迅先生（即文中所提到的“L”）的夫人和事業(yè)上的助手。她是“五四”新文化運動以后接受過現(xiàn)代大學教育的新女性，做學生期間，她曾與同學劉和珍等人并一道，組織和參加過抗議校內(nèi)外反動當局的活動。然而走向社會、組成家庭之后，為了照料丈夫的生活，協(xié)助他更有效地從事文學創(chuàng)作和進步文化事業(yè),許廣平一度成為專以操持家務為主業(yè)的家庭婦女，自然，這也是在間接地為社會做著貢獻。但按照新文化運動中男女平等的口號,許廣平個人才華和社會工作能力的發(fā)揮,是否可以說因此而受到了一定程度的限制呢?事實上，這并不是某一個人、某一個家庭的特殊問題，在新文化運動之后相當長的時期內(nèi),在現(xiàn)代社會背景下成長起來的中國的新女性們,都程度不同地、主動或被動地面臨著類似的問題，而問題的徹底解決，卻正如本文結(jié)尾處所說，是需要包括男女兩性在內(nèi)的全體社會成員一起付出長期的努力的。本篇言辭質(zhì)樸,情態(tài)誠摯,誦讀時語調(diào)宜平和、沉穩(wěn),在句段間可作適度停頓，以顯明文章敘述層次。?馮至：《山村的墓碣》?提示:本篇從一個看似得之偶然的視角,揭示了東西方文化中生死觀的微妙差異。作者既是深諳中外文化旨趣的學者,又是兼具中西文學兩套筆墨的作家,因而沉重、嚴肅的人生話題，才得以呈現(xiàn)得如此輕松、恬淡，而又富于蘊味.誦讀本文,應使用平穩(wěn)中間有飄逸（尤其是文中列舉的三段詩句)的聲調(diào)。?鄭振鐸:《海燕》

提示：對久居故鄉(xiāng)的人來說，小燕子僅僅是報春的使者,而對于在離家別國的游子來說，小燕子似乎還是傳遞故鄉(xiāng)訊息的信差。飛旋在茫茫大海上的小燕子,真的會是我們故鄉(xiāng)的小燕子么？因鄉(xiāng)愁而起的問題，是不需要回答的。清新柔美的文辭背后，流動著一層淡淡的惆悵，誦讀這篇文章之前,宜細致體味這一點。

孫伏園:《紅葉》?提示：本篇表面上是在閑談風景、吃食和日用品等人生瑣屑,細讀字里行間，卻分明可以感受到一種為民族文化的前途而深懷憂慮的情緒。作者不是指點江山的時代英雄，但和中國絕大多數(shù)普通知識分子一樣,有一種“位卑未敢忘憂國”的道義感和責任感。誦讀本文，語氣宜平淡，作者透露心聲之處，聲調(diào)宜穩(wěn)，語速宜緩，顯出沉思意態(tài)。

沈從文:《街》?提示：作者是以描寫其故鄉(xiāng)（湘西)一帶獨特的民俗風情而馳名文壇的小說家，他的散文也具有類似的特點,本篇所展現(xiàn)的小城長街，就是作者“湘西風情”畫卷中的一個小小的局部。多民族文化成就了中華民族整體精神的雄渾壯美，但是對各民族各歷史時期饒有特色的生活風習，我們究竟了解多少呢?讓我們帶上一份探訪和欣賞的心情，隨著作者的指引，走進這條隱沒在歷史當中的長街吧。

瞿秋白：《一種云》?這是一篇富有象征色彩和鼓動意義的政論。文筆簡約，內(nèi)涵卻是厚重的.“這種云”,是中國積弱的外因，在它的籠罩下，一邊是無休止的貪欲和傾軋，一邊是深重的苦難和黑暗；只有“雷電”，從苦難和黑暗中奮起的人們自己掀動的“驚天動地的霹靂",才能夠驅(qū)除這種“愁云”。誦讀本篇，當注意在句內(nèi)與句間作適度頓挫，以顯出催人奮起之意。?陶行知:《佛羅棱薩的教授》

提示：本篇援事說理，飽含寄重望于后學的拳拳之意。作者是一生致力于中國教育現(xiàn)代化事業(yè)的教育實踐家,平生勤于著述，文辭多取樸實風格，持論說理卻頗具世界眼光。真理不在古書里，也不在洋書里，更不在嘴巴里，而在積極探索大自然奧秘、不斷追求科學進步的過程里。這樣的道理，是永遠不應被人們淡忘的。

