課件：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華

唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)三種形態(tài)根本觀點(diǎn)兩種形態(tài)古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯物主義合理性局限性唯心主義復(fù)習(xí)：哲學(xué)的基本派別哲學(xué)中的兩個(gè)對子唯物主義其一其二(從屬)唯心主義辨證法形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的分歧：世界是什么（世界的本原是物質(zhì)還是意識）辯證法和形而上學(xué)的分歧：世界是怎么樣（世界的狀態(tài)）的注意：辯證法：全面、聯(lián)系、發(fā)展形而上學(xué)：片面、孤立、靜止真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華學(xué)習(xí)內(nèi)容：（1）哲學(xué)與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系是什么？（2）為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?

（3）哲學(xué)對社會(huì)變革的作用是什么?體現(xiàn)在哪些方面?課前熱身哲學(xué)智慧橫溢的春秋戰(zhàn)國

戰(zhàn)國時(shí)期，七國爭雄，天下紛爭，是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時(shí)代。但這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國歷史上最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭鳴的局面。思考：為何戰(zhàn)國時(shí)期會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴的局面？學(xué)派代表人物時(shí)代主要主張

儒家

道家墨家法家兵家孔子春秋晚期“仁愛”“有教無類”“因材施教”孟子戰(zhàn)國時(shí)期“仁政”“民貴”“君輕”老子春秋晚期“無為”墨子戰(zhàn)國前期“兼愛”“非攻”韓非子戰(zhàn)國時(shí)期“法治”孫子春秋末期“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”戰(zhàn)國時(shí)期“事備而后動(dòng)”孫臏<一>時(shí)代精神的總結(jié)和升華墨家墨子儒家孟子道家老子

法家韓非子

貴族地主小生產(chǎn)者沒落的奴隸主階級新興的地主階級春秋戰(zhàn)國時(shí)期：思想（文化）

階級斗爭十分激烈，各個(gè)階級或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對社會(huì)變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭鳴。（政治）要求政治改革生產(chǎn)力提高私田出現(xiàn)，新興地主階級和奴隸主貴族階級矛盾尖銳（經(jīng)濟(jì)）鐵器、農(nóng)具的使用和推廣1、文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是:一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。經(jīng)濟(jì)、政治文化決定反作用2、哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系…………哲學(xué)……………………………………………………哲學(xué)來源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華

但是，在百家爭鳴的上百種思想中，所有的思想都是正確的嗎？你認(rèn)為什么樣的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)？思想哲學(xué)理論化、系統(tǒng)化后形成正確錯(cuò)誤正確、深刻反映本質(zhì)時(shí)代精華歪曲、表面反映時(shí)代糟粕真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)是對社會(huì)生活的正確反映，是對時(shí)代精神的敏銳把握，是自己時(shí)代的精神上的精華。3.為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？真正的哲學(xué)①在不同程度反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；②把握了時(shí)代的脈搏；③總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。注意：

要用歷史的眼光分析，一定要把哲學(xué)和它所處的時(shí)代聯(lián)系起來。判斷真正的哲學(xué)關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時(shí)代的要求，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的某些個(gè)別論斷思考：不同的時(shí)代，真正的哲學(xué)是一樣的嗎？舉例：古代樸素唯物主義古代有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水或土或氣。從今天的觀點(diǎn)來看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。但是，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代看，它是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，看到了世界萬物之間的轉(zhuǎn)化，努力找到事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這是他們對人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。所以，我們?nèi)匀灰姓J(rèn)古代樸素唯物主義哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代的精神上的精華。

比較：哲學(xué)與真正的哲學(xué)1)任何哲學(xué)是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華。

2)真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。

哲學(xué)未必都是時(shí)代精神上的精華要從“精華”二字，看到哲學(xué)是時(shí)代精神的“總結(jié)和升華”、“總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果”；從“都是”二字考慮到哲學(xué)有科學(xué)與否的問題，只有“真正的哲學(xué)”才是自己時(shí)代的精神上的精華。

2．思考：真正的哲學(xué)都是科學(xué)的哲學(xué)嗎？【提示】哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)在看來都有其局限性，不一定都科學(xué)，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)?！久麕燑c(diǎn)撥】不能認(rèn)為凡是包含著個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)，哲學(xué)家對問題認(rèn)識不能超越自己的時(shí)代，因此，一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性。這要求我們一定要用歷史的眼光觀察問題。只要一種哲學(xué)代表了它自己所屬時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，我們就要承認(rèn)它是真正的哲學(xué)。恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的內(nèi)容。”這說明（）A、哲學(xué)屬于思想文化范疇B、任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革D、任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映B

在十四——十六世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)砸斷了封建社會(huì)給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學(xué)空前繁榮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治達(dá)1000年的漫長黑夜，迎來了新世紀(jì)的曙光。它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神。從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。材料：批判舊制度、社會(huì)弊端、舊思想,解放思想指明社會(huì)前進(jìn)的方向動(dòng)員群眾,力量轉(zhuǎn)化歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅伏爾泰抨擊天主教會(huì)反對君主專制反對教權(quán)倡導(dǎo)君主立憲