錢歌川：《臺灣初旅》?提示：借著這篇文章,我們仿佛領(lǐng)略到了半個多世紀前寶島臺灣美麗的自然風光和淳樸的人文風情。如今,歲月荏苒,兩岸人民的生活都有了許多新的變化，但山河依舊，祖國文化的血脈依舊，如這篇文章中所表露的那種渴盼整個國家更加繁榮昌盛的意愿，在海峽兩岸民眾的心中，也是經(jīng)久不變的。?楊朔：《埃及燈》?提示:對于以散文創(chuàng)作享譽中國當代文壇的楊朔,我們從課本中得到的印象，是不完整的。通過選錄在這里的這篇文章,我們多少可以對楊朔赤忱、溫和而又略帶些憂郁的人格氣質(zhì)有所感受,同時，我們從這篇文章里也能夠明顯地看到，在《荔枝蜜》或《香山紅葉》之外,楊朔還別有一副絲毫不飾粉黛、清爽剛健的筆墨，并且這副筆墨是更有便于他舒解自己心底的郁結(jié)的.?郁達夫：《江南的冬景》

提示:郁達夫是我國現(xiàn)代文壇上著名的小說家,可是他的一些朋友認為他的散文遠比他的小說寫得好，一個重要原因是，郁達夫的散文在內(nèi)涵上更多地顯示出了他將中外文化融為一爐的精神素養(yǎng)，而在形式上,郁達夫散文的謀篇布局和遣詞用句,通常又明顯比他的小說要考究得多,精致得多。本文或許算不上郁達夫散文中的名篇，但上面提到的幾個特點在文中還是體現(xiàn)得很鮮明。誦讀時，應注意恰如其分地表現(xiàn)作者對江南生活情趣贊賞而不溢美的態(tài)度。?雪

林語堂：《打狗釋疑》

提示：“落水狗”該不該打追而打之？這是192６年初在抗議反動當局的學生運動暫時取得勝利之際，在魯迅、林語堂等支持學生的進步知識分子之中一度引起爭論的問題.深知反動當局陰險本質(zhì)的魯迅主張痛打“落水狗”,而林語堂等對中國社會還缺乏深刻認識的年紀較輕、閱歷較淺的知識分子，則主張“費厄潑賴”（即fairplay）.但事實很快就證實,魯迅的主張是正確的，這時，先前在“打狗”問題上與魯迅有異議的林語堂等人,大都改變了態(tài)度,其中痛徹痛悟之態(tài)顯現(xiàn)得最突出的，就是林語堂，而本文也就是他當時的這種心態(tài)的一個集中反映。本文形式雖是書信，但除去首段之外,都是形象化的思辯性內(nèi)容，其中不乏屬意深切、機鋒迭出的警辟之論,很值得誦讀、體味.

高長虹:《贊美和攻擊》

提示:本篇屬我國現(xiàn)代文學史上散文詩這種體裁初興時期的作品,與魯迅《野草》中的大多數(shù)篇章相比，它在思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上均顯得比較粗陋，但在作品發(fā)表當時,它卻是算在少有的散文詩佳作之內(nèi)的；而事實上，它這種與魯迅《野草》有所不同的表達方式,成為了后來許多年我們見慣了的那類散文詩的母本。誦讀本文，聲調(diào)宜高亢,句段間的停頓宜分明，以顯出思想鋒芒的尖銳,和感情上的激越之態(tài)。

王力：《清苦》?提示：人們常說,甘于清貧，是我國知識分子的一項美德。這當然并不是說知識分子是喜歡過苦日子的，更不是說知識分子不應當享有比較好的生活條件，而是說，知識分子是精神領(lǐng)域的勞動者，而一旦在精神生活里沉潛得較深較久了，人在物質(zhì)生活上的要求就會很自然地會變得簡單起來,即使由于不得已的原因陷入非常艱苦的生活處境，也比較容易做到處之泰然。本文所披露的,是老一輩知識分子在抗日戰(zhàn)爭時期，面對經(jīng)濟上的極度困窘和社會地位的下降，而堅守精神追求的情形.誦讀本文之前,須準確理解文中所用的典故。

宋云彬:《父與子》?提示:父子兩輩人之間的關(guān)系是人生的一重基本關(guān)系,誰都有為人子女的經(jīng)驗,誰都難免有面臨來自下一代人的壓力或推動力的人生際遇。但是年輕一代是否就注定在任何時候、任何問題上，都站在比老一代人更先進、更合理、更正當?shù)母叨壬夏?在代溝的兩邊，真理是不是總是擺在小字輩這邊呢？這篇文章談到的，或許在某些人看來，只能算是一個小問題，但透過它折射出的社會歷史事實，卻是發(fā)人深省的。誦讀本文，須注意領(lǐng)悟文中蘊含的復雜思緒。陳獨秀：《人生真義》

提示:陳獨秀是“新文化運動”的主將,他和李大釗、胡適、魯迅等人一道，在“五四”前后發(fā)表了一系列批判專制文化、宣揚科學、民主和現(xiàn)代道德的文章，產(chǎn)生廣泛深遠的社會影響。與其他李大釗、胡適、魯迅不同，陳獨秀這一時期的文章以特別善于提出精粹有力的口號、主張,特別善于作出條理明晰的歸納、概括,以及特別善于亮出攻勢凌厲、具有破釜沉舟氣概的理論旗幟，而顯示著無可旁代的特色和價值。本篇是談人生一般道理的，并沒有十分具體的批判對象，但同樣體現(xiàn)著作者快刀斬亂麻式的思想風格和寫作風格，給人以舉重若輕、痛快淋漓的感覺。誦讀本篇，須注意在語調(diào)上表現(xiàn)出足夠的氣勢.?嚴文井：《信仰》

提示：作者是在憑靠著堅定無私的信仰，而不斷取得勝利的革命隊伍中成長起來的知識分子。在這篇語言飄逸、詩意盎然的短文中,他向我們說明，純正的信仰，是所有渴求健全人生的人，必不可少的精神依據(jù)和身心力量的源泉。誦讀本文，須細致體味作者寄寓在字里行間的一番深義。

徐詩荃：《泥沙雜拾·十五》?提示：本篇文字雖簡約、曉暢，含義卻相當警辟、深刻.一個民族的生命力、凝聚力和群體進取心，究竟是靠什么來維系的?在直面榮辱交迭、優(yōu)劣并存的世界民族之林的時候,無論是一貫妄自尊大的人，還是甘于自暴自棄的人，都有從民族一分子的角度上自審、自責.因為堅強有為民族,既是頂著競爭的壓力一路拼搏出來的,更是時時刻刻自我鞭策、抓住每一個機遇全力奮斗出來的.

蘆焚：《失樂園》?提示：成年以后的人們常感慨說,做孩子的時候是多么輕松快樂啊。然而,孩子們的世界并不是超緲的天界樂園，在洶涌無情的社會現(xiàn)實浪潮的沖擊下，孩子們的世界是最脆弱、最容易發(fā)生歧變的。本篇最震撼人心之處,就是它揭示了生活在上世紀30年代我國農(nóng)村地區(qū)的少年兒童們,被畸形的社會所扭曲、腐蝕的殘酷現(xiàn)實。誦讀本文，應注意恰當?shù)乇磉_出深切憂憤的情態(tài)。?孫犁：《采蒲臺的葦》?提示：美好的人情風物，是我們民族文化和民族精神優(yōu)良一面的具象體現(xiàn),在和平歲月里，它們展現(xiàn)著靜謐安詳之美；而當國事艱危之際,它們總是凸顯出寧為玉碎、不為瓦全的堅貞之美，——本文所著力描述的，正是這樣的一幕。誦讀時應注意把握好文章前后兩部分場景和情緒的過渡、轉(zhuǎn)換。?朱湘:《咬菜根》?提示：本篇立意平實,于娓娓而談之中顯見出作者富有個性的生活情趣，誦讀時語氣宜和緩、從容。

豐子愷:《我與弘一法師》?提示：人生并不僅僅是一個物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費的過程,也是一個精神生產(chǎn)和精神消費的過程,精神生活豐富了，日常的物質(zhì)性的生活內(nèi)容才會顯得有意義，我們對自己的道德品性也才會有較高標準的自我要求和自我約束，而整個社會空間里的正義、良善之風,也就有可能因此而變得更加濃郁一些.作者在這篇文章中所講到的人生三層次,自然只是一家之言，不是我們每一個人都需要認同的，但作者在文中表露出的那種在人生道路上為保持和提升自己的精神生活境界而努力不已的執(zhí)著意志，卻是值得我們引以為鏡鑒的。