我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

----伏爾泰孟德斯鳩提出三權(quán)分立原則倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說《論法的精神》奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)百家爭鳴文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)馬克思主義回顧:人類的階級社會(huì)經(jīng)歷了哪幾個(gè)社會(huì)形態(tài)？二、哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。（1）哲學(xué)對時(shí)代的批判功能：它可以通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。（2）哲學(xué)對時(shí)代的塑造功能

a預(yù)見指明未來前進(jìn)的方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好未來

b動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量?？傊?，從反作用看哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它對社會(huì)具有批判功能和塑造功能，它推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。哲學(xué)對社會(huì)變革的作用不能認(rèn)為哲學(xué)決定社會(huì)進(jìn)步哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對社會(huì)變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會(huì)變革對哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的。結(jié)論三：任何反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革．判斷正誤：任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)（×）

一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華1.時(shí)代精神的總結(jié)和升華

（1）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因2.社會(huì)變革的先導(dǎo)（體現(xiàn)）（1）哲學(xué)可以更新人的觀念,解放人的思想（2）哲學(xué)可以預(yù)見未來、指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量課堂小結(jié):哲學(xué)反作用于時(shí)代時(shí)代產(chǎn)生哲學(xué)1、恩格斯指出：“正象在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說明：A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程B、任何哲學(xué)都對社會(huì)變革起積極作用C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會(huì)變革起巨大作用D、德國古典哲學(xué)產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)C課堂練習(xí)

2、下列關(guān)于哲學(xué)對社會(huì)變革作用的說法，正確的是

①預(yù)見和指明社會(huì)發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來

②直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化

③動(dòng)員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量

④提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，提供社會(huì)變革的政治保證Ａ．①②Ｂ．③④C．①③Ｄ．②④Ｃ3.被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆:是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個(gè)側(cè)面反映出

A哲學(xué)可以通過對社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革

B哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用

C啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路

D哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)A4．哲學(xué)要成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，先得老老實(shí)實(shí)地做好“在黃昏中起飛的貓頭鷹”。為此，它必須(

)①正確地反映時(shí)代的任務(wù)和要求②牢牢地把握時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治A．①③ B．②④C．①②③ D．①②③④【解析】

材料表明哲學(xué)要成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”它必須是真正的哲學(xué)，因此①②③符合題意，④是對任何哲學(xué)而言的?！敬鸢浮?/p>

C5．時(shí)代呼喚“高鳴報(bào)曉的雄雞”，社會(huì)更需要“高鳴報(bào)曉的雄雞”，這是因?yàn)樗梢?

)①通過對舊制度和舊思想的全盤批判，更新人的觀念，解放人的思想②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來③直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量④推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革A．②

B．②④C．①②③

D．②③④【解析】

對舊制度和舊思想應(yīng)吸收其合理的成分，并非全盤批判，故①錯(cuò)誤；哲學(xué)屬于文化，作為一種精神力量，必須通過指導(dǎo)人們實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)物質(zhì)力量，故③錯(cuò)誤；②④表述正確且符合題意，因此選B?！敬鸢浮?/p>

B6．每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)，每一個(gè)真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。哲學(xué)作為一定社會(huì)和時(shí)代精神生活、觀念形態(tài)的重要內(nèi)容(

)A．是對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映B．是科學(xué)的世界觀和方法論C．源于哲學(xué)家的主觀映象D．是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映【解析】

哲學(xué)源于人們的社會(huì)實(shí)踐，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，但不一定是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)符合題意。哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?/p>

D7．人類需要偉大思想家的指引。中國人說：天不生仲尼，萬古如長夜。正是有了老子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，人類才從根本上告別了荒昧，走向人文、理性、高貴。社會(huì)永遠(yuǎn)在變化，而今該怎樣讓人類告別戰(zhàn)爭、貧窮、恐怖、災(zāi)害……新的時(shí)代呼喚新的智慧、新的真正哲學(xué)。要能指引當(dāng)代人類，這要求新的智慧()①能夠正確地反映時(shí)代的任務(wù)、要求和歷史趨勢②能反映新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的狀態(tài)③能幫助人們正確看待自然、社會(huì)的變化和發(fā)展④能正確揭示自然界、人類社會(huì)的具體領(lǐng)域規(guī)律A．①②B．①③C．②③ D．②④B8．當(dāng)前，網(wǎng)傳的磁鐵預(yù)測地震的方法毫無科學(xué)根據(jù)，地震預(yù)報(bào)仍是世界性的科學(xué)難題。要準(zhǔn)確預(yù)測地震的發(fā)生，需要在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，發(fā)展地震科學(xué)，深入研究地殼運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)?

)①哲學(xué)是具體科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一④正確的世界觀和方法論能為具體科學(xué)研究提供正確的指導(dǎo)A．①②B．①③C．②④ D．③④C9．人人有貴于己者，弗思耳矣?！?每個(gè)人皆有他自己的尊貴之處，只是不去思考罷了)。只要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，生活的質(zhì)量自然會(huì)隨之提高，生命的內(nèi)涵也將更為豐富。哲學(xué)是我們品味人生的開始。這從哲學(xué)上啟示我們要()A．正確認(rèn)識思維和存在的關(guān)系B．堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一C．正確對待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系D．發(fā)揮真正的哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界的作用D10．中國幾千年的社會(huì)貫穿著“明儒實(shí)法”，它們在構(gòu)建社會(huì)和諧上具有借鑒意義。儒學(xué)對和諧社會(huì)構(gòu)建的積極性體現(xiàn)了(

)A．哲學(xué)的任務(wù)就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)B．真正