魯迅：《憶劉半農(nóng)君》

提示:本篇是我國現(xiàn)代文學史上最成功的記人散文篇章之一。對于一位曾在“新文化運動"當中沖殺突擊展現(xiàn)過出眾才情,而后卻隨著社會大流日漸保守起來，最終獻身于寂寥的學術(shù)崗位上的老朋友，作者是深懷哀惋之情的.中國當然需要一心專注于學術(shù)事業(yè)的純學者，但如果是把學術(shù)工作當作一種明哲保身以求個人生計安穩(wěn)的謀生之道，那么在作者看來，是不足取的，——尤其是像劉半農(nóng)這樣曾經(jīng)是那么意氣風發(fā)地投身“新文化運動",而個性品質(zhì)又是那么地淳厚和爽朗的人，在“新文化運動”黯然中落的時代背景下，竟自甘于“據(jù)要津”、“弄古文”的保守生活，身為往日的戰(zhàn)友，作者不能不為之痛惜和遺憾，但人各有志,誰能改變或決定別人的人生選擇呢？為了免使舊時戰(zhàn)友的業(yè)績被崇尚保守主義的社會輿論所掩蓋,作者以飽含著朋友的“愛”與“憎”的筆觸，寫下了這篇情思雋永的文章。誦讀時對文中愛恨交織的情緒應予著力表現(xiàn)。?曹聚仁：《談魏晉間文人生活》?提示：歷史文化，對于任何一個民族或國家來說，都是和物質(zhì)文化同等重要的財富.像物質(zhì)文化可以從正反兩個方面決定和影響人們的生活一樣,歷史文化對于現(xiàn)實生活的作用和意義，也存在著正反兩個方面。這篇文章所揭示的是，東西方古老文明國度里曾經(jīng)發(fā)生過的壓制和殘害文人的負面社會現(xiàn)象。一個長期不尊重精神文化生產(chǎn)、不能夠正確理解精神文化生產(chǎn)者的民族和國家，難道會有真正遠大的發(fā)展前景嗎？在不動聲色的敘述之中,隱含著作者深深的憂憤之情,很顯然，他寫這樣一篇文章,是為了使更多的人都能夠?qū)p視和敵視文人的歷史性的錯誤社會意識，產(chǎn)生警覺。?王魯彥：《從灰暗的天空里》?提示:本篇的語言和意蘊,均具有抒情詩的風味.困在小小的病房里，作者浮想聯(lián)翩，兩組色調(diào)截然相反的畫面一遠一近地穿插著展現(xiàn)在他的眼前：遠遠地回旋在記憶中的，是故鄉(xiāng)秀美明麗、充滿生機和活力的田野、山水，而與此形成鮮明反差的，則是近在窗外的陰沉的天空,以及作者由此而止不住聯(lián)想到的此刻正在敵人鐵蹄踐踏之下的故鄉(xiāng)的種種慘象。正是沿著這樣一種思緒，病中的作者心底響起了憂切的吶喊:“我要飛回去”，“和發(fā)亮的槍尖一起”!誦讀本文,應著力以盡可能自然的語態(tài)表達出從感傷到激越的情緒變化過程。?馮雪峰：《發(fā)瘋》

提示：這篇作于1940年代中后期的散文詩，以更為曉暢的形式，重申了魯迅《狂人日記》的主旨。一個真誠地期待并且歡迎著文化進步的社會，是不會動不動就把一部分人打入另冊,看成瘋子的。反過來講,一個經(jīng)常出現(xiàn)“瘋子"和“瘋子”經(jīng)常被趕盡殺絕的社會，多半是與人類文明的進步背道而馳的封閉、僵化、沒有實際活力的社會。誦讀本文，須首先對文章主旨求得準確把握。

聶甘弩:《我若為王》?提示：本篇以亦莊亦諧而又略帶激憤的筆調(diào),對專制時代的最高獨裁者“王”進行了辛辣諷刺，但作者的用意并不僅僅在于抨擊獨裁者“王”本身，使作者感到更為可惡、更值得大加撻伐的，是支撐、擁戴著“王”的無數(shù)“奴才”.誦讀時,當注意表現(xiàn)出文中正話反說和反話正說兩部分內(nèi)容不同的語氣特點及其情緒色彩的跳躍性轉(zhuǎn)換。

梁遇春：《春雨》

提示：作者是我國現(xiàn)代文壇上成功融會了中國傳統(tǒng)散文和英國近代隨筆兩種體裁風格而獨樹一幟的散文名家。這篇作品從一個局部或多或少地體現(xiàn)了中英兩種語言文化和兩種散文風格交相輝映的特色，而這些特色,又都集中在呈現(xiàn)個人的生活情趣和性格傾向這一點上。誦讀本文，聲調(diào)、語氣均以和緩為宜。?巴金:《朋友》

提示：先哲說，人是社會關(guān)系的總和。不同形態(tài)的社會關(guān)系之和，形成不同的人生風貌。而朋友關(guān)系,恐怕是人與人中最普遍、最重要的一種社會性關(guān)系。青年時期的巴金在這篇散文中，傾訴了自己深享友情溫暖的幸福感受，給我們展示了人間友情至真至純的一面.誦讀本文時，在體味友誼的閃光和溫馨一面的同時，我們自然也應當想到，作者之所以在這里把友誼描述得如此完美、如此圣潔，一方面固然是出于他當時作為青年人所特有的那種理想超于現(xiàn)實的唯美情懷,另一方面也是為了對現(xiàn)實生活中普遍存在的功利型的朋友關(guān)系，提出含蓄的針砭。?丁玲：《我怎樣飛到了自由的天地》?提示：作者在這篇文章中所講述的個人經(jīng)歷，是很有時代典型意義的.由于時代背景和社會環(huán)境的巨大變化,老一輩知識分子在追求理想、探索報國之路的過程中所經(jīng)受的種種考驗和磨難,今天的青少年朋友已經(jīng)很不容易想見了.但是為了求得正確的人生信念，尋找正確的、順應社會歷史進步的人生方向和人生道路，哪怕歷盡千萬般艱辛曲折，也決不退縮，這種意志品格，卻是任何時代任何一個愿意有所作為的年輕人,都應該具備的.-—誦讀本篇,我們對此當有更深領(lǐng)悟。?柯靈:《焦土上的新芽》?提示：歷史不應成為壓在人們肩上的包袱，但也不應成為人們輕易淡忘的爛掌故。像近代以來我們的國家和我們的民族歷次遭遇列強凌辱這樣一段至今尚不算久遠的歷史,就是我們無論如何也不應當忘記的。銘記民族的屈辱史，和銘記民族的光榮史，同樣都是每一個人格健全的公民應有的一項基本的道義責任，這兩方面的記憶合起來，才有可能產(chǎn)生一種有效的精神激勵作用和群體凝聚作用。本篇以紀實的筆墨,暴露了日寇侵華期間瘋狂摧殘我國的文化和人民生命財產(chǎn)的罪惡行徑,同時也以事實表明了我們民族堅韌不屈、御侮圖存的精神品質(zhì)。?臧克家：《免于恐懼的自由》?提示：本篇作于半個多世紀前我們國家在政治生活上面臨重大轉(zhuǎn)折契機的特殊時刻—-一邊是腐朽、專制而又不甘心自動退出歷史舞臺的獨裁政權(quán),一邊是勞動人民當家做主、各方面社會力量緊密團結(jié)的嶄新而充滿希望的人民民主政權(quán)的藍圖,中國將往何處去?作者在這篇短文中所表達的態(tài)度，從一個具體的方面顯示了當時絕大多數(shù)進步知識分子反獨裁、求民主的政治傾向。誦讀時,應注意體味文章通過尖銳的反諷來映現(xiàn)正面主張的修辭效果。

吳晗:《論文化殺戮》?提示:作者是學養(yǎng)精深的歷史學家，在國家政治生活處在新的抉擇關(guān)頭之際，他以古喻今，為一個正在垂死掙扎的反動沒落的政權(quán)集團，勾畫出了窮兇極惡之后終必覆滅的結(jié)局。誦讀本文，宜以爽朗的聲調(diào),表現(xiàn)出堅信歷史大勢的氣概。

郁達夫：《懷魯迅》

提示；本篇文字精粹，是魯迅先生去世后眾多祭悼文章中立意最為警辟的一篇。誦讀前三段和最后一段時,語調(diào)宜沉穩(wěn)、平緩，中間三段則宜以高亢而頓挫有力的聲調(diào)誦出。?張恨水:《無法安貧焉能知命》

提示：本篇以自我解嘲的口吻，述說了文人在安貧樂道的傳統(tǒng)價值觀和對經(jīng)濟條件的依賴性日益增強的現(xiàn)代社會境遇當中所面臨的惶惑和尷尬。誦讀之前,須仔細體味文中用反語和曲筆之處的深層含義。

許地山：《上景山》?提示：本文藉游覽景山這一角度，以淺白、通暢的語言,對表面上冠冕堂皇而實質(zhì)上卻無恥卑劣的古代帝王政權(quán)，作了夾敘夾議的針砭.誦讀時,當注意以語氣的適度變化來區(qū)分出敘述和議論兩部分內(nèi)容交互穿插的線索和層次。?繆崇群：《花床》

提示：本篇以清新明快的語言，構(gòu)造出了一個淡淡的憂怨和縹緲的希望相互交融的詩的境界.誦讀時語調(diào)以和緩、輕盈為宜。

俞平伯:《漿聲燈影里的秦淮河》

提示：在我國現(xiàn)代文壇上，本篇的作者俞平伯,曾是一度與朱自清齊名的散文名家。他的散文文筆雅致，通常以寫景為題，主旨卻在顯露游景之人的情趣和胸懷，本篇也不例外。美中不足的是，俞平伯的散文語言總不免有艱澀古奧之處，這是他的散文最終未能像朱自清散文那樣廣為流傳的主要原因之一。誦讀本篇之前，須在準確掌握文中詞句含義的基礎(chǔ)上,對文章所渲染的閑逸情調(diào)多作領(lǐng)悟。

俞平伯:《清河坊》提示：本篇文辭清澀,富有書卷情調(diào)。文章所表露的落寞、感傷而略帶遁世求安傾向的復雜意緒,是因現(xiàn)代社會中的變亂引起的,但其內(nèi)在的形式風格卻很接近雍容典雅的古文。誦讀本文，語調(diào)宜舒緩、平穩(wěn)。?施蟄存:《怎樣紀念屈原》?提示：本篇以史論的形式，對“每一時代的人都紀念死去的屈原,而同時又都嫉忌他同時代的屈原"這樣一種社會現(xiàn)象，提出了尖銳批評。我們是否常常在不經(jīng)意中,把歷史和歷史人物修飾成了我們所喜歡的那種樣子，而忘記我們自己其實也正置身于歷史之中呢?誦讀本文,應強化聲調(diào)的跌宕、頓挫，以顯示辯難意味。

張愛玲：《燼余錄》?提示：作者在這篇文章中，記敘了1９40年代初期日寇進犯香港前后自己作為香港大學的一名學生，所遭遇和見聞的種種情形。不厭其煩的細節(jié)描述，以及人物介紹和場面渲染相互穿插、點面俱現(xiàn)的篇章結(jié)構(gòu)，顯露著作者嫻熟自如的小說式的敘事手法，并不是任何題材的散文都適宜采用這種表現(xiàn)手法，但在本文當中,這種手法卻同作者想要講述的內(nèi)容達成了相得益彰的組合.殘酷的戰(zhàn)爭可以推出曠古罕有的惡魔,也可以造就空前絕后的英雄，然而對于以飲食男女為生活基本追求的千千萬萬的普通人來說,戰(zhàn)爭又意味著什么呢？—-這篇文章在很大程度上回答了這樣的問題。誦讀本文，應根據(jù)各部分內(nèi)容的具體情境靈活調(diào)整語氣、語速,以聲韻節(jié)奏的變化，顯示出文章內(nèi)容和作者思想感情的豐富層次。

王統(tǒng)照:《蘆溝橋》

提示：本文語言平實,構(gòu)制嚴謹，對“蘆溝曉月"這一著名景致,作了準確、全面、細致而又不乏趣味性的分析、介紹。誦讀本篇,聲調(diào)以平和、清亮為宜.

聞一多:《五四斷想》?提示:本篇言辭明快、懇切，語重心長，富有感召力,顯示著為師者對年輕一輩諄諄教誨、無限期許的情態(tài)。誦讀時,語調(diào)宜沉穩(wěn)，句段間的頓挫宜分明.

老舍:《想北平》

提示:本篇語言流暢，設(shè)詞用句清新、簡樸,既體現(xiàn)了北京口語爽快利落的特點,又見出作者細致、考究、追求精練傳神的語言技能。誦讀時，語調(diào)宜輕快、柔和.

方志敏：《清貧》?提示:真誠堅定的崇高信念,可以使人拋卻物質(zhì)上的貪求之欲、個人得失上的計算之心,而全力以赴地投身于追索理想的艱巨事業(yè).在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的革命和建設(shè)道路上，方志敏是一位出師未捷身先死、在最困苦危難之際為黨的事業(yè)慷慨捐軀的悲壯的英雄。他就義前在獄中所寫的這篇《清貧》,和另一篇題為《可愛的中國》的散文,既是他對共產(chǎn)主義事業(yè)赤膽忠心、至死不渝的見證,也是他對那些在中國社會里雖有一時余威可逞，但終究難免沒落結(jié)局的反動勢力極度蔑視、極度義憤的體現(xiàn)。誦讀本篇，語調(diào)以莊重、沉穩(wěn)為宜。?梁實秋：《孩子》?提示:本篇文辭儒雅，結(jié)合著中西文化現(xiàn)象,娓娓而談，就孩子在現(xiàn)代家庭中的位置以及父母對孩子的溺愛等問題，發(fā)表了饒有風趣的議論。誦讀時，當以溫和的語調(diào)，顯示出文章委婉而略帶諷喻的表述風格。

李健吾：《家長》?提示：本篇以莊諧相襯文筆，講述了作者的“家長”觀?！凹议L"，之所以成為作者最感困惑的“奇怪的家畜之一”，并非是因為做“家長”的那個人言行舉止有多么古怪,而是因為家族文化的沉重傳統(tǒng)，要求每個家庭里都有一個為了顯示永不可動搖、永不許質(zhì)疑的所謂家長權(quán)威而故意壓抑自己，同時也壓抑著所有其他家庭成員的古怪角色.在家族文化的大染缸里，每一個男子都免不了有朝一日得充當這么一個可憎而可憐的角色。—-作者在文章結(jié)尾處的悲涼感喟，正是因這種荒謬而憑著個人之力難以掙脫的生活邏輯而產(chǎn)生的.誦讀本文，應注意利用聲調(diào)的起伏變化，來強化文中意緒的多處轉(zhuǎn)折。?李廣田：《日邊隨筆·一》?提示:本篇以簡潔、輕靈的語言，記錄了作者富有哲思和詩趣的一些生活隨感。他的這些感想,或許觸及了我們每一個人都曾有過的某些精神體驗，但只是藉著他的這種表述方式，我們才得以更清晰、更充分地欣賞和體味這些我們原本也曾擁有的吉光片羽式的內(nèi)心經(jīng)驗.誦讀本文，須以輕揚舒緩的語調(diào),顯示出詩味。?馬國亮：《人的聲音》?提示:本篇取材淺近而意旨深遠，具有催人警悟、呼喚良知的藝術(shù)觸動力。誦讀時,對敘述和議論前后兩部分，應注意在聲調(diào)、語氣上有所變化。

陸蠡：《囚綠記》?提示：本篇文筆清麗,意緒綿密，兼具散文的紀實風格和詩的抒情蘊味。不堪囚困的綠枝，和在抗戰(zhàn)的烽火中奔走勞頓的作者,在文中形成了互為表里、彼此映照的關(guān)系,“綠"的韌性的抗爭精神,其實正是作者當時精神狀態(tài)的寫照。誦讀之前，須細致領(lǐng)會文章溫婉、低回的表現(xiàn)顯形式和深沉、剛健的內(nèi)在意緒之間微妙的聯(lián)系。?夏衍:《野草》

提示：本篇語言淺直，題旨鮮明。作者寫這篇文章的當時,正值抗日戰(zhàn)爭最為關(guān)鍵也最為艱苦的戰(zhàn)略相持階段，作者筆下的“野草”,看似纖弱，而實質(zhì)上卻能夠以其極度頑強的生命力顯示出驚人的能量.“野草”所表現(xiàn)出的這種